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    《孟子》中的“生生” 思想探微

    2024-03-10 01:40:57李史如
    今古文創(chuàng) 2024年7期
    關(guān)鍵詞:生生孟子

    【摘要】《孟子》中蘊(yùn)含著豐富的“生生”思想?!吧庇腥睾x,即:萬物從無到有的過程,萬物的發(fā)展和延續(xù)以及萬物之間相互聯(lián)系、休戚與共的和諧景象。萬物的發(fā)展變化之中皆蘊(yùn)藏著“生生”之道?!皭烹[之心”是仁者“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端,“事親”是仁者“生生”之道流行發(fā)用的外在體現(xiàn)。在二者綜合作用下,“生生”之道得以不斷擴(kuò)充,進(jìn)而使得仁者達(dá)到親親而仁民,仁民而愛物的理想境界。

    【關(guān)鍵詞】《孟子》;生生;惻隱之心;事親

    【中圖分類號(hào)】B222? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264(2024)07-0079-03

    【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.07.025

    《孟子》一書中提到:“惻隱之心,仁之端也?!保ā睹献印す珜O丑上》)就孟子所見,人皆有惻隱之心,惻隱之心是仁愛的萌芽之處。而《孟子》一書又云:“仁之實(shí),事親是也?!保ā睹献印るx婁上》)“親親,仁也。”(《孟子·盡心上》)這不禁會(huì)讓人產(chǎn)生如下疑問:《孟子》中所提及的“仁之端:惻隱之心”與“仁之實(shí):事親”有何聯(lián)系?《孟子》一書尚未就此問題展開進(jìn)一步闡述,還有待學(xué)者們?nèi)ミM(jìn)一步探究。本文試圖從探究“生生”一詞的內(nèi)涵出發(fā),通過充分發(fā)掘《孟子》一書內(nèi)容中所蘊(yùn)含的“生生”思想,進(jìn)而找到“仁之端:惻隱之心”與“仁之實(shí):事親”的內(nèi)在聯(lián)系,解開上述的疑惑。

    一、“生生”的涵義

    “生生”一詞源自于《周易》:“生生之謂易。成象之謂乾,效法之謂坤?!保ā吨芤住は缔o上》)“生生”一詞的涵義極為豐富。首先,“生生”是指萬物從無到有的過程;其次,“生生”是指萬物的發(fā)展和延續(xù);最后,“生生”是指萬物之間相互聯(lián)系、繁榮與共的和諧景象。這三重內(nèi)涵共同作用,使得萬物和諧共榮,生生之不絕。

    首先,“生生”是指萬物從無到有的過程。據(jù)東漢許慎在《說文解字》中解釋道:“生,進(jìn)也。象艸木生出土上。凡生之屬皆從生。”[1]即是說,“生”的本義指的是草木生長(zhǎng)出土地上?!吧弊譃闀?huì)意字,商朝時(shí)期便出現(xiàn),甲骨文字形為? ,底部一橫猶如土地的地面,上面部分則與草的形狀相似,兩部分組合可以讓人會(huì)意——小草從地面長(zhǎng)出。小草破土而出,從無到有的過程就“生”?!吧弊值膭?chuàng)造也正來源于先民們對(duì)自然萬物從無到有的追問與反思?!疤斓刂蟮略簧?。”(《周易·系辭下》)孔穎達(dá)疏曰:“以其常生萬物,故云大德?!盵2]399天地絪緼,自然萬物經(jīng)歷了從無到有的過程,從虛無變?yōu)榇嬖?,出現(xiàn)于天地之間,此之謂“生生”,即萬物的化生。

    其次,“生生”是指萬物的發(fā)展與延續(xù)?!吨杏埂酚性疲骸疤熘?,必因其材而篤焉。故栽者培之?!鄙咸煸诨f物后,順著萬物的發(fā)展規(guī)律因材而栽培,以促進(jìn)萬物的發(fā)展。人作為自然萬物的一員,其生存發(fā)展亦同此理?!吧裰溃瑯窞榇笱??!保ā抖Y記·樂記》)“樂”是為萬民而創(chuàng)設(shè)的,通過創(chuàng)制“樂”使百姓得到教化,社會(huì)得到和諧發(fā)展。《尚書》也有所云:“德惟善政,政在養(yǎng)民……正德、利用、厚生,惟和。”(《尚書·大禹謨》)高效、廉潔的政治決策在于養(yǎng)育民眾。統(tǒng)治者應(yīng)該鼓勵(lì)百姓大力發(fā)展生產(chǎn),從而讓百姓的日用更為便利,過上更豐厚的物質(zhì)生活,如此一來,民眾得到了養(yǎng)育,社會(huì)也更加安定和諧,萬物在生存發(fā)展的基礎(chǔ)也得以延續(xù)。據(jù)孔穎達(dá)《周易正義》云:“前后之生,變化改易,生必有死,易主勸誡,獎(jiǎng)人為善,故云生,不云死?!盵2]367由此觀之,孔氏認(rèn)識(shí)到了有生必有死,但是生的狀態(tài)延綿不絕,這樣的狀態(tài)猶如河流一般,即使在某個(gè)瞬間處于靜止?fàn)顟B(tài),但是由天地萬物構(gòu)成生命的洪流的趨勢(shì)卻是滾滾向前,自然萬物永遠(yuǎn)在無止盡地發(fā)展與延續(xù)。綜上,這一層面的“生生”,是指萬物的生長(zhǎng)與延續(xù)。

    最后,“生生”是指萬物之間相互依存、休戚與共的和諧景象。天地間的自然萬物都是存在之物,自然萬物因此沒有隔閡,彼此相互依存,相互聯(lián)系,萬物渾然一體?!吧w天地萬物與人原是一體……故五谷禽獸之類,皆可以養(yǎng)人;藥石之類,皆可以療疾;只為同此一氣,故能相通耳?!盵3]五谷雜糧和各類飛禽走獸都與人類的生存發(fā)展息息相關(guān),各種藥劑和砭石能夠治療疾病等一系列的事實(shí)也在啟示我們,自然為人類的生存發(fā)展提供了各種物質(zhì)條件,人類的生存發(fā)展離不開自然,天地萬物和人類本就是一個(gè)息息相關(guān)的有機(jī)體,人類應(yīng)該尊重并愛護(hù)自然,自然萬物唯有和諧共存,才可延綿之不絕,生生之不息。這一層面的“生生”,是指萬物的互生與共生。

    由上觀之,“生生”有三重內(nèi)涵。首先,“生生”是指萬物從無到有的過程;其次,“生生”是指萬物的發(fā)展與延續(xù);最后,“生生”是指萬物之間相互依存、休戚與共的和諧景象。萬物經(jīng)歷了從無到有的過程,由虛無變?yōu)榇嬖谥?。存在于天地間自然萬物的發(fā)展變化中皆蘊(yùn)含著“生生”思想。自然萬物在相互依存與聯(lián)系中不斷地發(fā)展與延續(xù),進(jìn)而使得天地之間呈現(xiàn)出生生不息的蓬勃景象。

    二、《孟子》中所蘊(yùn)含的“生生”思想

    《孟子》中蘊(yùn)含著豐富的哲理,其中就包括本文論及的“生生”思想?!睹献印分刑N(yùn)含“生生”思想的文本內(nèi)容極為豐富。

    首先,就“生生”的第一重內(nèi)涵來說,《孟子》中有關(guān)“萬物化生”的論述所見不夥,其中在與墨者夷子討論“愛有無差等”這一命題時(shí)有此記載:“且天之生物也,使之壹本,而夷子二本故?!保ā睹献印る墓稀罚┟献诱J(rèn)為萬物的產(chǎn)生只有一個(gè)本源,即天。天使得萬物生。這里的“生”,則是指萬物由虛無到存在的過程。這里的萬物,不僅指有生命之物,也指無生命之物。天使得萬物從虛無變?yōu)榇嬖谥锏倪^程就是萬物的化生的過程,即萬物之“生生”。

    其次,就“生生”的第二重內(nèi)涵來說,《孟子》一書中關(guān)于萬物的生長(zhǎng)與延續(xù),有過如下論述:“是故明君制民之產(chǎn),必使仰足以事父母,俯足以畜妻子,樂歲終身飽,兇年免于死亡?!保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┳鳛橐晃挥⒚鞯木?,他應(yīng)該要做到合理安排老百姓的產(chǎn)業(yè),能夠使得自己統(tǒng)治下的老百姓上可以贍養(yǎng)父母,下可以養(yǎng)活妻子兒女,遇上好的年份,豐衣足食,即使遭遇收成不好或動(dòng)亂年代也不至于餓死。此外,孟子還反對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng),認(rèn)為“爭(zhēng)地之戰(zhàn),殺人盈野……罪不容于死?!保ā睹献印るx婁上》)孟子主張實(shí)行仁政,順應(yīng)自然的規(guī)律,減免刑罰,少收賦稅,讓百姓們安居樂業(yè),國家才能夠發(fā)展強(qiáng)盛。

    最后,就“生生”的第三重內(nèi)涵來說,《孟子》一書中關(guān)于萬物的互生與共生做過如下論述:“不違農(nóng)時(shí),穀不可勝食也;數(shù)罟不入洿池,魚鱉不可勝食也;斧斤以時(shí)入山林,材木不可勝用也。穀與魚鱉不可勝食,材木不可勝用,是使民養(yǎng)生喪死無憾也。”(《孟子·梁惠王上》)孟子認(rèn)為,不違背農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的時(shí)令,糧食就會(huì)吃不完。在合適的季節(jié)入山伐木,木材就會(huì)用不完。自然萬物之間相互聯(lián)系,人類的生長(zhǎng)發(fā)展離不開自然萬物,唯有遵循自然發(fā)展規(guī)律,才可萬物和諧共生,正如梁漱溟先生說道:“最要領(lǐng)會(huì)到:生物是不可能以其機(jī)體為限的……要聯(lián)系著機(jī)體和其環(huán)境當(dāng)成一個(gè)總體來看?!盵4]人與人之間也是如此,“五畝之宅,樹之以桑,五十者可以衣帛矣;雞豚狗彘之畜,無失其時(shí),七十者可以食肉矣……七十者衣帛食肉,黎民不饑不寒,然而不王者,未之有也。”(《孟子·梁惠王上》)在孟子看來,君主只有實(shí)行仁政,順應(yīng)萬物的生存發(fā)展的規(guī)律,減免刑罰,使黎民百姓不需要挨餓受凍,生命有所保障,安居樂業(yè)。如此一來。個(gè)人的生命在和諧融洽的社會(huì)交往中變得豐富而充實(shí),與此同時(shí),整個(gè)國家也能夠不斷強(qiáng)大,得以延續(xù)不斷地發(fā)展下去。

    三、“惻隱之心”是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端

    《孟子》一書蘊(yùn)藏著“生生”思想的奧秘。筆者認(rèn)為,“生生”之道正是“惻隱之心”根源性的依據(jù),而“惻隱之心”則是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。孟子認(rèn)為“所以謂人皆有不忍人之心者,今人乍見孺子將入于井,皆有怵惕惻隱之心?!边@里孟子用“乍見”來描述人們看見孺子入井時(shí)的情景?!罢?,猶忽也”[5]547,這就表明人們看見這一幕最原始最純粹的反應(yīng)。接著孟子論道,見孺子入井之人會(huì)心生惻隱之心,是人之為人最純粹最自然的情感流露。孟子反復(fù)強(qiáng)調(diào)了這種“惻隱之心”是人皆有之。換言之,一個(gè)沒有惻隱之心的人,非人也。這里就產(chǎn)生了疑問,為何人看到孺子入井會(huì)不忍,產(chǎn)生惻隱之心?忍,“今俗所謂能耐也?!盵6]900“不忍”就是感情沖動(dòng)按捺不住要表現(xiàn)出來。那么,人們面對(duì)將入井的孺子為何會(huì)生發(fā)出按捺不住的情感?究其原因,正是“生生”思想生發(fā)流行的內(nèi)在表現(xiàn)。

    萬物經(jīng)歷了從無到有的過程,由虛無變?yōu)榇嬖谥?。天地間的存在之物渾然一體,休戚與共。在面對(duì)孺子將入井時(shí),人們看到的是孺子生命面臨著不再生存延續(xù)下去的威脅,這就如同自己的生命面臨威脅,自然會(huì)對(duì)孺子心生“惻隱之心”。進(jìn)而言之,“惻隱之心”實(shí)質(zhì)上就是人們感受到自然界萬物之物中“生生”思想面臨威脅時(shí),心中由此所生發(fā)出的一種抑制不住的情感?!皭烹[之心”體現(xiàn)著對(duì)自然萬物的關(guān)愛與呵護(hù),它正是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。

    四、“事親”是“生生”之道最原始最充分的外在體現(xiàn)

    “生生”之道,使人“有所不忍”?!叭私杂兴蝗?,達(dá)之于其所忍,仁也……人能充無欲害人之心,而仁不可勝用也?!保ā睹献印けM心下》)孟子這句話清楚地闡釋了“生生”“不忍人之心”和“仁”三者的內(nèi)在關(guān)系。人們面對(duì)違背“生生”之道的現(xiàn)象時(shí),內(nèi)心會(huì)有抑制不住的沖動(dòng)與情感,這就是“不忍人之心”,如“泉之始達(dá)”一般。如果這時(shí)能隨感而應(yīng),順應(yīng)此情感而有所作為,那就是仁愛的彰顯。人們“不忍人之心”即“惻隱之心”得到不斷地?cái)U(kuò)充,“生生”之道得以流行發(fā)用,那么“仁”就用之不盡了。但是,如何能夠使惻隱之心得到生發(fā)與擴(kuò)充呢?《孟子》一書給出了答案,“親親,仁也?!保ā睹献印けM心上》)“仁之實(shí),事親是也。”(《孟子·離婁上》)

    惻隱之心的根源是“生生”,想要使得惻隱之心得以生發(fā)與擴(kuò)充,需要遵循“生生”之道。由上,“生生”思想中蘊(yùn)含著三重涵義。其中的第一重涵義是指萬物從無到有的化生過程,這也是自然萬物得以發(fā)展,進(jìn)而生生不息的基礎(chǔ)所在。而“親親”正是人類與萬物聯(lián)系、互生與共生的起點(diǎn)所在,至親是一切愛的起源,也是對(duì)“生生”思想最為根源性的外在體現(xiàn)。眾所周知,“親”是人類生命最初的來源。從父母那里,新的生命從無到有,是一種化生。新的生命和父母有著血緣的連接,是其他社會(huì)關(guān)系永遠(yuǎn)無法替代的。親親這一倫,是人倫之根。隨著父母對(duì)新生命的養(yǎng)育,對(duì)嬰兒的悉心照料,使新的生命得到生長(zhǎng)發(fā)展,子女也在無形之中對(duì)父母產(chǎn)生依戀與愛,希望父母能夠“生生”,并能夠有所行動(dòng)。而這種愛,是人的天性,不需要經(jīng)過后天的學(xué)習(xí)和思考就能做到。正如孟子所說,是“人之所不學(xué)而能者,其良能也。”(《孟子·盡心上》)程子曰:“良知良能,皆無所由;乃出于天,不系于人?!盵5]842隨著子女的成長(zhǎng),與萬事萬物之間相互聯(lián)系、彼此影響,“生生”之道進(jìn)一步的流行發(fā)用,子女們對(duì)父母的愛也在這個(gè)過程中得以愈加充實(shí),從而推及到鄰里、其他民眾以至天下,進(jìn)而達(dá)到仁民愛物的理想境界。

    反觀當(dāng)今社會(huì),由于多種復(fù)雜因素的影響,使得有關(guān)子女與父母之間矛盾沖突的新聞事件時(shí)有發(fā)生。有些人對(duì)自己的寵物關(guān)愛有加,卻對(duì)家人、鄰里態(tài)度冷漠,不夠尊重。雖然上述現(xiàn)象與孟子提倡的“親親、仁民、愛物”有所不同,但其內(nèi)在實(shí)質(zhì)卻是一致的。一方面,一些人能對(duì)某人、某物關(guān)心,照顧,希望對(duì)方活得好,成長(zhǎng)得好,這表明他們?nèi)跃哂小吧敝?、惻隱之心,如果將這種愛不斷地去生發(fā)與擴(kuò)充,最終也將形成仁民愛物的社會(huì)風(fēng)尚;另一方面,雖然人們對(duì)任何具體的人或者物的愛都可以得到不斷地?cái)U(kuò)充和推廣,但是唯有事親才是每個(gè)人所必然經(jīng)歷的情感?!坝H親”一倫是人倫之根本,具有確定性和必然性。除此之外,我們遇到的每個(gè)人、每件事都具有偶然性和不確定性。因此,惻隱之心從親親推至仁民,再到愛物是最根本的也是最自然的一種擴(kuò)充路徑。親親至愛是一種擁有根源性力量的愛,“事親”也是“生生”之道得以流行發(fā)用最具有根源性的外在體現(xiàn)。

    五、結(jié)語

    “生生”之道將“惻隱之心”與“事親”聯(lián)結(jié)起來,“惻隱之心”體現(xiàn)著仁者對(duì)存在之物的關(guān)愛與呵護(hù),這是“生生”之道流行發(fā)用的內(nèi)在發(fā)端。而“親親”是人類與萬物聯(lián)系、互生與共生的起點(diǎn)所在,作為一切愛的起源,“事親”是“生生”之道流行發(fā)用最具有根源性的外在體現(xiàn)。仁者的“惻隱之心”從至親處開始生發(fā),伴隨著“生生”之道的流行發(fā)用,逐漸推及到鄰里、其他民眾以至自然萬物的愛,進(jìn)而達(dá)到仁民愛物的理想境界。

    參考文獻(xiàn):

    [1]許慎.說文解字[M].北京:中華書局,1963:127.

    [2]孔穎達(dá)撰,余培德點(diǎn)校.周易正義[M].北京:九州出版社,2004.

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    [4]梁漱溟.人心與人生[M].上海:上海人民出版社,

    2011:62.

    [5]朱熹.四書章句集注[M].濟(jì)南:齊魯書社,1988:547.

    [6]許慎撰,段玉裁注,許惟賢整理.說文解字注[M].南京:鳳凰出版社,2015:900.

    作者簡(jiǎn)介:

    李史如,女,漢族,河北邢臺(tái)人,碩士,研究方向:道德教育。

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