劉伯溫《工之僑獻(xiàn)琴》的“古琴高價” 新說

胡吉振 陶然 施驊幸

【摘要】元末明初的文學(xué)家劉基在他的寓言故事《工之僑獻(xiàn)琴》中以工之僑獻(xiàn)琴與賣琴的兩次不同遭遇，來揭露社會上評價、判斷事物優(yōu)劣僅憑外表，而非考究內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)象，告誡人們切不可被表象所迷惑、蒙蔽。這則寓言表面上看寫的是琴的遭遇，實際上是暗諷社會上只注重人的外表或名聲而不看重真才實學(xué)的扭曲現(xiàn)象。在故事中，工之僑通過偽造而使非古琴的“古琴”由普通之物而價值陡增，“易之以百金”，并成為眾人廣為稱頌的“稀世之珍”。故事諷刺不重真才實學(xué)而只重虛名的虛偽之人，其寓意是十分鮮明而深刻的。但本文拋卻文學(xué)角度，而從經(jīng)濟學(xué)角度來探討一下，古琴是否應(yīng)該價高，以及古琴高價背后的社會因素。

【關(guān)鍵詞】《工之僑獻(xiàn)琴》；古琴高價：供求關(guān)系；歷史文化：劉基

【中圖分類號】G633? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）06-0130-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.041

基金項目：麗水學(xué)院2023年黨建課題“發(fā)展經(jīng)濟學(xué)視角下的欠發(fā)達(dá)地區(qū)高層次人才引進(jìn)研究——以麗水市為例”（編號：DJ202307）。

一、問題提出

劉基，字伯溫，浙江青田（今浙江文成）人。元末明初政治家、文學(xué)家，明朝開國元勛?！豆ぶ畠S獻(xiàn)琴》出自于其寓言集《郁離子·千里馬篇》，原文如下：

工之僑得良桐焉，斫而為琴，弦而鼓之，金聲而玉應(yīng)。自以為天下之美也，獻(xiàn)之太常。使國工視之，曰：“弗古?！边€之。工之僑以歸，謀諸漆工，作斷紋焉；又謀諸篆工，作古窾焉。匣而埋諸土，期年出之，抱以適市。貴人過而見之，易之以百金，獻(xiàn)諸朝。樂官傳視，皆曰：“希世之珍也。”工之僑聞之嘆曰：“悲哉世也！”豈獨一琴哉？莫不然矣，而不早圖之，其與亡矣?！彼烊?，入于宕冥之山，不知其所終。[1]6-7

大致的翻譯是：古時候，有一個很有名的音樂家叫工之僑，他不但善于彈琴，而且做起琴來那也是無人不贊。有一次，工之僑得到了一棵絕佳的梧桐樹，于是就把它削制成一張琴，用這張琴彈奏起音樂來像金鐘、玉磬的聲音一般和諧動聽。工之僑自以為這是天下最好最美的琴了，就拿去獻(xiàn)給朝廷的樂官太常，讓他欣賞并給做個鑒定。太常請宮中最高明的樂工察看了一番，說：“這不是古琴！”就退給了工之僑。工之僑把琴拿回到家里以后，請漆工在琴上畫了一些斷斷續(xù)續(xù)的花紋，又讓雕工在琴上鏤刻了一些難辨的古字。然后用匣子裝著，埋進(jìn)土里。過了一年，挖出了匣子，把琴抱到市集上去賣，一個達(dá)官貴人看到這張琴，立即出一百兩金子買了去，獻(xiàn)到朝廷上。樂官一個一個爭相傳看，都說：“這真是世上絕無僅有的珍寶啊！”工之僑聽到這種情況，感嘆道：“可悲啊，這樣的社會！難道僅僅是一張琴嗎？整個世風(fēng)無不如此啊。”如果不早做打算，就要和這國家一同滅亡了啊！ 于是工之僑離去，至宕冥附近的山，不知道他最終去哪兒了。

這則寓言以工之僑獻(xiàn)琴與賣琴的兩次不同遭遇，來揭露社會上評價、判斷事物優(yōu)劣僅憑外表，而非考究內(nèi)在品質(zhì)的現(xiàn)象，告誡人們切不可被表象所迷惑、蒙蔽。故事表面上看寫的是琴的遭遇，實際上是暗諷社會上只注重人的外表或名聲而不看重真才實學(xué)的扭曲現(xiàn)象，其寓意是十分鮮明而深刻的。[2][3][4]但本文拋卻文學(xué)角度，而從經(jīng)濟學(xué)角度來探討一下，古琴是否應(yīng)該價高，以及古琴高價背后的社會因素。

古人撫琴圖

二、古琴高價的原因

（一）后人賦予古琴文化內(nèi)涵

“古”與“今”表面上是一個對等的時間概念，但是從本質(zhì)上講“古”與“今”這兩個時間概念是不對等的?！肮拧笔且袁F(xiàn)在的時間為終點的，向前追溯是一個很長時間段的概念，對人類歷史來講至少有幾千年；而“今”是一個在時間上很短的時間點的概念，一般而言最多指幾十年的時間內(nèi)。根據(jù)物以稀為貴的原則，古代人類社會很長時間內(nèi)生產(chǎn)的打上人的烙印，具有人文氣息的東西雖然很多，但是在地球上人類社會這個一切皆流，一切皆變的世界，世事無常，古代遺留的東西能完整無缺地保留下來的是很稀少的，大多數(shù)都被淹沒在歷史的塵埃中，剩下的古物當(dāng)然會價值連城，也會高價。古代的東西流傳到今天是不容易的，而大多數(shù)古代寶貴的東西不是毀于人類內(nèi)部戰(zhàn)火，就是毀于大自然的造化之中，流傳下來的東西都是極為稀少的，這些流傳下來的寶物都是經(jīng)過了時間檢驗的精品，因此從這個角度來講，古琴應(yīng)該高價。

更為重要的原因是，這些古代流傳下來的古物被后人賦予了它歷史文化內(nèi)涵。古琴代表著人類歷史上某個社會時期的文化，但是今琴在更多意義上就不是文化之物，今琴在很多情況下僅僅作為一種工具或商品來使用，它還沒有被人們賦予歷史文化的內(nèi)涵。也就是說，古琴是文化載體，但是今琴是工具載體。古琴的歷史文化底蘊深厚，在后人看來可能經(jīng)歷了很多波折才被保留下來，可能有一段美麗的傳說或故事，這個流傳物就更富有情感，更美麗動人，當(dāng)然更有價值了，而今琴就無法與之相比了。

（二）古琴無法生產(chǎn)，今琴可以生產(chǎn)

“古”與“今”另外一個巨大的區(qū)別就是，“古”發(fā)生的一切已經(jīng)過去了，是不可更改的，但是“今”發(fā)生的一切卻是可以更改的。言外之意，今琴是可以生產(chǎn)的，但是古琴無法生產(chǎn)了——已經(jīng)歷史性地過去了——古琴的數(shù)量是一個存量，一般而言是一個只減不增的存量，或者說古琴是一個時間為自變量的減函數(shù)，隨著時間的增長，古琴的保存數(shù)量只能是下降的，而不會是上升的；但是今琴是一個時間為自變量的增函數(shù)——時間越長，今琴生產(chǎn)得越多，根據(jù)物以稀為貴的供需關(guān)系，今琴和古琴的價錢相比而言，當(dāng)然古琴更值錢了。而且更為重要的是今琴不是稀罕物——如果有需要的話，可以大規(guī)模生產(chǎn)；但是古琴已經(jīng)歷史性的完成了，沒有辦法再生產(chǎn)——否則就不是古琴了，當(dāng)然是一個稀罕物，所以價錢更高了。

不僅如此，在質(zhì)量大體上相當(dāng)?shù)那闆r下，古琴越古價錢越高，不僅古代琴的交易市場是這樣，在今天的古玩交易市場也是這樣。一般而言，越古老的東西價錢可能越高。例如：一個畫家活著的時候，他的一幅畫可能價錢很少，但是一旦畫家去世后，他的畫一般就會升值的。畫家活著的時候，他供給的畫雖然是一個未知數(shù)，但是是存在的，按照供求關(guān)系通過調(diào)節(jié)之后基本上是保持供求關(guān)系平衡的；畫家一旦去世，這個畫家對畫的供給量就是零——因為他不在世上了，這個時候，如果需求量還保持著他生前的需求量的話——因為需求是有慣性的，而他的畫在數(shù)量上卻不會增加，價錢肯定是上升的，這是由供求關(guān)系決定的。如果五百年之后他的畫還存在的話，肯定也是價值不菲?？梢赃@樣講，時間越長，畫家的畫只要存在就越值錢，因為畫家的畫的數(shù)量只會隨時間的流失而減少或保持不變，但是絕不會增多——否則就是偽造的。既然畫家的畫在數(shù)量上變少了，根據(jù)供求關(guān)系，當(dāng)然值錢了。更為重要的是，五百多年的時間，人們也賦予了這個畫家的畫以新的歷史文化內(nèi)涵，這就使畫家的畫更值錢了。

梵高、畢加索、張大千等偉大藝術(shù)家的作品也是這樣的，他們的作品隨著時間的增長只會升值，而很少貶值的。同樣古琴的供給幾乎等于零，因為每年考古新發(fā)現(xiàn)的古琴數(shù)目寥寥無幾，但是需求量是很大的，在這種情況下古琴肯定是高價；而今琴就沒有古琴的價錢高，這也是由今琴的供求關(guān)系決定的，因為今琴可以生產(chǎn)，這就是說今琴可以為了滿足需求而擴大生產(chǎn)規(guī)模以此提高供給。今琴的價錢在這個意義上講，肯定要比古琴低得多。

（三）琴價值高低也取決于市場需求

一般而言，一個商品買賣的成交價格不僅取決于商品的供給，還取決于商品的市場需求或者說取決于消費者。古琴高價，因為有市場需求。在如今的古玩市場，古琴的需求量肯定是大大高于今琴的。這就強調(diào)了市場需求意識的重要性，產(chǎn)品質(zhì)量再好，但是市場經(jīng)濟價格的形成不僅僅是商品或投資品制作成本高低決定的，更為重要的是由市場需求來決定的，也就是說不能僅僅關(guān)注商品的生產(chǎn)，也應(yīng)該關(guān)注市場中的需求，以市場需求或顧客需求為導(dǎo)向，滿足社會需要才是根本目的。

但是工之僑認(rèn)為只要琴做得好，琴的制作技術(shù)水平高就能賣個好價錢，琴的價值和價格無關(guān)古今，無關(guān)其他客觀環(huán)境因素。這種想法，相對而言有點片面了，他僅僅強調(diào)了生產(chǎn)，而沒有強調(diào)市場需求或者說銷售情況。而且不同產(chǎn)品的市場需求彈性是不同的，這個彈性是隨著具體的情境變化而變化的。一個東西的價格不僅與它本身的制造成本有關(guān)，也取決于具體的情境。金剛石與水哪個價值大？如果沒有具體的情境是沒有辦法判斷其價值大小的。如果人在沙漠里行走，當(dāng)然是水價值更大，因為一杯水可以救人一條命；但是當(dāng)一個人吃喝不愁的時候，可能更喜歡金剛石了。古琴高價也是如此，因為有市場需求，我們不能無視市場規(guī)律。

古琴價格的高與低是一種主觀的價值判斷問題，就沒有固定統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。古琴的價格即使很低，對于那個時代處于溫飽線的人而言，他們?nèi)匀豢赡苷J(rèn)為很高；對于那些有錢的達(dá)官貴族來講，古琴的價錢越高，古琴才可能是真的，他們才可能買。從這個意義上來講，古琴有點類似于現(xiàn)代市場經(jīng)濟中的炫耀性商品，這種商品對社會中的弱勢群體來講沒有吸引力；但是對達(dá)官貴族而言就具有吸引力了——炫耀的資本。社會的需求是分層的，不同的人所需求的商品是不同的。就像經(jīng)濟學(xué)中的炫耀性商品一樣，價錢低得太離譜是賣不出去的，而只有高價才有人買，才可能滿足那些人的虛榮心。在某種意義上講，虛榮心也是一種心理的有效需求，這也說明了古琴高價有它合理性的一方面。

（四）古琴工具價值與文化價值

古琴，不僅具有工具價值，同時還具有文化價值。古代富人買古琴的目的不是把古琴當(dāng)作一種商品或消費品使用，而是把古琴當(dāng)作一種投資行為或者收藏文物的行為，當(dāng)然古琴高價，也就是說富人買古琴強調(diào)古琴的歷史文化價值，是對古琴的一種欣賞價值，而不是像普通老百姓買個琴就是為了用的——這個就是琴的工具價值。從這兩個不同的目的出發(fā)，可以看出，古琴制作的精良程度雖然影響古琴的價格，但是古琴的制作技術(shù)水平對古琴的價格影響相對比今琴而言是很小的，甚至是可以忽略不計的。當(dāng)一個古物的工具價值也就是實用價值退居“二線”的時候，其文化價值就逐漸地增強并成為價值的主要部分。

例如中國古代數(shù)學(xué)文化典范的算盤，今天我們可能不會把它當(dāng)作計算工具，它的工具價值可能被歷史文化的車輪所淘汰，但是其文化價值卻是與日俱增的。買今琴是消費使用的，作為使用者當(dāng)然希望琴在制作上精良一些——精度高一些，但是當(dāng)買古琴是為了投資或欣賞的時候，古琴的制作精良水平一般而言就不是那么重要了——至少相對而言沒有今琴重要——而且一些古琴由于一些不可抗力的原因，可能部分遭到毀壞?？梢赃@樣講，能埋藏在地下的東西至少在古人看來都不是一般的東西——至少在他們那個時代認(rèn)為是有意義和價值的?，F(xiàn)代考古學(xué)家出土的一些古物（包括琴棋書畫等）在制作上基本上都是上乘的，至少是在古物產(chǎn)生的那個時代，他們認(rèn)為是有保存價值的。

中國古代農(nóng)業(yè)社會，琴的制作應(yīng)該說其工藝流程是比較成熟完善的，而且在中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會，技術(shù)發(fā)展也是很緩慢的，這體現(xiàn)在琴的制作的技術(shù)水平總體而言相差不會太大。技術(shù)水平高低要強調(diào)其時代性，而不能按照當(dāng)代的技術(shù)水平要求古琴，從這個意義上講，古琴的價格不僅僅是看琴制作的精良程度以及實用價值，更要看到古琴的文化價值。

三、結(jié)語

通過以上分析發(fā)現(xiàn)，“古琴應(yīng)該高價”存在的合理性——符合市場經(jīng)濟的供少求多的規(guī)律。古琴應(yīng)該高價，最重要的一個原因是古琴被后人賦予歷史文化內(nèi)涵且無法再生產(chǎn)，而今琴是可以再生產(chǎn)的。達(dá)官顯貴收藏古琴的原因是古琴是一個稀罕物——當(dāng)然高價，甚至古琴的收藏價值或觀賞價值超過了它的使用價值?？傊?，從經(jīng)濟學(xué)的角度考察，古琴應(yīng)該高價，這種“古琴高價”的現(xiàn)象在現(xiàn)在的生活中也是十分普遍的。

參考文獻(xiàn)：

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[2]楊朝美，任志福.我看《工之僑獻(xiàn)琴》的寓意[J].語文教學(xué)與研究，2005，（02）：118.

[3]劉萬想，翟霞.《工之僑獻(xiàn)琴》主旨之我見[J].中學(xué)語文，2004，（13）：33.

[4]王冉.品讀《工之僑獻(xiàn)琴》[J].語文天地，2001，（12）：

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作者簡介：

胡吉振，男，河南夏邑人，經(jīng)濟學(xué)碩士、數(shù)學(xué)教育博士，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，講師，研究方向：數(shù)學(xué)教育。

陶然，男，湖北仙桃人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院，教授，研究方向：學(xué)校管理和教師教育研究等。

施驊幸，女，浙江杭州人，麗水學(xué)院教師教育學(xué)院本科畢業(yè)生，小學(xué)教育專業(yè)，杭州市蕭山區(qū)江寺小學(xué)數(shù)學(xué)教師，研究方向：數(shù)學(xué)教育。