野馬金石意 鬼鎖學(xué)術(shù)心

摘要：容庚是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的古文字學(xué)家、金石學(xué)家、考古學(xué)家、收藏家、書法篆刻家和教育家。他一生精研學(xué)術(shù)，對(duì)金石古文字方面研究深厚，注重考識(shí)辨異，治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，畢生堅(jiān)守“獨(dú)立之精神，自由之思想”，自喻為“野馬”“鬼鎖”，在當(dāng)代嶺南乃至全國(guó)學(xué)術(shù)界具有重要地位。本文從容庚的學(xué)生交往和師承關(guān)系、容庚《金文編》與現(xiàn)當(dāng)代嶺南地區(qū)金石古文字研究、容庚《叢帖目》與嶺南刻帖研究、容庚書法實(shí)踐與民國(guó)以來(lái)嶺南書風(fēng)印風(fēng)、容庚的人格與學(xué)術(shù)精神及其對(duì)當(dāng)代學(xué)者的啟示幾個(gè)方面進(jìn)行研究，以求對(duì)容庚其人有一個(gè)更加客觀、立體和全面的認(rèn)識(shí)。

關(guān)鍵詞：容庚 金石古文字 《金文編》 《叢帖目》 書法

容庚（1894—1983）字希白，號(hào)頌齋，廣東東莞人，是我國(guó)現(xiàn)當(dāng)代著名的古文字學(xué)家、金石學(xué)家、考古學(xué)家、收藏家、書法篆刻家和教育家。他一生精研學(xué)術(shù)，著作豐碩；遍尋古物，注重考辨，先后編寫《金文編》《寶蘊(yùn)樓彝器圖錄》《武英殿彝器圖錄》《商周彝器通考》《叢帖目》等多部專著，其中以金石及古文字類論著居多，在學(xué)術(shù)文化界反響巨大，是古文字學(xué)、考古學(xué)、書法篆刻研究的重要參考資料；書法上尤工金文，足見其書法理論與書法實(shí)踐相得益彰。

一、容庚的學(xué)術(shù)交往、師承關(guān)系

了解、研究容庚重要的交往、師承，對(duì)容庚其人的認(rèn)識(shí)方顯客觀、立體和全面。談到容庚的學(xué)術(shù)經(jīng)歷，首先不得不提其舅父鄧爾雅。鄧爾雅是當(dāng)時(shí)的書法篆刻名家，容庚和家弟容肇祖自幼隨其“治《說文》”[1]，得其啟蒙與教誨，熟讀經(jīng)史，又長(zhǎng)期浸染于金石古文字、書畫篆刻之中，在1922年6月“北游京師”前，容庚鉆研金石之學(xué)，無(wú)不在其舅父鄧氏的指導(dǎo)和幫助下，這一段經(jīng)歷為后來(lái)容庚的學(xué)術(shù)大成做了很好的鋪墊。在舅父鄧氏指導(dǎo)下，順利撰成《金文編》的初稿。而鄧爾雅民國(guó)四年（1915）至六年（1917）“挈家游桂林”[2]，后又“游幕韶關(guān)”[3] 之舉也為容庚日后遠(yuǎn)行北上樹立標(biāo)榜。容庚曾說：“沒有四舅爾雅便沒有容庚，我也是一個(gè)沒有文憑的教授?！盵4] 可見鄧爾雅對(duì)容庚成長(zhǎng)的影響極大。

1922年7月3日，只有中學(xué)學(xué)歷的容庚和容肇祖一同持三冊(cè)《金文編》稿本到天津拜訪羅振玉，對(duì)容庚而言，如遇伯樂良師。羅氏對(duì)容庚十分賞識(shí)并寫信向馬衡推薦，信中對(duì)容庚大為稱贊，其謂：“容庚新從廣東來(lái)，治古金文，可造就也?！瘪R衡亦深喜容庚之才，破格讓他入讀北大研究生。容庚由此獲得深造的機(jī)會(huì)，為其后來(lái)金石古文字研究的深入創(chuàng)造了有利條件。羅振玉和馬衡都是惜才愛才之人，成為容庚求學(xué)之路上的重要導(dǎo)師。羅振玉對(duì)容庚學(xué)術(shù)研究上的指導(dǎo)、幫助，可謂不遺余力，甚至拿出許多私藏的青銅器銘文供其研習(xí)，使其《金文編》一書經(jīng)再三修訂完善并得以出版發(fā)行。而在羅振玉門下，容庚又結(jié)識(shí)了另一位同為廣東人的學(xué)者商承祚。商承祚專于殷墟甲骨文研究，而容庚精于商周金文研究，甲骨文與金文聯(lián)系緊密，二人交流獲益頗多。容庚在《金文編》序中回憶道：“其弟子商承祚有殷墟文字類編之作，與余不謀而合?！盵5] 在現(xiàn)當(dāng)代嶺南地區(qū)金石古文字研究領(lǐng)域，當(dāng)屬“容庚、商承祚兩人影響最大”[6]。

郭沫若是現(xiàn)當(dāng)代杰出的革命家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、考古學(xué)家、古文字學(xué)家和書法家，對(duì)古代社會(huì)、甲骨文、金文和青銅器等研究頗深，撰有大量論著。19世紀(jì)二三十年代，為躲避反動(dòng)派迫害而旅居日本的郭沫若開始從事古文字方面的研究，與時(shí)任《燕京學(xué)報(bào)》主編的容庚素昧平生卻因文字結(jié)識(shí)，兩人常有書信往來(lái)，多為商討學(xué)術(shù)事宜，成為文字上的朋友。而當(dāng)時(shí)郭沫若身處國(guó)外，許多古文字資料獲取來(lái)自容庚的幫助，曾得容庚寄贈(zèng)紳簋、秦公簋兩件青銅器的銘文拓本，遂給容庚回信道：“奉書并蒙錄示二器文，欣喜無(wú)似?！盵7] 又《兩周金文辭大系》初版中提到：“本書插圖多得自燕京大學(xué)教授容庚氏之惠借?！盵8] 從不曾謀面的“未知友”到古文字研究的知音，郭沫若曾這樣形容他們兩人的友誼，“寓居海外，得與容子希白結(jié)文字交，竊足快慰平生。”[9] 容氏與郭氏兩位學(xué)術(shù)巨擘的相遇，自然會(huì)碰撞出思想之火花，在將近半個(gè)世紀(jì)的學(xué)術(shù)交往中，留下了七十余通論學(xué)書簡(jiǎn)，曾憲通先生將其整理匯編成《郭沫若書簡(jiǎn)——致容庚》一書，對(duì)現(xiàn)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究具有重要意義和價(jià)值。

二、容庚《金文編》《叢帖目》與嶺南地區(qū)金石、刻帖研究

在20世紀(jì)，以容庚、商承祚等為代表的一批廣東學(xué)者致力于搜集、研究各種金石、古文字材料，推動(dòng)現(xiàn)當(dāng)代嶺南地區(qū)的金石、古文字學(xué)領(lǐng)域的發(fā)展。其中，容庚編撰的《金文編》十四卷，該作相對(duì)于吳大澂《說文古籀補(bǔ)》，在編纂體例和方法、考究字形字源、輯錄文字?jǐn)?shù)量上都進(jìn)了一步，反映了當(dāng)時(shí)對(duì)古文獻(xiàn)資料研究整理的水平，是一部?jī)?nèi)容詳實(shí)、體例嚴(yán)謹(jǐn)、編排科學(xué)且較為完備的商周金文大字典，也是容庚成名之作。王國(guó)維為《金文編》作序一篇，他認(rèn)為：“東莞容君希白出所著《金文編》相示，其書祖述中丞，而補(bǔ)證中丞書處甚多，是能用中丞之法而光大之者?！盵10] 容庚《金文編》是在吳大澂《說文古籀補(bǔ)》基礎(chǔ)上加以改進(jìn)，如二人不僅利用東漢許慎《說文解字》等文獻(xiàn)材料研究，采納其合理成分，還關(guān)注到考古出土的金石器物，以器物補(bǔ)正紙上之材料。事實(shí)上，文獻(xiàn)不足征也，僅僅依靠文字史料是不夠的，王國(guó)維就提出了“二重證據(jù)法”，將文獻(xiàn)與實(shí)物結(jié)合起來(lái)研究。容庚搜羅歷代出土商周時(shí)期青銅銘文拓片資料，相比《說文古籀補(bǔ)》，不再收錄貨幣、陶器、璽印文字，只取殷周青銅文字，又補(bǔ)正吳氏辨字及解說上的缺漏、錯(cuò)誤，且所錄每一字皆其本人據(jù)拓本或影印本親手摹寫，確鑿可靠，亦足見其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度。容庚很早就接觸到《說文解字》，又遍閱《說文古籀補(bǔ)》《繆篆分韻》諸書，對(duì)許慎之說持疑，也發(fā)現(xiàn)前人研究之得失，遂有補(bǔ)輯之志?！督鹞木帯烦醢嬗?925年印行，經(jīng)多次修訂完善，并于1971年與《金文續(xù)編》合編，正編收錄殷周金文，續(xù)編收錄秦漢金文。關(guān)于《金文編》之學(xué)術(shù)解讀、評(píng)價(jià)，容庚的弟子張振林在《容庚先生的學(xué)術(shù)成就和治學(xué)方法——為紀(jì)念容庚先生誕生90周年而作》一文如是說：

它打破了以商周秦漢古文字補(bǔ)《說文》的本末倒置框框，凡金文結(jié)構(gòu)和本義與《說文》相左者，均按文字發(fā)展觀點(diǎn)做出新的說明，同一單字的異體重文按時(shí)代先后排列，同一字的不同構(gòu)造分列，不同義項(xiàng)提行，假借、孳乳關(guān)系也盡可能注明。[11]

容庚敢于打破常規(guī)，走出前人藩籬，有賴于其長(zhǎng)期經(jīng)營(yíng)彝器銘文研究，不斷總結(jié)經(jīng)驗(yàn)、方法，非一日之功也。此書一出，備受國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界矚目，著名學(xué)者王國(guó)維、羅振玉、馬衡為其撰序。其背后研究過程、方法至今仍值得參考借鑒。

《金文編》也涵蓋了容庚不少的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。他認(rèn)為：文字演變是自然、漸變的過程，由古文至籀文，后至小篆；籀文不同于古文，是古文自異之結(jié)果，而非史官獨(dú)創(chuàng)；文字考究溯其本源、觸類旁通，可知其歷史脈絡(luò)與發(fā)展規(guī)律，“由說文而上溯金文，由金文而上溯甲骨文，則其沿革之跡，固昭然可考”[12]；對(duì)倉(cāng)頡、史籀的傳說和史料一一列舉，可供參詳，未有定論；從歷史學(xué)、文字學(xué)的角度闡釋古今文經(jīng)問題；《說文解字》收錄字?jǐn)?shù)偏少，且存在傳寫之偽、說解之誤，要判斷區(qū)分；彝器文字著錄，須加參驗(yàn)審釋，言而有據(jù)；等等。

商承祚著有《殷墟文字類編》《殷契佚存》《說文中之古文考》《石刻篆文編》等書籍，在文字學(xué)研究領(lǐng)域有較大影響。從1956年起，容庚、商承祚在中山大學(xué)共同招收古文字學(xué)研究生，專注于商周秦漢時(shí)期文字資料的整理和研究。在容氏、商氏二人影響下，馬國(guó)權(quán)、曾憲通、張振林、孫稚雛、陳永正、陳初生、張桂光等一批后起之學(xué)者從事古文字及書法理論方面的研究，其中不乏對(duì)當(dāng)代嶺南地區(qū)金石古文字研究影響深遠(yuǎn)的著述。

受自然與社會(huì)因素的影響，嶺南書法起步較晚。一方面嶺南地區(qū)遠(yuǎn)離中原，加之南嶺、武夷山脈阻隔，使之與長(zhǎng)江流域分割，交通閉塞，與中原地區(qū)繁榮的經(jīng)濟(jì)文化相比則顯十分落后，文明開化遲緩；另一方面，嶺南地處亞熱帶地區(qū)，氣候炎熱多雨，碑刻墨跡都不易保存，這也是不可忽略的客觀原因。明清以降，嶺南地區(qū)海外貿(mào)易發(fā)展，經(jīng)濟(jì)進(jìn)步，書法上也急起直追，時(shí)人多翻刻古人墨跡叢帖，或作書法臨習(xí)的范本，或作收藏自珍，使刻帖一時(shí)風(fēng)靡，如葉夢(mèng)龍、吳榮光、潘仕成、伍葆恒、孔廣陶等。據(jù)陳永正《嶺南書法史》所述：“嘉慶、道光年間，粵人所撰集的叢帖，短短二三十年間，其數(shù)量之多、質(zhì)量之高，實(shí)遠(yuǎn)超北方的叢帖，這是一個(gè)頗值得注意的現(xiàn)象。”[13] 亦表明此時(shí)帖學(xué)書法在嶺南地區(qū)繁榮發(fā)展。

關(guān)于刻帖，容庚亦有專攻。他是收藏鑒賞方面的專家，除收藏歷代書畫，還收藏了大量的刻帖，“合得三百一十余種”[14]，包括宋代至清代的各家叢帖，對(duì)諸帖逐一考證，進(jìn)行分類編目，撰成《叢帖目》。容庚在《叢帖目》序中認(rèn)為，自宋太宗淳化三年（992）《淳化閣帖》始，興起匯刻叢帖風(fēng)氣。盡管據(jù)史籍記載，叢帖出現(xiàn)的時(shí)間可能更早，卻未見拓本存世，將現(xiàn)存《淳化閣帖》歸為“刻帖之祖”，應(yīng)無(wú)異議。他又列舉了在刻帖編目輯錄過程中遇到的四大難題，一曰“叢帖之難得也”，二曰“子目之難編也”，三曰“分合之難定也”，四曰“真?zhèn)沃y辨也”。對(duì)此，他注重考識(shí)辨異，“每有所見，輒校改于其上。于帖目未收者，成校補(bǔ)一卷”[15]。后來(lái)《叢帖目》成套出版，共有四冊(cè)，先后分歷代（兩朝以上）、斷代、個(gè)人（一家附）、雜類、附錄五大類進(jìn)行編撰，內(nèi)容共二十卷。第一冊(cè)卷一至卷五，輯錄歷代一宋一、歷代二宋二、歷代三明一、歷代四明二、歷代五清一；第二冊(cè)卷六至卷十，輯錄歷代六清二、歷代七清三、歷代八清四、歷代九清五、歷代十清六；第三冊(cè)卷十一至卷十五，輯錄斷代一、斷代二、個(gè)人一、個(gè)人二、個(gè)人三；第四冊(cè)卷十六至卷二十，輯錄雜類一、雜類二、附錄一、附錄二、附錄三。其書按照朝代順序和人物依次編排，以自藏及所見一卷以上之叢帖為主，旁及雜類，全書輯述有條理、成系統(tǒng)。有些類目?jī)?nèi)容很多，而有些類目則內(nèi)容甚少，且尚有不少未得見真容的書帖列于附錄中，刻帖著錄工作之龐雜繁復(fù)可見一斑。

《叢帖目》的學(xué)術(shù)價(jià)值之大，體現(xiàn)在幾個(gè)方面。第一，考辨真?zhèn)?，拾遺補(bǔ)漏，其功不小，一字一句之校正、復(fù)原殊非易事。如對(duì)《玉泓館重摹淳化閣帖》諸卷殘駁進(jìn)行考證，不可謂不細(xì)致，其謂：

一卷：唐太宗叔藝帖首兩行，下缺二字。三五日帖已后三葉，上有云線。

二卷：晉王珣帖五行俱有駁文，重?fù)偛伙@。晉郗愔廿四日帖四行，角上有石紋。

三卷：無(wú)缺損。

四卷：唐歐陽(yáng)詢帖二三四五行有橫斜石紋，重?fù)偀o(wú)。唐薛稷帖四行，下有石紋。

…………

十卷：玄度何來(lái)帖，損上角一字。豹奴帖，損上角一字。[16]

第二，擇錄各家題跋及參以己見于其中，對(duì)前人經(jīng)驗(yàn)做了較系統(tǒng)的總結(jié)。第三，提供了刻帖研究的新角度，如“一人而刻數(shù)帖，如海山仙館；數(shù)人而刻一帖，如百一帖”[17] 之現(xiàn)象值得關(guān)注。第四，附錄部分尚有許多書帖待考，后人研究的空間依然很大。在中國(guó)書法學(xué)術(shù)研究上，《叢帖目》有著重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)，是“第一部有系統(tǒng)的帖目”[18]。

三、“容庚精神”與現(xiàn)當(dāng)代嶺南書法篆刻、學(xué)術(shù)風(fēng)氣

容庚有兩大癖好，金石和書畫。容庚在金石古文字方面的學(xué)術(shù)成就尤顯突出，以致其在書法方面的成就似乎被掩蓋了。容庚從小跟隨舅父鄧爾雅習(xí)篆刻印，又跟隨叔父容祖椿學(xué)畫，學(xué)業(yè)日進(jìn)，故有“金石得之于舅父鄧爾雅，書畫則得之于叔父容祖椿”之說，其書法上又以金石文字見長(zhǎng)。嶺南青銅器銘文資料匱乏（至于原因前文已提及，此處不贅述），南歸后的他便轉(zhuǎn)而關(guān)注書畫碑帖研究，這一轉(zhuǎn)變也對(duì)其書法實(shí)踐產(chǎn)生影響。

民國(guó)以來(lái)書風(fēng)多元，充滿生機(jī)活力。容庚是帶有濃郁學(xué)者風(fēng)的書家群體代表之一，書法風(fēng)格表現(xiàn)為“不激烈強(qiáng)悍、強(qiáng)調(diào)內(nèi)勁與含蓄蘊(yùn)藉、形式感不強(qiáng)卻很自如”[19]，憑借學(xué)問上的積累和才氣信手而書，不重表現(xiàn)，以使“無(wú)意于佳乃佳”，傳承了陳澧學(xué)風(fēng)。晚清印人陳澧提出“治印要重學(xué)識(shí)，篆刻家要重視自身修養(yǎng)和提高印外功夫之修煉，旁通金石學(xué)和古文字學(xué)，并必須以小學(xué)即文字學(xué)為根基，熟習(xí)篆、隸書法”[20] 之說。此時(shí)嶺南的書法、篆刻方面偏重于學(xué)識(shí)修養(yǎng)，字外功夫、印外功夫之錘煉，“粵派印風(fēng)的傳人之中卓有成就者，無(wú)一不是飽學(xué)之士”[21]。容庚精專金石古文字學(xué)，以學(xué)養(yǎng)書、養(yǎng)印，完全跳出摹帖抄書窠臼，踐行了“藝文兼?zhèn)洹钡膫鹘y(tǒng)書法精神，使其書法格調(diào)高雅，筆法遒勁，金石味十足。

容庚對(duì)篆隸楷行草諸體均有下過功夫，在對(duì)金文拓片的遍摹通臨中，見識(shí)增長(zhǎng)，日漸其新而入其堂奧，深諳金文書法的精髓，又鉆研于歷代叢帖，其“尤擅金文，楷書亦屬精能”[22]。圖1《篆書立軸》和圖2《楷書》均為容庚晚年時(shí)期成熟書風(fēng)的代表作。圖1《篆書立軸》作品題識(shí)為“醒樺姊屬書，甲寅冬日，容庚”及鈐印“容庚八十以后所書”，據(jù)此可知該作書于甲寅年（1974）冬日，為容庚晚年金文書法力作，通篇?dú)庀⑦B貫，線條雄勁飽滿，枯潤(rùn)相契，自然天成；筆法上基本保持筆筆中鋒，藏鋒起筆，方圓兼濟(jì)，含蓄蘊(yùn)藉，婉轉(zhuǎn)通達(dá)。王楚材對(duì)容庚晚年金文作品有評(píng)：“筆意質(zhì)樸，方中有圓，靜中寓動(dòng)，表現(xiàn)出雍容典雅的風(fēng)格。其作品，整幅一望，安詳自若，初看似無(wú)甚奇態(tài)，細(xì)細(xì)品味，則令人神往。”[23] 容庚喜用長(zhǎng)鋒羊毫筆寫金文，并融入了帖學(xué)元素，體備眾法而自成面貌，隱隱有古代君子之風(fēng)。至于楷書方面，雖不及其金文書法，亦有可觀。冼劍民《容庚對(duì)嶺南書法的重大貢獻(xiàn)》評(píng)曰：

容老以篆意入楷，這是一種創(chuàng)造，線條凝重厚拙，營(yíng)造出一種古意盎然的情趣。從字形上看，容老的小楷身長(zhǎng)瘦勁，風(fēng)格似歐陽(yáng)詢《皇甫君碑》，但由于容老對(duì)商周文字的浸潤(rùn)，深研金石，筆意蒼健雄豪，飽含古拙之氣，更沒有歐書那種過分規(guī)整和甜俗之味。[24]

如圖2《楷書》作品，具體年份未作細(xì)考，從鈐印“頌齋八十歲后作”推斷為晚年所書。其中多用中鋒，線條凝重厚拙，具有一種中和靜穆的儒雅氣度。所謂“書不通篆則無(wú)古氣”，篆意入楷、涉筆即古是容庚楷書的重要特點(diǎn)，也說明金石古文字研究之深厚，并且已經(jīng)影響到其各體創(chuàng)作。容庚作為嶺南著名的書法篆刻家，其書法實(shí)踐也折射出民國(guó)以來(lái)嶺南書壇之走向。

容庚曾自喻“野馬”“鬼鎖”，“獨(dú)立之精神，自由之思想”是其畢生之堅(jiān)守，這也是容庚先生留給當(dāng)代學(xué)者寶貴的精神遺產(chǎn)。

“容老在學(xué)術(shù)上不固執(zhí)己見，有錯(cuò)即改，而又能堅(jiān)持正確的觀點(diǎn)。這種謹(jǐn)嚴(yán)求實(shí)的治學(xué)態(tài)度，都是我們的表率?！逼鋵W(xué)生張維持在《著名考古學(xué)家容庚》一篇中有此評(píng)價(jià)。容庚終身躬耕于學(xué)術(shù)，對(duì)古銅器、古文字、書法篆刻等研究均有深厚造詣。敢于批駁前人，注重求證，去偽而留真，秉著對(duì)歷史與未來(lái)負(fù)責(zé)的態(tài)度開展研究，一以貫之。如論及“王羲之及其墨跡”[25]，援引梁武帝《古今書人優(yōu)劣評(píng)》、袁昂《古今書評(píng)》、李嗣真《書后品》等歷代書論和《晉書》等史籍所述，多方印證，有理有據(jù)。這也啟示了當(dāng)代學(xué)者在從事書法領(lǐng)域的研究，除了必要的專業(yè)知識(shí)、理論和技能，還需要掌握與書法密切相關(guān)的交叉學(xué)科的知識(shí)。

容庚先生曾說：“數(shù)十年薪水收入，自奉甚微，所有余資盡以購(gòu)買書籍字畫器物，這樣做的目的，以供學(xué)術(shù)研究需用，二可使國(guó)家文物減少外流，今老了吾將獻(xiàn)于國(guó)家，以酬夙愿?！盵26] 關(guān)于購(gòu)藏書、畫、叢帖、甲骨、青銅器等，減少文物的流失，以實(shí)際行動(dòng)在愛國(guó)，其兒女容璞、學(xué)生陳初生在回憶往事中皆有提及。最后，他將畢生所藏盡數(shù)捐獻(xiàn)于廣州市博物館、美術(shù)館和中山大學(xué)圖書館，大大豐富了廣東文博館藏資料，為嶺南文化建設(shè)和發(fā)展做出重要貢獻(xiàn)。容庚先生在燕京大學(xué)任教時(shí)，積極支持學(xué)生從事抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)，在其指導(dǎo)下，組織燕京大學(xué)廣東同鄉(xiāng)學(xué)生救國(guó)會(huì)及編寫宣傳小冊(cè)子《九·一八事變記》分送海內(nèi)外同胞，為革命吶喊，堅(jiān)決反對(duì)帝國(guó)主義，這一舉動(dòng)激起海外僑胞的愛國(guó)熱忱。他是真正的愛國(guó)者。

容庚先生培養(yǎng)和影響了一大批文字學(xué)專家、學(xué)者。作為一名教育工作者，他對(duì)求教者不吝幫助和指導(dǎo)，郭沫若、冼玉清、李天馬、麥華三等老一輩書家學(xué)者都曾得到其幫助。他倡導(dǎo)嚴(yán)謹(jǐn)學(xué)風(fēng)，言傳身教，其自身大量著作中極少出現(xiàn)紕漏；又常以“把戲人人有，變法各不同”之語(yǔ)點(diǎn)撥學(xué)生做學(xué)問要懂得變通，鼓勵(lì)學(xué)生堅(jiān)持讀書和思考，要在取法前人的基礎(chǔ)上求變，學(xué)古出新，活學(xué)活用。他非常關(guān)心青年后輩的成長(zhǎng)，據(jù)馬國(guó)權(quán)《容庚先生二三事》[27] 描述：他自奉較薄而慷慨資助有志學(xué)習(xí)的青年人；深夜騎自行車往學(xué)生宿舍送資料；將自藏唯一的沈寐叟晚年真跡贈(zèng)予未曾相識(shí)的一個(gè)青年人。由此可見，于細(xì)微處見真章，容庚先生對(duì)己嚴(yán)格，言行一致，以師者風(fēng)范引導(dǎo)學(xué)生，在潛移默化中教育和影響學(xué)生，包括做人、做事、做學(xué)問的各方面。

容庚先生為學(xué)術(shù)和文化教育事業(yè)傾其一生，在他身上可以看到淵博的學(xué)識(shí)修養(yǎng)、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)闹螌W(xué)態(tài)度、堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)以及剛直不阿的文人風(fēng)骨。豈非當(dāng)下治學(xué)求真者所應(yīng)具備之素養(yǎng)乎？在學(xué)術(shù)道路上要對(duì)知識(shí)抱有虔誠(chéng)之心，傾注個(gè)人情感和精力，潛心研究，追求真理；學(xué)有所長(zhǎng)，術(shù)有專攻；不怕苦不浮躁，持之以恒，躬耕不輟，厚植自我；不固執(zhí)己見，聽取不同的意見，汲取眾長(zhǎng)；不拘泥于前人之觀點(diǎn)、做法，敢于革新，敢于突破；等等。容庚不僅為學(xué)術(shù)文化研究留下了許多著作，這些著作成為當(dāng)代學(xué)術(shù)的寶庫(kù)，還為后輩學(xué)者提供了學(xué)習(xí)研究的方法?！叭莞瘛睕]有過時(shí)，值得當(dāng)代學(xué)者學(xué)習(xí)和發(fā)揚(yáng)。

結(jié) 語(yǔ)

學(xué)者容庚在古文字領(lǐng)域建樹卓著，是20世紀(jì)中國(guó)古文字學(xué)的奠基者之一，與唐蘭、商承祚、柯昌濟(jì)一起被譽(yù)為“20年代古文字學(xué)四少年”。容庚一生著述無(wú)數(shù)，且多為學(xué)術(shù)研究上的重鎮(zhèn)，是現(xiàn)當(dāng)代嶺南書壇的代表書家、扛鼎人物。他強(qiáng)調(diào)“目錄”一類工具書的重要性，認(rèn)為“目錄是治學(xué)的階梯”[28]，其著述將學(xué)術(shù)與目錄熔為一爐，《金文編》《叢帖目》等皆可體現(xiàn)。在書法資料匱乏、信息不通暢的年代，其整理編撰關(guān)于銅器銘文、碑帖的多部工具書，為書法群體研習(xí)提供了極大的便利。他傾一生心血致力于我國(guó)金石古文字、書法篆刻研究，推動(dòng)當(dāng)代古文字學(xué)研究、書法理論研究的發(fā)展，對(duì)當(dāng)代學(xué)術(shù)研究具有重要的啟示意義。

注釋：

[1] 容庚編著，張振林、馬國(guó)權(quán)摹補(bǔ)：《金文編》，北京：中華書局，1985年版，第19—20頁(yè)。

[2] [3] 同 [1]，第20頁(yè)。

[4]《東莞文史》編輯部：《東莞文史資料選輯（第18期）》，1990年版，第15頁(yè)。

[5] 同 [1]，第21頁(yè)。

[6] 梁曉莊：《嶺南篆刻史》，廣州：廣東人民出版社，2017年版，第441頁(yè)。

[7] 曾憲通：《郭沫若書簡(jiǎn)——致容庚》，廣州：廣東人民出版社，1981年版，第9頁(yè)。

[8] 陳抗：《“未知友”的知音——讀〈郭沫若書簡(jiǎn)——致容庚〉》，《讀書》，1982年，第8期。

[9]《東莞文史》編輯部：《東莞文史資料選輯（第20期）》，1992年版，第60頁(yè)。

[10] 同 [1]，第8頁(yè)。

[11] 東莞市政協(xié)：《容庚容肇祖學(xué)記》，廣州：廣東人民出版社，2004年版，第62頁(yè)。

[12] 同 [1]，第24頁(yè)。

[13] 陳永正：《嶺南書法史》，廣州：廣東人民出版社，1994年版，第263頁(yè)。

[14] [17] 容庚：《容庚學(xué)術(shù)著作全集·叢帖目》，北京：中華書局，2012年版，第4頁(yè)。

[15] 同 [14]，第2頁(yè)。

[16] 同 [14]，第17—18頁(yè)。

[18] 同 [11]，第139頁(yè)。

[19] 陳振濂：《民國(guó)書法史論》，上海：上海書畫出版社，2017年版，第88頁(yè)。

[20] 同 [6]，第297頁(yè)。

[21] 辛塵：《黃士陵論》，《中國(guó)篆刻》，1995年，第5期。

[22] 同 [13]，第199頁(yè)。

[23]《嶺南書藝》編輯室：《嶺南書藝》，1984年，第2期。

[24] 同 [11]，第128頁(yè)。

[25] 上海書畫出版社：《20世紀(jì)書法研究叢書·考識(shí)辨異篇》，上海：上海書畫出版社，2008年版，第54—60頁(yè)。

[26] 歐初：《五桂山房詩(shī)文》，廣州：廣州出版社，1995年版，第215頁(yè)。

[27] 同 [11]，第208—210頁(yè)。

[28] 同 [11]，第42頁(yè)。