西蘭卡普“鳳穿牡丹紋”的風(fēng)格淵源研究

摘要：本文以土家織錦西蘭卡普中“鳳穿牡丹”紋樣為研究對(duì)象，通過(guò)對(duì)各大博物館、網(wǎng)站圖冊(cè)進(jìn)行研究，結(jié)合文獻(xiàn)資料進(jìn)行梳理考證，深入探究土家族西蘭卡普“鳳穿牡丹”紋樣的風(fēng)格淵源?！傍P穿牡丹”紋樣歷史悠久，起源于唐朝，經(jīng)過(guò)歷朝歷代的發(fā)展，于清代達(dá)到鼎盛，同時(shí)由于時(shí)代變遷，西蘭卡普從西南地區(qū)向湘鄂川黔傳播并逐漸繁盛。隨著時(shí)代的發(fā)展與創(chuàng)新，土家族人民為了更好地保護(hù)和發(fā)展西蘭卡普紋樣，將西蘭卡普元素與現(xiàn)代包裝設(shè)計(jì)和服飾設(shè)計(jì)相結(jié)合，大大推進(jìn)了西蘭卡普的創(chuàng)新性發(fā)展。

關(guān)鍵詞：西蘭卡普；制作工藝；“鳳穿牡丹”

一、西蘭卡普的時(shí)代背景

1988年，我國(guó)曾將西蘭卡普手包作為禮品送給美國(guó)前總統(tǒng)布什。黨的二十大報(bào)告指出，要加大對(duì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)力度。如今，西蘭卡普在新時(shí)代新發(fā)展中與數(shù)字化傳播途徑不斷碰撞。

西蘭卡普作為土家族傳統(tǒng)織錦，于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，其中“西蘭”是花，“卡普”是鋪蓋，就是土家語(yǔ)中的“花被面”。土家織錦常用棉、麻、線(xiàn)作材料，以紅、藍(lán)、青為底色，其紋樣大致可分為七大類(lèi)：動(dòng)物類(lèi)、植物類(lèi)、日常生活類(lèi)、吉祥用語(yǔ)類(lèi)、幾何勾紋類(lèi)、天仙地屬類(lèi)、文字類(lèi)。本文旨在對(duì)西蘭卡普的歷史淵源進(jìn)行研究，希望使西蘭卡普更好地順應(yīng)當(dāng)今社會(huì)發(fā)展并且讓更多的人保持文化自信。

二、西蘭卡普的風(fēng)格淵源

（一）西蘭卡普“鳳穿牡丹”紋樣的淵源

西蘭卡普的發(fā)展可歸納為四個(gè)時(shí)期：從夏朝的無(wú)名帛時(shí)期到秦漢時(shí)期織造出賨；從隋唐的斑布時(shí)期到元朝為其發(fā)展時(shí)期；明清為其鼎盛時(shí)期；鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后至今為其商品時(shí)期。其工藝技法、色彩搭配、吉祥寓意、造型特點(diǎn)都趨于多元化，面向更廣泛的本土人群，甚至進(jìn)入世界市場(chǎng)。

（二）“鳳穿牡丹”紋樣的起源及其發(fā)展

鳥(niǎo)獸和花卉的組合形式最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期。出土的戰(zhàn)國(guó)楚絲織品中就有很多鳳凰復(fù)合型紋樣。馬山楚墓出土的鳳鳥(niǎo)花卉紋絹面綿袍，袍面為鳳鳥(niǎo)花卉紋繡。錦袍上的鳳圖案非常特殊，屬于“三頭鳳”，有上古神話(huà)中“離珠”的寓意。鳳鳥(niǎo)組合，則體現(xiàn)了楚人對(duì)鳳凰形象的浪漫想象。秦漢至魏晉南北朝時(shí)期，佛教興起并發(fā)展，此時(shí)的鳳凰紋樣和佛教傳統(tǒng)花卉—蓮花開(kāi)始搭配并形成常見(jiàn)的紋樣組合。傳說(shuō)川渝東北部曾經(jīng)有一個(gè)勇猛善武的族群，被稱(chēng)為“巴”?！栋椭尽分性@樣記載：“其地東至魚(yú)復(fù)，西至僰道，北接漢中，南極黔涪?！雹僭谶@個(gè)族群的墓中，人們?cè)l(fā)現(xiàn)麻布和絹的痕跡。由此可見(jiàn)，土家族先民擁有一定的紡織技術(shù)并且還曾將這些紡織品進(jìn)貢給朝廷。

隋唐至五代時(shí)期，由于統(tǒng)治者提倡發(fā)展種植業(yè)，此類(lèi)紋樣受到政策支持和各民族融合的影響迅速發(fā)展。湘、鄂西地區(qū)的土家族人逐漸掌握了漢族人民的染色技術(shù)和編織技法。其中一種技法被稱(chēng)為“斑布”，多為制作“鳳穿牡丹”紋配飾出現(xiàn)。此時(shí)的“鳳穿牡丹”紋樣開(kāi)始分雌雄，如王勃《江南弄》中的“遙相思，草徒綠，為聽(tīng)雙飛鳳凰曲”，借鳳凰訴說(shuō)新婚夫婦感情和生活的和諧美好。尤其是在隋唐時(shí)期，牡丹、鳳凰等物象被賦予了極好的寓意，鳳凰紋樣帶有女性的特殊含義，牡丹在民間也風(fēng)靡一時(shí)。此時(shí)，牡丹和鳳凰的排列組合常常采用對(duì)稱(chēng)構(gòu)圖，有的鳳凰銜著牡丹，有的鳳凰和牡丹纏繞在一起，也有的牡丹和鳳尾相融合。唐代較為經(jīng)典的一幅“鳳喜牡丹”紋樣出自專(zhuān)著《中國(guó)鳳文化》，其中對(duì)稱(chēng)的雙鳳眼形圓長(zhǎng)，翅短羽長(zhǎng)，相向而立，雙鳳中間一朵牡丹盛開(kāi)。兩者的結(jié)合體現(xiàn)了“美美與共”的韻味。

宋代西蘭卡普在隋唐、五代的基礎(chǔ)上發(fā)展得已經(jīng)相當(dāng)完善，被稱(chēng)為“溪布”②，而北宋的建立結(jié)束了五代十國(guó)的紛爭(zhēng)，極大地促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的發(fā)展。貴族、士大夫以及市民階層對(duì)繪畫(huà)的豐富需求造就了題材豐富、色彩典雅、寫(xiě)實(shí)精致的畫(huà)風(fēng)。這一時(shí)期相關(guān)的“鳳穿牡丹”紋樣也趨于美化，鳳凰的足部刻畫(huà)常會(huì)被弱化，側(cè)重對(duì)其羽毛的描繪。漢族人民常常在鳳尾上做文章，鳳尾為漩渦卷花狀或鋸齒狀。

發(fā)展到元代，我們常常能在其服飾中發(fā)現(xiàn)“鳳穿牡丹”紋樣的變形就是如今的“西蘭卡普”。元代雖是少數(shù)民族政權(quán)，但是統(tǒng)治者同樣注重民族融合，所以這一時(shí)期的西蘭卡普吸收了漢族的紋樣形式、工藝技巧，其圖案組合呈現(xiàn)簡(jiǎn)單飄逸、輕形重意的特點(diǎn)。在甘肅博物館收藏的花綾夾衫與江蘇蘇州曹氏墓中出土的花絹裙中，我們發(fā)現(xiàn)，鳳凰的頭部常常是類(lèi)似于鸚鵡的造型，鳳身的羽毛常常都是修長(zhǎng)的，鳳尾也常常是單邊齒狀的長(zhǎng)條形，與元代士大夫喜用墨竹表達(dá)自己崇尚自由安逸的田園生活有著異曲同工之妙。

明清時(shí)期是“鳳穿牡丹”紋樣發(fā)展成熟甚至達(dá)到鼎盛的時(shí)期。明清時(shí)期的紡織業(yè)欣欣向榮，這為“鳳穿牡丹”紋樣色彩搭配、造型特點(diǎn)、織造工藝等方面的研究都提供了基礎(chǔ)，“鳳穿牡丹”紋樣此時(shí)既有統(tǒng)一的風(fēng)格又有多種面貌。在清代緞繡袍中，我們發(fā)現(xiàn)，這一時(shí)期的紋樣形成了“牡丹芍藥欄為景，富貴艷麗之色倍增”的固定搭配形式③。如圖一所示，一只鳳凰向上飛翔，頭頂上盛開(kāi)著一兩朵牡丹，正所謂“圖必有意，意必吉祥”，這句話(huà)形象地表達(dá)了清代民俗文化與人們當(dāng)時(shí)的理想訴求。

中華人民共和國(guó)成立后，西蘭卡普作為商品走向國(guó)際市場(chǎng)，開(kāi)始大規(guī)模生產(chǎn)。在國(guó)際化背景以及講好中國(guó)故事的背景之下，西蘭卡普受到了極大的重視，推動(dòng)了西蘭卡普的創(chuàng)新與傳播，西蘭卡普也在各大工藝品展覽會(huì)上大放光彩。

綜上所述，“鳳穿牡丹”紋樣是由“鳥(niǎo)中之王”鳳凰和“花中之王”牡丹組合而成，寓意著吉祥美好、富貴繁華。牡丹、鳳鳥(niǎo)的相關(guān)組合圖形最早出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，受歷朝歷代的經(jīng)濟(jì)、政治和文化等因素影響，逐漸演變成各種“鳳穿牡丹”紋樣的排列組合，最終在明清時(shí)期達(dá)到頂峰。

（三）漢族和土家族“鳳穿牡丹”紋樣的聯(lián)系

最早的“鳳穿牡丹”紋樣出現(xiàn)在戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一件鳳鳥(niǎo)花卉紋絹面綿袍上③，這件綿袍的主人是現(xiàn)在土家族的先祖，此后土家族群體不斷壯大，與各民族文化相互交融，為土家族紡織技術(shù)的發(fā)展提供了一定的基礎(chǔ)。其實(shí)，漢族和土家族的西蘭卡普相比存在很大差異，土家族的民俗文化造就了特有的審美。按飛翔的姿態(tài)，無(wú)論是漢族還是土家族，“鳳穿牡丹”紋樣中的鳳凰都可以分為以下三種造型：上升式、下降式和平飛式；牡丹可分為立枝、折枝和纏枝，其組合形式有水平式、豎直式、斜向式和聚合式，四種組合形式以及象征意味都是類(lèi)似的，唯有在色彩上區(qū)別較大。土家族的紋樣常常厚重艷麗，出類(lèi)拔萃，注重原色的對(duì)比和復(fù)色的互補(bǔ)，而漢族善用寫(xiě)實(shí)仿真的色彩還原鳥(niǎo)獸、植物的真實(shí)面貌。

三、西蘭卡普的制作工藝

西蘭卡普是五大名錦中最復(fù)雜的一種。在制作西蘭卡普時(shí)，繡娘需要按照紡線(xiàn)、染線(xiàn)、穿梳、盤(pán)托等主要步驟，采用“通經(jīng)斷緯”的方法挑織而形成漂亮的平面幾何圖形。

西蘭卡普最早是利用腰裹斜織機(jī)制造出來(lái)的，這種機(jī)器也叫木腰機(jī)。木腰機(jī)的使用方法較為復(fù)雜。繡娘需要貫穿織機(jī)首尾，不斷挑經(jīng)送緯，才能使得西蘭卡普獲得織錦般柔軟平順的手感。

四、西蘭卡普的應(yīng)用

作為首批國(guó)家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，具有復(fù)雜高超的工藝技術(shù)以及豐富文化內(nèi)涵的西蘭卡普在新時(shí)代的發(fā)展面臨重重挑戰(zhàn)，其主要原因之一是知名度不高且傳播受到了阻礙。西蘭卡普獨(dú)特的手工藝文化正漸漸退出大眾視野。因此，部分設(shè)計(jì)師將西蘭卡普的紋樣運(yùn)用到現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)、包裝設(shè)計(jì)以及家居內(nèi)飾設(shè)計(jì)之中，以拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳播途徑。

（一）西蘭卡普紋樣在家居領(lǐng)域中的應(yīng)用

西蘭卡普曾經(jīng)作為被褥、床罩、窗簾、桌布等日常用品紋飾流行于土家族之中?，F(xiàn)代家紡產(chǎn)品設(shè)計(jì)，同樣可以應(yīng)用民族化的西蘭卡普紋樣，將其作為裝飾。

由于現(xiàn)代人審美水平提高，對(duì)家居裝修風(fēng)格樣式的要求也變得更加多元化。部分設(shè)計(jì)師在家居裝飾設(shè)計(jì)中，會(huì)將西蘭卡普紋樣與中式家居風(fēng)格結(jié)合。人們可以在家中擺放各種各樣西蘭卡普風(fēng)格的紫羅蘭圖案坐墊、掛毯、沙發(fā)套等物件，提升家居格調(diào)。

（二）西蘭卡普紋樣在服飾領(lǐng)域中的應(yīng)用

衣、食、住、行是人類(lèi)生活的基本需求，也是人類(lèi)文化的重要組成部分。服裝設(shè)計(jì)在文化傳播與交流中起到了至關(guān)重要的作用。隨著人們的生活品質(zhì)不斷提高，服裝的設(shè)計(jì)也顯得尤為重要，同時(shí)，民族自信的增強(qiáng)也使更多的人關(guān)注并選擇具有民族特色的服飾。目前，土家族西蘭卡普元素在衣裙、圍巾、披肩等現(xiàn)代服飾設(shè)計(jì)中的應(yīng)用效果很好。

在服飾設(shè)計(jì)中，對(duì)西蘭卡普的應(yīng)用可以分為整體運(yùn)用和局部運(yùn)用。由于大部分西蘭卡普紋樣具有四方連續(xù)的特點(diǎn)，設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中若想要保持西蘭卡普紋樣的完整性，就不得不考慮服裝紋樣的位置布局。局部使用西蘭卡普紋樣，比完整應(yīng)用更為靈活。這樣的實(shí)例并不鮮見(jiàn)。如圖二所示，在2024廣東時(shí)裝周上，部分西蘭卡普的紋樣就被運(yùn)用在領(lǐng)口、袖口、下擺等局部位置，形成了富有特色的服裝設(shè)計(jì)作品。

五、總結(jié)

本文追溯了西蘭卡普的風(fēng)格淵源，其紋樣與表現(xiàn)形式具有民族特色，反映的文化內(nèi)涵值得我們思考。西蘭卡普作為傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，對(duì)構(gòu)建中華文化自信有重要作用。在當(dāng)前的社會(huì)背景下，我們不僅要忠實(shí)地傳承這項(xiàng)非遺文化，還要與時(shí)政相結(jié)合，順應(yīng)時(shí)代變遷，只有這樣，才能真正促進(jìn)西蘭卡普或者是其他非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到更好的傳承。

作者簡(jiǎn)介

文坤賢，女，重慶人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)書(shū)畫(huà)。

靳紫怡，女，山西晉城人，碩士研究生，研究方向?yàn)橹袊?guó)書(shū)畫(huà)。

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[3]沈香凝.渝東南地區(qū)西蘭卡普溯源及傳承發(fā)展研究[J].西部皮革，2022（20）：103-105.

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[5]魏明琛.從土家族織錦西蘭卡普看民族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展研究[D].南寧：廣西藝術(shù)學(xué)院，2021.

[6]李佳琤，張勇.土家族西蘭卡普紋樣研究及其創(chuàng)新應(yīng)用[J].服裝設(shè)計(jì)師，2023（9）：56-59.

注釋

①沈香凝：《渝東南地區(qū)西蘭卡普溯源及傳承發(fā)展研究》，《西部皮革》，2022年第20期103-105頁(yè)。

②魏明琛：《從土家族織錦西蘭卡普看民族傳統(tǒng)手工藝的傳承與發(fā)展研究》，廣西藝術(shù)學(xué)院，2021年。

③劉俊汝，李俞霏：《清代服飾中“鳳喜牡丹”紋樣造型特征探析》，《紡織報(bào)告》，2023年第2期126-128頁(yè)。