《炎帝文化與中華文明》芻議

顧伯平

近日，馬平安教授撰著的《炎帝文化與中華文明》一書(shū)正式面世，與他之前所著《黃帝文化與中華文明》交相輝映，構(gòu)成其遠(yuǎn)古文明歷史研究的雙子星座，著實(shí)可喜可賀。中國(guó)社會(huì)科學(xué)院近代史研究所馬平安教授長(zhǎng)期從事中國(guó)政治史、文化史研究，數(shù)十年筆耕不輟，先后撰寫(xiě)出版了《黃帝文化與中華文明》《孔子之學(xué)與中國(guó)文化》等50余部著作。

炎帝文化是源頭文化、血脈文化、根基文化，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，是中華文明的智慧結(jié)晶，是中華民族的“根”與“魂”。提起炎帝，大家也許是既熟悉又陌生。熟悉是自小對(duì)作為炎黃子孫的認(rèn)同感，陌生是對(duì)炎帝神農(nóng)氏的歷史、文化、精神不甚了解?！堆椎畚幕c中華文明》一書(shū)指出，炎帝是中華文明的開(kāi)拓者，這種開(kāi)拓創(chuàng)新是全方位的，主要體現(xiàn)在農(nóng)業(yè)、醫(yī)藥、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化等方面，概括而言，炎帝氏族的創(chuàng)造發(fā)明體現(xiàn)為八大功績(jī)：一是種谷制耜：始創(chuàng)農(nóng)耕以辟民食，二是和藥濟(jì)人：研尋藥物以療民疾，三是導(dǎo)民紡績(jī)：種麻制衣以御民寒，四是始作瓦甑：陶冶器物以?xún)?chǔ)民用，五是初辟市場(chǎng)：列廛設(shè)市以利民便，六是制作弓矢：制弧剡矢以衛(wèi)民安，七是構(gòu)木架屋：筑臺(tái)建室以安民居，八是首調(diào)琴瑟：削桐練絲以化民俗。農(nóng)業(yè)方面，制耒耜、掌農(nóng)時(shí)、種五谷，開(kāi)創(chuàng)了華夏農(nóng)業(yè)。經(jīng)濟(jì)方面，農(nóng)耕的出現(xiàn)和發(fā)展導(dǎo)致物質(zhì)生產(chǎn)的充盈，帶來(lái)了產(chǎn)品的剩余，原始市場(chǎng)交易開(kāi)始萌芽?！吨芤紫缔o下》云：“神農(nóng)以日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所?！毖椎凵褶r(nóng)氏在中午設(shè)立集市，讓大家以物易物，各取所需，為城市的出現(xiàn)、國(guó)家的誕生、社會(huì)體制的轉(zhuǎn)變埋下了伏筆。政治、軍事、文化方面，炎帝心系天下，治理部落有方。他不望其報(bào)，不貪天下之財(cái)，而天下共富之；智貴于人，天下共尊之；以德以義，不賞而民勤，不罰而邪正，不忿爭(zhēng)而財(cái)足，無(wú)制令而民從，威厲而不殺，法省而不煩，人們無(wú)不敬戴?！拔粽呱褶r(nóng)之治天下也，神不馳于胸中，智不出于四域，懷其仁誠(chéng)之心……故其化如神。其地南至交阯，北至幽都，東至?xí)D谷，西至三危，莫不聽(tīng)從”（《淮南子》）。在阪泉之戰(zhàn)后與黃帝結(jié)成炎黃聯(lián)盟，華夏民族開(kāi)始形成，“炎黃子孫”的稱(chēng)謂由此而來(lái)。醫(yī)藥方面，炎帝神農(nóng)氏遍嘗百草、宣藥療疾、救死扶傷，是中國(guó)醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的先驅(qū)。炎帝跋山涉水，行遍三湘大地，嘗遍百草，了解它們的平毒寒熱，找尋治病解毒的良藥，使百姓延年益壽。“一日遇七十毒”，后終因誤嘗斷腸草而死，葬于長(zhǎng)沙茶鄉(xiāng)之尾，即今湖南省炎陵縣鹿原陂。幾千年來(lái)，炎帝文化與黃帝文化相得益彰，共同鼓舞著中華民族自強(qiáng)不息、鏗鏘前行。研究中華文明的起源，探尋中華民族的精神血脈，都不能不不斷地深入研究炎帝文化。

《炎帝文化與中華文明》一書(shū)，在追憶人文始祖炎帝神農(nóng)氏赫赫功德的基礎(chǔ)上，再現(xiàn)炎帝開(kāi)創(chuàng)中華文明的偉大開(kāi)端，追溯中華民族對(duì)人文始祖的認(rèn)同過(guò)程，復(fù)原歷朝歷代對(duì)炎帝的祭祀追憶，最后展望全球炎黃子孫沿著炎帝開(kāi)創(chuàng)的道路為中華民族偉大復(fù)興而不懈努力的美好愿景，融英雄史詩(shī)、赤子情懷和民族精神于一體。全書(shū)共分九章，第一章，揭示炎帝文化從何處演變發(fā)展而來(lái)；第二章，對(duì)學(xué)界長(zhǎng)期紛紜的“神農(nóng)氏”與“炎帝”關(guān)系進(jìn)行定位；第三章，討論炎帝氏族的主要發(fā)祥地望；第四章，探索炎帝的家世、氏族性格、遷徙及分布規(guī)律；第五章，尋覓炎黃時(shí)代更替的歷史緣由；第六章，研討炎帝寢地的歷史之謎；第七章，總結(jié)炎帝氏族的發(fā)明創(chuàng)造功績(jī)；第八章，溯源歷代帝王祭祀炎帝的深層次原因，從民族始祖角度探討炎帝氏族對(duì)中華民族形成之貢獻(xiàn)及與兩岸共祖之關(guān)系；第九章，總結(jié)炎帝文化與五行學(xué)說(shuō)關(guān)系；追尋中華大同、民本、農(nóng)政思想的源頭；揭示儒道理想社會(huì)的歷史根源；最后呼應(yīng)各章，概述曹植、王安石等詩(shī)人對(duì)炎帝至德至治的典型贊頌。文章史料豐富、體系完整、內(nèi)涵深厚，學(xué)術(shù)視野廣闊，論述邏輯嚴(yán)謹(jǐn)，見(jiàn)解頗為獨(dú)到，是一部有關(guān)炎帝文化研究的開(kāi)創(chuàng)性著作，也是一部有關(guān)炎帝文化研究具有里程碑意義的著作，充分反映了中華文明起源的歷史記憶，有著深刻的思想價(jià)值和文化價(jià)值，可讀可品，可研可查，堪稱(chēng)精品力作。

《炎帝文化與中華文明》一書(shū)，在古籍文獻(xiàn)、考古資料以及古史傳說(shuō)、民俗文化等的辨析上下功夫探究炎帝文化，采用歷史認(rèn)證和文化認(rèn)證相結(jié)合的態(tài)度，運(yùn)用交叉綜合學(xué)科去還原歷史本來(lái)面目。長(zhǎng)期以來(lái)，對(duì)于中華上古史的探討和研究，學(xué)界一般只重視先秦文獻(xiàn)與史料的記載，而對(duì)于漢以后的文獻(xiàn)資料，只作為參考，至于民間傳說(shuō)，更是不愿采信。作者認(rèn)為，純?nèi)∪魏我环N學(xué)術(shù)工具去探討華夏文明的起源都很難說(shuō)得清楚。炎帝文化是一個(gè)涉及文獻(xiàn)學(xué)、歷史學(xué)、考古學(xué)、人類(lèi)學(xué)、文化學(xué)、民族學(xué)、民俗學(xué)、地理學(xué)等多學(xué)科領(lǐng)域的交叉綜合學(xué)科，探討炎帝文化需要有大局觀，需要博通專(zhuān)精、清理與統(tǒng)一舊說(shuō)。學(xué)者的責(zé)任，就是通過(guò)對(duì)上古流傳下來(lái)的傳說(shuō)與神話(huà)的辨?zhèn)吻笳?，運(yùn)用考古資料等手段逐步還原歷史的本來(lái)面目。翻閱經(jīng)史子集，先秦古籍文獻(xiàn)《尚書(shū)》《國(guó)語(yǔ)》《左傳》《世本》《周易》《莊子》《管子》《禮記》《列子》《尸子》《墨子》《孟子》《逸周書(shū)》《山海經(jīng)》《戰(zhàn)國(guó)策》《商君書(shū)》《韓非子》《竹書(shū)紀(jì)年》《呂氏春秋》等先秦文獻(xiàn)典籍中等均保留有與炎帝氏族相關(guān)的記載，但一般都是些只言片語(yǔ)，不甚系統(tǒng)，且有的因?yàn)閭髡f(shuō)和記載不一致而出現(xiàn)矛盾與抵牾的地方，司馬遷也在《史記》中說(shuō)：“夫神農(nóng)以前，吾不知也?！边@就需要學(xué)人去仔細(xì)進(jìn)行分析和論證，去粗取精，去偽存真，由此及彼，由表及里，繞開(kāi)重重的迷霧，盡可能地去無(wú)限接近與還原歷史和文化深層面的真相。從歷史上看，東漢班固的《漢書(shū)》在歷史及文化方面利用先秦文獻(xiàn)資料對(duì)炎帝文化初步進(jìn)行了整合與定位，但真正系統(tǒng)地記述并研究炎帝文化的成果，則是從西晉皇甫謐撰《帝王世紀(jì)》開(kāi)始的，研究熱潮則集中在宋代。而有關(guān)記載炎帝陵、廟的文獻(xiàn)，不是在先秦，而主要是分布在唐宋以后的各朝代史籍文獻(xiàn)之中。因此，探討炎帝文化與中華文明的關(guān)系，秦漢以前的資料固然重要，秦漢以后的歷代文獻(xiàn)志書(shū)對(duì)于本作同樣具有借鑒價(jià)值?！堆椎畚幕c中華文明》一書(shū)，采取歷史認(rèn)證與文化認(rèn)證相結(jié)合的態(tài)度，站在整理中華上古文明史的立場(chǎng)上進(jìn)行總結(jié)、研究與探討，棄粗取精，體現(xiàn)了作者嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)的治學(xué)態(tài)度。

同時(shí)，《炎帝文化與中華文明》一書(shū)還帶給了我們啟示：炎帝文化既是歷史的，更是現(xiàn)實(shí)的。大家細(xì)細(xì)品讀這本書(shū)就會(huì)發(fā)現(xiàn)，炎帝文化與社會(huì)主義核心價(jià)值觀具有高度的契合性，炎帝文化所凝結(jié)的價(jià)值理念以及人文精神等，都是中國(guó)式現(xiàn)代化的重要文化根脈，中華文明的連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性，在炎帝文化里都有集中的體現(xiàn)。此書(shū)雖為作者一家之言，亦可以說(shuō)，炎帝文化是中國(guó)式現(xiàn)代化的血脈基因。作為一名文化工作者，我們更應(yīng)當(dāng)以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指導(dǎo)，認(rèn)真學(xué)習(xí)貫徹習(xí)近平總書(shū)記在“文化傳承發(fā)展座談會(huì)”上的重要講話(huà)和近日關(guān)于宣傳思想文化工作的重要指示精神，堅(jiān)定文化自信，積極傳承弘揚(yáng)炎帝文化，深入挖掘炎帝文化的時(shí)代價(jià)值和思想精髓，傳播更多承載中華文化、中國(guó)精神的價(jià)值符號(hào)和文化產(chǎn)品，于是想起我早年曾經(jīng)參加主編的《中國(guó)精神》一書(shū)由紅旗出版社出版，當(dāng)年發(fā)行兩萬(wàn)多冊(cè)，備受廣大讀者歡迎，當(dāng)年被評(píng)為最受歡迎的青年精神文化讀物。這些都是共同為中國(guó)式現(xiàn)代化立根鑄魂，不斷增強(qiáng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的精神力量。期待著有更多更好的好書(shū)出版發(fā)行，以應(yīng)新時(shí)代讀者之盼。

（作者系中華炎黃文化研究會(huì)副會(huì)長(zhǎng)，第十二屆全國(guó)政協(xié)委員、社會(huì)與法制委員會(huì)駐會(huì)副主任）