馮天瑜《文化困知錄》讀札

李高峰

* 李高峰， 武漢大學(xué)中國(guó)傳統(tǒng)文化中心， 147990654＠qq.com。

圖1 《文化困知錄》(廣東人民出版社， 2023 年)

馮天瑜先生曾言自己的研究有兩翼， 一翼是文化史，一翼是湖北區(qū)域史。 《文化困知錄》則是其在文化史研究領(lǐng)域的一個(gè)總結(jié)性著作。 文化生成理論是馮先生最大的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。 1986 年的《中國(guó)古文化的奧秘》是這一理論的發(fā)端。 1990 年與何曉明、 周積明合著的《中華文化史》提出了文化生態(tài)的概念。 1993 年的《元典: 文本與闡釋》與1994 年的《中華元典精神》提出了元典精神與文化重演律兩個(gè)伴生的根基性概念。 2013 年的《中國(guó)文化生成史》與2021 年的《中華文化生態(tài)論綱》闡述了文化生成機(jī)制得以運(yùn)轉(zhuǎn)的自然地理、 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、 社會(huì)制度等生態(tài)環(huán)境。 《文化困知錄》摘取上述著作的菁華， 輔之以作者晚年的若干斷想與思解， 在關(guān)照時(shí)人關(guān)切與困惑的立意下， 重新編纂成書， 以盼有應(yīng)者能與其切磋相教。

一、 六章要義

《文化困知錄》第一章“文化史片議”論述了中國(guó)文化中的幾個(gè)古典核心概念。 正是這些概念， 構(gòu)成了中華元典精神的幾大枝干。 作者批判了“三綱”推崇絕對(duì)權(quán)威形成的單向?qū)Ｖ疲?肯定了“五常”闡揚(yáng)雙向關(guān)照促進(jìn)的社會(huì)協(xié)和； 映射于當(dāng)下， 就是社會(huì)上層與下層的良性互動(dòng)。 批判了勞心勞力之分導(dǎo)致的“重政務(wù)、 輕自然、 斥技藝”理念， 這羈絆了社會(huì)文化的發(fā)展； 映射于當(dāng)下， 就是人文與科技不可偏廢。 批判了科舉制的內(nèi)容， 以經(jīng)史為唯一學(xué)問， 禁錮了思想； 但肯定了科舉制的立意， 公開公平公正的選拔制度， 無論在古代還是于當(dāng)下， 都有積極的意義。 肯定了中華元典在終極關(guān)懷方面的世俗性與超越性； 具體來說有兩個(gè)路徑: 一為儒家立德立功立言的三不朽， 二為道家的復(fù)歸自然。

第二章“歷史語義學(xué)”論述了中國(guó)、 革命、 科學(xué)、 共和四個(gè)近代核心概念。 正是這些新概念推動(dòng)了中國(guó)文化的近代化轉(zhuǎn)型。 作者考證了這些詞語源出中國(guó)典籍， 但在西學(xué)東漸的沖擊下， 救亡圖存的仁人志士賦予了其近代化的新意， 可謂“古典新變”“舊詞復(fù)興”。 作者詳盡的考證佐證了中國(guó)元典中的諸多詞語是具有開放性的， 可以嫁接外部新穎先進(jìn)的理念， 完成古今轉(zhuǎn)換、 中外對(duì)接的尊舊解而出新意； 這也是中國(guó)文化能夠在內(nèi)外沖撞激蕩之際得以創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的根基所在。

第三章“中華文化生態(tài)”梳理了文化基于自然地理、 經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)、 社會(huì)制度三大環(huán)境中生發(fā)而成的理論。 這是馮天瑜在文化史方面最為重要的理論， 備受學(xué)界贊譽(yù)。 20 世紀(jì)80 年代， 美國(guó)文化人類學(xué)家朱利安·斯圖爾特(1902—1972)的“文化生態(tài)學(xué)”理論被引入國(guó)內(nèi)。 1960—1964 年， 馮天瑜曾就讀于武漢師范學(xué)院(今湖北大學(xué))生物系， “多識(shí)鳥獸草木之名”的時(shí)光使得作者敏銳地在這一理論基礎(chǔ)上， 提出了文化生態(tài)概念和文化生成理論； 指出文化如同生命機(jī)體的新陳代謝一般， 經(jīng)歷著“誕生—拓展—成熟—式微”的諸段落， 跌宕起伏、 周而復(fù)始。

第四章“明清文化五百年”是馮天瑜在文化史分期中用功最深之處。 20 世紀(jì)80 年代， 馮天瑜在湖北大學(xué)主講的就是明清史和明清文化史。 作者將明清時(shí)期定義為“集古萌新”的重大時(shí)期。 書中重點(diǎn)詳述了徐光啟、 黃宗羲、 顧炎武、 王夫之等人近代化思想的初萌。 強(qiáng)調(diào)了中國(guó)文化近代性的獲得并非全然因?yàn)橥忤p， 而是19 世紀(jì)中葉以降， 東漸之西學(xué)與中國(guó)17 世紀(jì)前后自發(fā)的早期啟蒙文化相激蕩、 相匯合的結(jié)果。 此說肯定了中華元典蘊(yùn)藏的近代理念， 肯定了明清文人思想啟蒙的努力， 可謂振聾發(fā)聵， 樹立了國(guó)人對(duì)中華元典精神的自信。

第五章“中日文化交際”論述了中國(guó)文化之于古典日本的重大促進(jìn)作用。 針對(duì)近代中國(guó)所用新名七成源于日本一說， 作者運(yùn)用歷史語義學(xué)詳細(xì)考證了近代中國(guó)漢字文化的發(fā)展， 指出這是16 世紀(jì)末以來的四百余年間， “中—西—日”三邊互動(dòng)的結(jié)果。 作者還特別講到日本近代以來出于經(jīng)略中國(guó)的目的， 對(duì)中國(guó)社會(huì)進(jìn)行了系統(tǒng)精密的調(diào)查， 其成果備受學(xué)界關(guān)注。 其中以“南滿州鐵道株式會(huì)社調(diào)查部”歷時(shí)38 年(1907—1945 年)、 東亞同文書院及其前身歷時(shí)59 年(1886—1945 年)的調(diào)查報(bào)告最為顯著。 這是晚清至民國(guó)， 日本侵華屢屢得逞的一個(gè)重要原因。 日本詳于“知中”， 而中國(guó)略于“知日”，焉能不??？! 此說對(duì)于當(dāng)下之中國(guó)依然有著重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第六章“問學(xué)歷程”回顧了作者早年泛覽、 青年庭訓(xùn)、 中年抉擇的研究道路。 陳述了父親的家庭教育與母親在圖書館的工作之于作者治學(xué)的重要意義； 分享了父母坎坷清貧的生活經(jīng)歷， 并從中參悟出“遠(yuǎn)權(quán)貴、 拒佞財(cái)”的家訓(xùn)； 分享了修學(xué)的兩大經(jīng)驗(yàn): 其一為義理、 考據(jù)、 辭章的學(xué)問門徑， 其二為學(xué)者當(dāng)有自己反復(fù)研讀的看家書。 作者不吝將人生治學(xué)的感悟傾囊相訴， 飽含了對(duì)后輩學(xué)子的殷切希望。

二、 三個(gè)困惑

作者在卷首引言中提出了在當(dāng)下中外激蕩的大時(shí)代中， 時(shí)人遭遇的種種困惑。 筆者體會(huì)作者所說的時(shí)人困惑有三: 一者， 古典中國(guó)文化何以繁盛如斯； 二者， 近代中國(guó)文化何以未能如西方文化一般啟蒙和升華， 近代化的轉(zhuǎn)軌何以如此艱難； 三者， 當(dāng)代中國(guó)文化何以能夠復(fù)興。

關(guān)于第一個(gè)困惑， 馮天瑜用文化生成的理論給予了充分回應(yīng)。 多樣的山川地貌造就了中心農(nóng)業(yè)與邊緣游牧的業(yè)態(tài)， 北方粟麥與南方水稻的形態(tài)； 這些不同的經(jīng)濟(jì)模式形塑了不同的文化特質(zhì)。 在半封閉的地理環(huán)境里， 這些不同特質(zhì)的文化反復(fù)沖撞激蕩， 最終融合再生出多元一體的中國(guó)文化；同時(shí)中國(guó)文化也在整體經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的不斷進(jìn)步中自我演進(jìn)， 創(chuàng)造出了富于東方色彩、 儀態(tài)萬方的特質(zhì)。

關(guān)于第二個(gè)困惑， 馮天瑜指出中國(guó)文化實(shí)現(xiàn)近代轉(zhuǎn)型的條件并不充分， 導(dǎo)致了李約瑟難題； 近代中國(guó)文化轉(zhuǎn)軌特別崎嶇坎坷， 在于數(shù)千年的漢制根基深厚， 不易比照西方進(jìn)行改革和變制。 但也正是中國(guó)文化枝葉繁茂， 面對(duì)大時(shí)代的變遷， 能人志士們?cè)诳吵缓蠒r(shí)宜的枝葉時(shí)， 總能找到一些被遮蔽的枝干， 來嫁接新鮮的外來成果， 重新裝扮我們的文化面貌， 最終完成蛻變。 古代中國(guó)文化對(duì)印度佛教歷經(jīng)近千年方始內(nèi)化。 近代以來直至今日， 對(duì)于西方文化的內(nèi)化與超越也必將是一個(gè)漫長(zhǎng)曲折的過程。 因?yàn)楦詈瘢?轉(zhuǎn)軌不易； 因?yàn)橹θ~繁茂， 能夠嫁接新生。 此所謂文化根基即作者之元典精神， 老干嫁接新枝即作者之文化重演律。 這一答案， 其實(shí)本書第二章“歷史語義學(xué)”就給予了深層次的闡釋。

關(guān)于第三個(gè)困惑， 馮天瑜指出“中國(guó)世紀(jì)”說應(yīng)該緩議， 中國(guó)還有許多艱巨的功課要做。 確實(shí)如此， 當(dāng)下迫切的任務(wù)仍是科技趕超、 經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型與社會(huì)完善， 這些也正是作者所講的文化賴以生成的結(jié)構(gòu)性生態(tài)環(huán)境。 伴隨著這些生態(tài)環(huán)境的改進(jìn)， 生發(fā)的文化也一定是超越性的。 近年來， 我們確實(shí)看到， 隨著整體國(guó)力的增強(qiáng)， 過往對(duì)于傳統(tǒng)文化矯枉過正的反思與批判逐漸得到“自我回正”。 尤其是璀璨的歷史文化遺產(chǎn)在現(xiàn)代科技的加持下， 以全新的面貌， 為民眾廣為接受與推崇， 常常成為熱點(diǎn)新聞。 文化的自信一定是在文化根基的回正與枝葉的新生中徐徐展開的， 這也是文化自覺最為核心的部分。 所以作者反復(fù)強(qiáng)調(diào)中國(guó)文化是一個(gè)前后遞進(jìn)、 層層相因、 生生不息的動(dòng)態(tài)體系。 《詩(shī)經(jīng)》所謂“周雖舊邦， 其命維新”。

三、 結(jié)語

王陽明在《傳習(xí)錄》中曰: “困知勉行， 學(xué)者之事也?！焙迫鐭熀５闹型獾浼?， 日新月異的時(shí)代變遷， 以渺渺之身窮經(jīng)問道， 此為學(xué)者之困； 馮天瑜一生潛心治學(xué)， 著述極勤， 晚年雖遭惡疾， 仍筆耕不輟， 此為先生之行。 四十三載的困知勉行， 馮天瑜建構(gòu)了完整的中國(guó)文化史研究的解釋框架，其間宏大的文化生成理論， 精深的歷史文化語義學(xué)， 皆從困心鉆研思索而得， 因名之曰《文化困知錄》。 武漢大學(xué)余來明教授曾評(píng)價(jià)道: “《文化困知錄》是馮天瑜先生一生從事中華文化研究的一份檔案， 也是他垂范后學(xué)的文化史研究啟示錄?！?/p>