凡爾納科幻小說(shuō)的科技思想淺論

【摘要】凡爾納小說(shuō)的科技內(nèi)容從題材、主題、人物、環(huán)境和情節(jié)五個(gè)方面可以得到體現(xiàn)，具有廣泛性、現(xiàn)實(shí)性、合理性和預(yù)見(jiàn)性四個(gè)特點(diǎn)。凡爾納小說(shuō)的科技人文思想強(qiáng)調(diào)要把人的生存和發(fā)展置于科技活動(dòng)的核心；科技要有利于自然界的生命和生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展；要制定符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的科技倫理準(zhǔn)則，以保證科技不偏離良性運(yùn)行的軌道。但由于某些原因，凡爾納科技思想也存在局限性。

【關(guān)鍵詞】凡爾納；科技；人本思想；生態(tài)主義

【中圖分類(lèi)號(hào)】I107? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）06-0035-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.010

基金項(xiàng)目：2019年度湖南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金一般項(xiàng)目“凡爾納科幻小說(shuō)的科技思想研究”（課題編號(hào)：19YBA172）的階段性成果。

眾所周知，凡爾納開(kāi)創(chuàng)了科幻小說(shuō)的時(shí)代，被譽(yù)為“科幻小說(shuō)之父”。在世時(shí)他的作品就膾炙人口，蜚聲國(guó)際。去世后，隨著時(shí)間的流逝，其影響力不但沒(méi)有沉寂，反而越來(lái)越受到讀者的喜愛(ài)和肯定。這有多方面的原因，而小說(shuō)的科技人文思想無(wú)疑是其中最吸引人的地方。

一、凡爾納小說(shuō)的科技內(nèi)容

凡爾納的六十多部長(zhǎng)篇小說(shuō)以《在已知和未知世界中的奇異旅行》為總名，對(duì)于科技的描寫(xiě)是小說(shuō)的主要內(nèi)容。以下從五個(gè)方面進(jìn)行概括：

（一）題材。凡爾納在小說(shuō)中虛構(gòu)了各種各樣的機(jī)器，如電視、電影、傳真、無(wú)線電話、無(wú)線電廣播、汽車(chē)、導(dǎo)彈、坦克飛機(jī)、登月火箭、人造衛(wèi)星等，作家寫(xiě)作的時(shí)代這些機(jī)器還不存在，但后來(lái)都一一變成了現(xiàn)實(shí)。小說(shuō)描寫(xiě)了人類(lèi)使用它們所從事的各種科技活動(dòng)。

（二）主題。凡爾納在小說(shuō)中禮贊科技給人類(lèi)帶來(lái)的進(jìn)步?？茖W(xué)技術(shù)的發(fā)展促進(jìn)了勞動(dòng)效能的提高和勞動(dòng)對(duì)象范圍的擴(kuò)大，勞動(dòng)者認(rèn)識(shí)自然、改造自然的能力增強(qiáng)，從而能夠創(chuàng)造巨大的物的價(jià)值，為人的生存提供可靠的物質(zhì)保障。在小說(shuō)中，大量的新興事物已經(jīng)出現(xiàn)，凡爾納贊嘆科技的偉大力量，為人類(lèi)文明的發(fā)展由衷高興。另一方面，凡爾納也反思科技的負(fù)效應(yīng)。科技在造福人類(lèi)的同時(shí)，也給其帶來(lái)許多的問(wèn)題。在《世界主宰者》中，羅布爾憑借名為“恐怖”的機(jī)器，重新回來(lái)統(tǒng)治地球，科技成為專制的工具。而到了《旋轉(zhuǎn)乾坤》，那些科學(xué)家想把地球軸矯正過(guò)來(lái)，而不考慮是否會(huì)對(duì)當(dāng)?shù)厝嗣裨斐晌：??？萍加鷣?lái)愈演變成作惡的工具，這使凡爾納不由得憂心忡忡起來(lái)。

（三）人物。在小說(shuō)中，凡爾納塑造了一系列的科技工作者形象，有《神秘島》中帶領(lǐng)大家戰(zhàn)天斗地的工程師，《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》中加入救人隊(duì)伍的地理學(xué)家，《海底兩萬(wàn)里》中反抗殖民者的船長(zhǎng)，《從月球到地球》中沖向太空的航天英雄，他們職業(yè)各不相同，但都具備豐富的科學(xué)知識(shí)和技能，在人生中奮勇拼搏，屢有所獲。當(dāng)然，作家也塑造了許多的科技狂人，他們是負(fù)面典型，具有警醒世人的作用。

（四）環(huán)境。在小說(shuō)中，人類(lèi)從事科技活動(dòng)的環(huán)境包括兩個(gè)方面：（1）真實(shí)環(huán)境，是實(shí)際存在于地球空間中，由海洋環(huán)境、大陸環(huán)境和低空環(huán)境組成；（2）虛構(gòu)環(huán)境，是在作者科學(xué)幻想基礎(chǔ)上構(gòu)造出來(lái)的自然、社會(huì)環(huán)境，由地心環(huán)境、宇宙環(huán)境、機(jī)器環(huán)境和烏托邦環(huán)境組成。小說(shuō)的環(huán)境具有兩個(gè)特點(diǎn)：第一，突出的科技屬性。凡爾納描寫(xiě)環(huán)境時(shí)，往往從地理學(xué)、地質(zhì)學(xué)和機(jī)器工程學(xué)等科技維度進(jìn)行描述和刻畫(huà)。第二，充分的社會(huì)性。小說(shuō)環(huán)境不是獨(dú)立的、與世隔絕的空間，而是具備了社會(huì)屬性，其間的社會(huì)關(guān)系和科技也有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系。

（五）情節(jié)。小說(shuō)情節(jié)的構(gòu)思有三個(gè)特點(diǎn)：（1）邏輯性強(qiáng)。在安排情節(jié)時(shí)，注重真實(shí)性和內(nèi)在聯(lián)系，符合事物發(fā)展的客觀規(guī)律，沒(méi)有生搬硬套、前后不一致的情況。（2）故事引人入勝。因?yàn)槿宋锸强茖W(xué)奇人，探險(xiǎn)的環(huán)境也超過(guò)了人們的日常生活空間，再加上使用的科技工具和裝備超越時(shí)代，所以情節(jié)的展開(kāi)往往匪夷所思。（3）結(jié)局出人意料。凡爾納幻想的科技烏托邦在小說(shuō)的結(jié)尾或爆炸或沉沒(méi)，而使用的機(jī)器最終也毀于一旦，這種情節(jié)的大逆轉(zhuǎn)體現(xiàn)了凡爾納的匠心獨(dú)運(yùn)。

凡爾納小說(shuō)的科技內(nèi)容具有如下特點(diǎn)：1.廣泛性。小說(shuō)在描寫(xiě)科技事件時(shí)涉及的領(lǐng)域十分廣泛，包括天文、地理、氣象、地質(zhì)、地貌、生物、化學(xué)、物理等許多自然科學(xué)范疇，體現(xiàn)了凡爾納廣博的科學(xué)知識(shí)。2.現(xiàn)實(shí)性。小說(shuō)里的發(fā)明創(chuàng)造一般都建立在現(xiàn)實(shí)的基礎(chǔ)上，機(jī)器的結(jié)構(gòu)安排和使用的材料一般都來(lái)源于凡爾納生活時(shí)代的工程技術(shù)和知識(shí)領(lǐng)域。3.合理性。凡爾納寫(xiě)的雖然是小說(shuō)，但他本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度，描寫(xiě)科技事物時(shí)都有足夠的科學(xué)依據(jù)，而且進(jìn)行的推論和想象都很符合邏輯。4.預(yù)見(jiàn)性。凡爾納預(yù)言的準(zhǔn)確性令人震驚，虛構(gòu)的機(jī)器后來(lái)出現(xiàn)在了真實(shí)世界，幻想的科技活動(dòng)也被人所復(fù)現(xiàn)。今天仍然有許多科技工作者在踏著凡爾納小說(shuō)中人物的足跡在前進(jìn)，這是作家對(duì)人類(lèi)的偉大貢獻(xiàn)。

二、凡爾納小說(shuō)的科技人文思想

凡爾納細(xì)致地描寫(xiě)了科技帶來(lái)的人、自然和社會(huì)的變化，這些變化有好有壞。從作家的贊成和反對(duì)，可以看出其對(duì)科學(xué)技術(shù)活動(dòng)運(yùn)行過(guò)程中所涉及的人文問(wèn)題的把握。凡爾納主要考慮的是科學(xué)技術(shù)實(shí)踐與人文理想的沖突，人文規(guī)范在科技實(shí)踐中所遇到的道德悖論。他的科技人文思想主要包括兩個(gè)方面：

（一）人本思想。凡爾納的科技人文價(jià)值觀就是要重視人，尊重人，關(guān)心人，愛(ài)護(hù)人，把人的生存和發(fā)展置于科技活動(dòng)的核心。在小說(shuō)中，凡爾納滿腔熱情地謳歌科技對(duì)人的正面影響?！陡裉m特船長(zhǎng)的兒女》中格里那凡爵士由于有了“鄧肯號(hào)”蒸汽游輪，他才能環(huán)繞赤道一周幫助兩個(gè)孩子找到了失散多年的父親?！稄牡厍虻皆虑颉分蟹▏?guó)冒險(xiǎn)家們乘坐炮彈掙脫地球引力，登上了月球。而《神秘島》中的美國(guó)北方人憑借熱氣球脫離了南方奴隸主軍隊(duì)的圍城逃出了生天，《海底兩萬(wàn)里》中尼摩制造出“鸚鵡螺號(hào)”潛艇遨游大海，逃脫了英國(guó)人的殖民統(tǒng)治。然而，凡爾納在肯定科技文明對(duì)人的益處的同時(shí)，對(duì)它也進(jìn)行了審視，發(fā)現(xiàn)了在鮮亮外衣下“文明病”的內(nèi)在：

1.科技導(dǎo)致人的主體性迷失。主體性指人在實(shí)踐過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的自主、能動(dòng)、自由的地位和特性。在科技時(shí)代，由于工具理性對(duì)技術(shù)使用、物欲占有的強(qiáng)調(diào)，人的活動(dòng)建立在功利基礎(chǔ)之上，對(duì)物質(zhì)的追求達(dá)到前所未有的程度，人的心靈蒙上了灰塵，失去了本我的追求。在《流星追逐記》中，一顆純金火流星在環(huán)地球軌道上被發(fā)現(xiàn)，當(dāng)原本虛無(wú)縹緲的黃金夢(mèng)借助科技手段似乎觸手可及時(shí)，無(wú)數(shù)人都變得瘋狂起來(lái)。原本情深義重的好朋友反目成仇，家庭、婚姻關(guān)系變得緊張，世界主要大國(guó)也舉行國(guó)際會(huì)議，爭(zhēng)奪黃金星球的歸宿?！啊夹g(shù)理性’中‘物對(duì)于人的價(jià)值優(yōu)先性’導(dǎo)致嚴(yán)重的后果：即現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活成為人與人爭(zhēng)奪物質(zhì)財(cái)富的過(guò)程，這導(dǎo)致社會(huì)裂痕的加大與不同階層之間的相互仇恨。”[1]人成為金子的奴隸，淪為貪欲的犧牲品，社會(huì)充斥著緊張與戾氣，人的主體性也就無(wú)法得到實(shí)現(xiàn)。因此，有時(shí)科技對(duì)人的主體性的提升不僅沒(méi)有多大益處，反而起了負(fù)作用。

2.科技危及人類(lèi)的生存權(quán)?？萍嫉漠惢率鼓撤N程度的非人化趨向出現(xiàn)，科技成為“反我”的存在，人的生存因此而變得步履維艱?！杜２┦俊芬婚_(kāi)篇描述了一幅小鎮(zhèn)人們和平安逸生活的圖景。但牛博士的實(shí)驗(yàn)改變了一切。他故意讓氧氣漏到空氣中，全鎮(zhèn)人如同得了躁狂癥。打架斗毆成了大家的愛(ài)好，兩個(gè)相鄰地方的人把陳年舊事翻出來(lái)，都快要械斗了?？萍几淖兞松?，但不是變好了，而是變壞了。科技把人們內(nèi)心中的焦慮、仇恨等負(fù)面情緒釋放出來(lái)，沒(méi)有了溫情脈脈的面紗，大家又退回到了野蠻社會(huì)，生存環(huán)境出現(xiàn)了嚴(yán)重的倒退?！遁砀奈鍍|法郎》中沙拉賽恩醫(yī)生建設(shè)了“法蘭西城”。這是一個(gè)空想社會(huì)主義的烏托邦，政治、經(jīng)濟(jì)、教育、環(huán)境衛(wèi)生等各方面都發(fā)展得非常好，市民們也過(guò)著和平快樂(lè)的生活?？墒牵聡?guó)化學(xué)家蘇爾策教授卻建立軍火工廠，生產(chǎn)大炮等毀滅性武器，妄圖摧毀這座理想城市。在小說(shuō)中，科技站在了民主、繁榮、幸福的對(duì)立面。它不只是簡(jiǎn)單地妨礙人類(lèi)的生存，而是要摧殘人類(lèi)的生命，把大家賴以生存的家園毀滅成廢墟。

如果說(shuō)上面的故事可能還是作家虛構(gòu)的，那么在《蒸汽屋》中他就列舉了一組真實(shí)的數(shù)字來(lái)證明科技用于戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)人類(lèi)生命的戕害：“你們的人曾把佩斯查沃一百二十名我們的戰(zhàn)俘綁在炮口上，而且從這天起，共有一千二百多印度兵死于這種可怕的刑罰！你們的人殘酷地屠殺了拉合爾的逃亡者，在占領(lǐng)德里之后，又殺害了三個(gè)王子以及王室的29名成員，還是你們，在勒克瑙屠殺了我們六千名同胞，在旁遮普戰(zhàn)役后又死了三千人！”[2]英國(guó)人用“炮決”屠殺印度人，科技為虎作倀，沾滿了人類(lèi)的鮮血！其實(shí)，科技只是工具，有罪的是使用工具的人。但科技無(wú)疑加強(qiáng)了惡人的力量，使人類(lèi)的命運(yùn)更加多災(zāi)多難！

（二）生態(tài)主義思想。凡爾納認(rèn)為科技必須造福人類(lèi)生存環(huán)境，要有利于自然界的生命和生態(tài)系統(tǒng)的健康發(fā)展。《神秘島》中林肯島的建設(shè)就符合凡爾納的生態(tài)理想。移殖民上島時(shí)一無(wú)所有，經(jīng)過(guò)辛勤勞動(dòng)，到后來(lái)吃穿住行樣樣應(yīng)有盡有。他們從一粒麥種開(kāi)始，經(jīng)過(guò)四次播種，四次收割，最后糧食非常充足。他們有了菜地，種植了菠菜、萵苣等蔬菜。辦了養(yǎng)兔場(chǎng)、牡蠣養(yǎng)殖場(chǎng)、家禽飼養(yǎng)場(chǎng)，建起了鴿棚、畜欄。甚至，他們喝上了“奧斯韋戈茶”泡出的絕好的飲料，冷杉嫩枝制的啤酒，龍血樹(shù)根制的甜燒酒，還吃上了楓樹(shù)蒸餾出的糖。他們用羊毛織成毛氈做了保暖的衣服和厚厚的被褥。把一個(gè)石洞改造成了寬敞舒適的“花崗巖宮”，為了上下方便，造了一臺(tái)水力升降機(jī)。他們以野驢套了一輛大車(chē)，還造了一艘單桅帆船可以出海航行。移殖民運(yùn)用科技手段，把一個(gè)荒島建設(shè)得非常適合人居住。[3]更重要的是，他們的開(kāi)發(fā)對(duì)環(huán)境幾乎沒(méi)有破壞。他們主要通過(guò)種養(yǎng)殖業(yè)而不是捕獵等方式來(lái)獲取生存的資源，和島上的生態(tài)做到了和諧共處。

然而，凡爾納對(duì)科技發(fā)展與生態(tài)環(huán)境的不協(xié)調(diào)也有深刻認(rèn)識(shí)。他在《海洋入侵》中借小說(shuō)人物之口想象出一幅畫(huà)面：“‘現(xiàn)代工程師目中無(wú)人、目空一切！如果我們對(duì)他們聽(tīng)之任之，他們會(huì)用大山去填海，我們的地球就會(huì)像鴕鳥(niǎo)蛋那樣，成為一只光溜溜的球，上面適當(dāng)?shù)卦煊袔讞l鐵路！’”[4]在這里，凡爾納表達(dá)了對(duì)某些科技工作者的嘲諷！他們認(rèn)為可以凌駕于自然之上，有權(quán)利用科技工具去掌握和控制自然，隨心所欲地塑造自然。這必將導(dǎo)致生態(tài)環(huán)境的災(zāi)難！

凡爾納也宣揚(yáng)了保護(hù)動(dòng)物，維護(hù)生態(tài)循環(huán)良好運(yùn)行的理念。在《海底兩萬(wàn)里》中他描寫(xiě)了人類(lèi)利用科技武器屠殺海洋動(dòng)物帶來(lái)的生態(tài)系統(tǒng)的崩潰。海牛以海中的海草為食，以這種方式把阻塞熱帶河流出海口的大面積海草給消滅掉。但人類(lèi)差不多將這些動(dòng)物殺光了。于是，腐爛了的海草會(huì)毒化空氣，被毒化的空氣，會(huì)導(dǎo)致黃熱病的蔓延，使富饒的地區(qū)變得一片荒涼。同樣，鯨魚(yú)和海豹的滅絕也會(huì)帶來(lái)可怕的后果。因?yàn)槿绻＠锊辉俅嬖谥切吧系叟蓙?lái)凈化海面的大胃口動(dòng)物”，海洋里就會(huì)充斥著章魚(yú)、水母和槍烏賊，海洋將變成一個(gè)巨大的疾病傳染源。一百多年前凡爾納就具有了生態(tài)圈思想：在我們生活的世界，每一個(gè)物種都是相互依存的，一個(gè)物種的消失必然引起一系列的連鎖反應(yīng)，而這個(gè)反應(yīng)有時(shí)是毀滅性的。[5]

科技的負(fù)效應(yīng)促使凡爾納思考問(wèn)題的解決辦法?！叭祟?lèi)尤其是科技工作者缺乏對(duì)科學(xué)技術(shù)行為后果的倫理責(zé)任感，是人類(lèi)困境出現(xiàn)的一個(gè)重要原因。”[6]倫理是指符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的行為準(zhǔn)則。很顯然，人類(lèi)的驕狂會(huì)導(dǎo)致科技倫理的缺失。人類(lèi)在憑借科學(xué)技術(shù)改造自然、社會(huì)和人的過(guò)程中，取得了巨大的成功，這就有可能產(chǎn)生一種幻覺(jué)，以為自己是無(wú)所不能的?！栋蜖査_克考察隊(duì)的驚險(xiǎn)遭遇》中那位天才的發(fā)明家馬爾塞爾·卡馬雷將自己比作上帝，認(rèn)為自己跟上帝一樣能創(chuàng)造萬(wàn)物。《鐘表匠扎沙里尤斯師傅》中，主人公自以為發(fā)現(xiàn)了“靈魂與肉體結(jié)合的全部秘密”。上帝創(chuàng)造了永恒，扎沙里尤斯認(rèn)為他用自己的發(fā)明征服了時(shí)間，他將跟時(shí)間一起永存于世！狂妄的人往往堅(jiān)持自我中心主義，不知天高地厚，行為乖張，缺乏同情心和同理心，極易沖撞社會(huì)道德底線。因此，為了保證科技不偏離良性運(yùn)行的軌道，必須制定符合某種道德標(biāo)準(zhǔn)的科技倫理準(zhǔn)則。凡爾納在《征服者羅比爾》中借主人公之口說(shuō)道：“科學(xué)的進(jìn)步不應(yīng)該超過(guò)道德……”凡爾納一百多年前就認(rèn)識(shí)到加強(qiáng)科技倫理建設(shè)的重要性，這是難能可貴的。

三、凡爾納科技思想的局限性

凡爾納的科技思想具有超前性和先進(jìn)性。但由于個(gè)人性格特質(zhì)，時(shí)代和文化的背景等原因，他的科技思想也具有三個(gè)方面的局限性：

（一）科技東方主義的傾向。凡爾納的許多小說(shuō)用二元論來(lái)區(qū)分西方人與東方人——西方人是掌握了科學(xué)技術(shù)的文明人，而東方人是與科技絕緣的野蠻人。《格蘭特船長(zhǎng)的兒女》中的歐洲旅行者用輪船周游世界，而澳大利亞的土著人還披著獸皮，使用著一種叫做“飛去來(lái)器”的原始工具。而且，掌握了科技的西方人是優(yōu)等種族，他們對(duì)東方人具有各方面的巨大優(yōu)勢(shì)，如《蒸汽屋》中“蒸汽屋”與大象比賽的完勝實(shí)際上是西方人對(duì)印度人的勝利。[7]凡爾納用東方主義的態(tài)度來(lái)觀察西方與東方的世界，得到的觀點(diǎn)還是西方“人種優(yōu)越論”那一套論調(diào)。

（二）對(duì)科技的過(guò)分悲觀。凡爾納注意到科技的負(fù)面效應(yīng)，這是他具備前瞻性的地方。但對(duì)此太過(guò)強(qiáng)調(diào)，往往又顯得他對(duì)科技的信心非常缺乏。小說(shuō)大多數(shù)時(shí)候的不幸結(jié)局也彰顯了作家的科技悲觀主義情緒。其實(shí)，科技的問(wèn)題有時(shí)是發(fā)展中存在的問(wèn)題，當(dāng)科技繼續(xù)發(fā)展下去，這些問(wèn)題往往可以得到解決。

（三）唯心主義科技觀。當(dāng)凡爾納用道德來(lái)約束科技的誤入歧途時(shí)，對(duì)于信奉基督的他來(lái)說(shuō)，什么是道德必須從宗教中尋找答案。盡管凡爾納不再遵循天主教的教規(guī)，但他記住了基督信仰的基本原理，尤其是記住了自己喜愛(ài)的道德準(zhǔn)則。在《海底兩萬(wàn)里》中他回歸《圣經(jīng)》教義，希望用基督教人道主義約束人類(lèi)不要用科技來(lái)施虐。[5]宗教教義在某些方面存在合理的因素，但它本質(zhì)上與科學(xué)是對(duì)立的，用宗教來(lái)補(bǔ)科技之短無(wú)異于緣木求魚(yú)。

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作者簡(jiǎn)介：

張?jiān)劳?，男，湖南湘陰人，碩士，研究方向：法國(guó)近現(xiàn)代文學(xué)、凡爾納研究。