新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的生成邏輯

林 敏

* 林敏， 魯東大學(xué)馬克思主義學(xué)院， haerbinyu＠163.com。

中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨， 肩負(fù)著多重使命， 而文化使命則是其重要使命之一。 習(xí)近平總書(shū)記在黨的十九大報(bào)告中指出: “當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人和中國(guó)人民應(yīng)該而且一定能夠擔(dān)負(fù)起新的文化使命， 在實(shí)踐創(chuàng)造中進(jìn)行文化創(chuàng)造， 在歷史進(jìn)步中實(shí)現(xiàn)文化進(jìn)步!”[1]35這一重要論斷是21 世紀(jì)馬克思主義政黨的獨(dú)特命題， 迫切需要學(xué)界對(duì)此作出學(xué)理性闡釋。 “文化使命”在中國(guó)共產(chǎn)黨首次明確提出自己初心和使命的時(shí)刻正式出場(chǎng)， 不僅體現(xiàn)出當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)有的文化自信， 而且突出當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在新時(shí)代所肩負(fù)的推進(jìn)文化發(fā)展進(jìn)步的歷史責(zé)任與艱巨使命。 文化使命的出場(chǎng)是與中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的新階段相承接的， 表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)人們精神家園的現(xiàn)實(shí)關(guān)切。 在百年未有之大變局的世界背景下， 進(jìn)一步厘清新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命生成的內(nèi)在邏輯， 對(duì)于推進(jìn)社會(huì)主義文化事業(yè)的發(fā)展具有重要的理論和實(shí)踐意義。

一、 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的理論邏輯

“理論在一個(gè)國(guó)家實(shí)現(xiàn)的程度， 總是取決于理論滿足這個(gè)國(guó)家的需要的程度?！盵2]12從理論溯源出發(fā)， 是我們理解新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命問(wèn)題的關(guān)鍵所在。 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命并不是“中國(guó)共產(chǎn)黨”和“文化使命”語(yǔ)義上的簡(jiǎn)單疊加， 而是一種相較于其他政黨而言的嶄新的文化使命， 能夠展現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨自身的內(nèi)在規(guī)定性， 具有明確意旨的基本范疇。 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命標(biāo)識(shí)了中國(guó)共產(chǎn)黨人文化譜系的源頭， 構(gòu)建了以文化傳承、 文化創(chuàng)新和文化發(fā)展引領(lǐng)中國(guó)特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的使命擔(dān)當(dāng)。

(一)人的自由而全面發(fā)展是文化使命的終極追求

馬克思恩格斯是從唯物史觀的宏大視角來(lái)闡釋文化的發(fā)展進(jìn)程， 以人的實(shí)踐本質(zhì)和自由的對(duì)象化活動(dòng)為基礎(chǔ)來(lái)把握文化使命的本質(zhì)。 馬克思和恩格斯創(chuàng)立了“歷史唯物主義文化觀”， 從根本上實(shí)現(xiàn)了對(duì)唯心主義“文化史觀”的徹底顛覆。 作為一種與資產(chǎn)階級(jí)相區(qū)別的文化使命， 無(wú)產(chǎn)階級(jí)將實(shí)現(xiàn)“人的自由全面發(fā)展”的使命任務(wù)貫穿整個(gè)人類解放的歷史進(jìn)程中， 呈現(xiàn)出無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨文化使命的嶄新圖景。 早期無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命運(yùn)動(dòng)致力于“消滅私有制”以打破舊的社會(huì)體制和國(guó)家機(jī)器， 使“人終于成為自己的社會(huì)結(jié)合的主人， 從而也就成為自然界的主人， 成為自身的主人——自由的人”[3]817。 這一論斷表明了馬克思和恩格斯經(jīng)典作家對(duì)未來(lái)社會(huì)主義的理想圖景， 確立了共產(chǎn)主義的文化價(jià)值理念。 也就是說(shuō)， 人類只有在真正擺脫自身及外部自然條件的局限性時(shí)， 才有可能實(shí)現(xiàn)“人的本質(zhì)的真正復(fù)歸”， 實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展成為了無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨在文化領(lǐng)域中所要肩負(fù)的使命任務(wù)。 無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的文化使命指向的是基于唯物史觀的人類解放的進(jìn)程當(dāng)中， 以革命的實(shí)踐使現(xiàn)存的世界革命化。因此， 共產(chǎn)黨人所要擔(dān)負(fù)的使命是聚合全世界無(wú)產(chǎn)者的力量投身于人類解放的事業(yè)中， 不斷實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

(二)“人民立場(chǎng)”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的政治立場(chǎng)

“立場(chǎng)”是人們分析處理和解決問(wèn)題的一個(gè)根本立足點(diǎn)， 它反映了人們對(duì)待某一問(wèn)題的根本態(tài)度。人民立場(chǎng)不僅是一種價(jià)值選擇， 更是一種政治選擇， 具有合目的性。 人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的根本政治立場(chǎng)， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的根本價(jià)值旨?xì)w。 中國(guó)共產(chǎn)黨作為一個(gè)對(duì)人民負(fù)責(zé)任的政黨， 總是把為人民謀幸福的文化初心擔(dān)在自己的肩上。 這不僅表明了中國(guó)共產(chǎn)黨人把“人民”放在中心位置， 更加凸顯了人民在文化發(fā)展進(jìn)程中的主體性地位。 正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的， “把實(shí)現(xiàn)好、 維護(hù)好、 發(fā)展好最廣大人民根本利益作為出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”[4]154。 這是因?yàn)槿嗣癫粌H是創(chuàng)造整個(gè)文化世界的主體， 更是人類精神家園的守護(hù)者。 一個(gè)永葆活力的使命型政黨， 總是要與時(shí)俱進(jìn)的滿足人民的精神文化發(fā)展要求。 反之， 如果在踐行文化使命過(guò)程中脫離人民， 那么黨就會(huì)失去民心，也必然不會(huì)完成人民所賦予的使命任務(wù)。 立足新時(shí)代， 中國(guó)共產(chǎn)黨作為使命型政黨在肩負(fù)文化使命的過(guò)程中時(shí)刻把滿足“人民精神文化”的需求作為自己使命擔(dān)當(dāng)， 堅(jiān)守為人民服務(wù)的根本政治立場(chǎng)，不斷激發(fā)出人民的創(chuàng)造活力， 使不同社會(huì)群體的“精神文化”需要得到合理的表達(dá)和滿足。 這不僅是“民為邦本”“得民心者得天下”的中華文明中特有的文化基因， 更是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命區(qū)別于其他政黨的獨(dú)特政治標(biāo)識(shí)。

(三)“初心使命”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的根本遵循

文化使命是將使命的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域指向了文化領(lǐng)域， 使命擔(dān)當(dāng)?shù)年P(guān)鍵在于肩負(fù)起對(duì)國(guó)家文化建設(shè)發(fā)展的重大任務(wù)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命中不僅包含了對(duì)人民的責(zé)任擔(dān)當(dāng)， 同樣也承載著對(duì)整個(gè)民族的深切期盼。 為人民謀幸福、 為國(guó)家謀富強(qiáng)、 為民族謀復(fù)興的初心與使命是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的“政治根脈”， 對(duì)于文化使命的擔(dān)負(fù)者中國(guó)共產(chǎn)黨而言， 所擔(dān)負(fù)的文化使命任務(wù)是要以“初心使命”為最根本的遵循， 這是馬克思主義使命型政黨的根本特質(zhì)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人為實(shí)現(xiàn)初心使命的奮斗過(guò)程就是賡續(xù)中華文脈、 鑄就中華文化新輝煌、 開(kāi)辟中華文化發(fā)展新境界的過(guò)程。 這一發(fā)展過(guò)程也是中國(guó)共產(chǎn)黨不斷踐行文化使命并接續(xù)肩承起新的文化使命的過(guò)程。 習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)， “沒(méi)有中華文化繁榮興盛， 就沒(méi)有中華民族偉大復(fù)興”[5]121。 黨的文化使命能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)民族復(fù)興提供豐厚的文化滋養(yǎng)， 這是中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的文化自覺(jué)。 換言之， 文化使命的完成有利于為黨踐行初心使命提供更加深沉的、 持久的精神力量。 中國(guó)共產(chǎn)黨人只有矢志不渝的堅(jiān)守文化初心， 方能實(shí)現(xiàn)新時(shí)代人民所賦予的文化使命任務(wù)。

(四)“走向世界”是中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的時(shí)代彰顯

當(dāng)今世界處于百年未有之大變局之下， 發(fā)展的不穩(wěn)定性與未來(lái)的不確定性交織疊加， 并越來(lái)越凸顯于人類文明的進(jìn)路上。 “人類文明向何處去”的現(xiàn)實(shí)考量與世界人民的發(fā)展命運(yùn)緊密結(jié)合在一起。中國(guó)共產(chǎn)黨人具有“胸懷天下”的政黨特質(zhì)， 所肩負(fù)的文化使命不僅僅局限于本民族的文化發(fā)展， 還將文化使命指向了世界。 正如習(xí)近平總書(shū)記所強(qiáng)調(diào)的， 中國(guó)共產(chǎn)黨“始終把為人類作出新的更大的貢獻(xiàn)作為自己的使命”[6]40-41。 中國(guó)共產(chǎn)黨人把繁榮中華文化的使命擔(dān)當(dāng)放到整個(gè)人類發(fā)展的歷史長(zhǎng)河中， 放到世界各國(guó)各民族發(fā)展的大格局中。 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命則不同于西方文明發(fā)展的模式和道路選擇， 以中國(guó)式現(xiàn)代化來(lái)推動(dòng)構(gòu)建人類文明新形態(tài)， 意在向世界人民詮釋了一種嶄新的文化使命。 “走向世界”意在表明中國(guó)共產(chǎn)黨人的文化使命， 是在同其他政黨的文化使命相互比較、 鑒別和對(duì)照中， 創(chuàng)造有利于本民族文化發(fā)展、 有助于世界文化繁榮的新文明， 為世界各國(guó)更好地踐行文化使命提供中國(guó)方案。 從人類文明發(fā)展的大格局出發(fā)， 中國(guó)共產(chǎn)黨將文化使命之責(zé)向世界性層面拓展，以全人類共同價(jià)值為導(dǎo)向， 在充分尊重世界文明多樣性和獨(dú)特價(jià)值的基礎(chǔ)上求同存異， 堅(jiān)持以文明交流超越文明隔閡、 以文明互鑒超越文明沖突、 以文明共存超越文明優(yōu)越的現(xiàn)代價(jià)值邏輯， 力求為人類文明進(jìn)步做出更多的貢獻(xiàn)。

二、 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的歷史邏輯

“歷史從哪里開(kāi)始， 思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開(kāi)始?！盵7]14我們需要回到歷史發(fā)展的具體情境之中，來(lái)科學(xué)地理解和把握中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命生成的歷史必然性。 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命根植于站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大歷史演進(jìn)之中， 接續(xù)肩承起文化救國(guó)、 文化立國(guó)、 文化興國(guó)到新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)的使命任務(wù)。

(一)新民主主義革命時(shí)期的文化使命

近代以來(lái)， 綿延不斷的中華文化在內(nèi)憂外患的歷史背景下遭受了前所未有的重創(chuàng)。 文化上的打擊可謂是史無(wú)前例的， 中華文化該走向何處？ 在西方文化的強(qiáng)大沖擊下， 又該做出何種選擇？ 有無(wú)數(shù)仁人志士， 通過(guò)師夷長(zhǎng)技的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)、 力求政治制度變革的維新變法到結(jié)束封建帝制的資產(chǎn)階級(jí)民主革命， 但都沒(méi)有找到救國(guó)的良方最終宣告破產(chǎn)。 中國(guó)共產(chǎn)黨誕生以后， 高高舉起了馬克思主義和共產(chǎn)主義偉大旗幟， 帶領(lǐng)廣大人民進(jìn)行了新民主主義文化道路的探索， 重新喚醒了整個(gè)民族在文化上的覺(jué)醒， 肩負(fù)起“文化救國(guó)”的使命任務(wù)。 這一時(shí)期黨的文化使命不僅是對(duì)革命歷史現(xiàn)實(shí)的客觀反映， 更是對(duì)中華民族信仰危機(jī)的理性自覺(jué)。 中國(guó)共產(chǎn)黨人初步描繪出在新民主主義革命時(shí)期的文化使命目標(biāo)——把舊中國(guó)“變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)”[8]663。 具體而言， 黨的文化使命就是要建立“中華民族的新文化”， 在這一使命任務(wù)中， 中國(guó)共產(chǎn)黨充分發(fā)揮了“思想文化”對(duì)革命歷史發(fā)展的巨大影響力， 彰顯了新文化之“新”。 一是用新的理論武器——馬克思列寧主義， 來(lái)武裝全黨； 二是建立了文化統(tǒng)一戰(zhàn)線， 用紅色革命文化來(lái)鼓舞全軍； 三是是建構(gòu)中華民族文化的真正主體——人民群眾， 以優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來(lái)挺直中華民族的脊梁， 使得人民前所未有地成為了中華民族文化建構(gòu)的真正主體。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的文化使命

新中國(guó)成立以后， 逐步實(shí)現(xiàn)了對(duì)生產(chǎn)資料的社會(huì)主義所有制改造， 隨著在文化上也要做出新的調(diào)整， 需要進(jìn)一步推動(dòng)新民主主義文化向社會(huì)主義文化過(guò)渡性轉(zhuǎn)變， 這種轉(zhuǎn)向凸顯出文化建設(shè)的階段性特征。 對(duì)于新民主主義文化的建設(shè)， 我們黨有著比較豐富的理論和實(shí)踐， 而對(duì)于社會(huì)主義文化建設(shè)卻面臨著許多問(wèn)題。 文化領(lǐng)域的任務(wù)由斗爭(zhēng)文化轉(zhuǎn)向建設(shè)文化， 文化建設(shè)從局部區(qū)域擴(kuò)大到全國(guó)范圍， 文化宣傳陣地由農(nóng)村轉(zhuǎn)向城市， 由革命戰(zhàn)爭(zhēng)服務(wù)轉(zhuǎn)變?yōu)橥苿?dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展。 中國(guó)共產(chǎn)黨注重發(fā)揮文化的凝聚力量， 肩負(fù)起“文化立國(guó)”的使命任務(wù)。 毛澤東指出: “我們將以一個(gè)具有高度文化的民族出現(xiàn)于世界。”[9]577“高度文化的民族”是相對(duì)于過(guò)去的舊中國(guó)而言的， 中國(guó)要從過(guò)去被動(dòng)的接受現(xiàn)代化變?yōu)橹鲃?dòng)的推動(dòng)現(xiàn)代化。 這一時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)自身所肩負(fù)的文化使命有著明確的認(rèn)知， 有著堅(jiān)定的文化自信心: 中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)社會(huì)主義文化建設(shè)規(guī)律的認(rèn)識(shí)， 堅(jiān)持經(jīng)濟(jì)建設(shè)與科學(xué)文化同步發(fā)展， 確立了適應(yīng)于新中國(guó)的文化發(fā)展路徑。 可以說(shuō)， 文化立國(guó)是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命，亦是政治使命， 在書(shū)寫中華人民共和國(guó)文化建設(shè)史中得到確證。

(三)改革開(kāi)放和社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)新時(shí)期的文化使命

改革開(kāi)放以來(lái)， 中國(guó)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的文化使命進(jìn)入到一個(gè)“新的”發(fā)展階段。 這一時(shí)期黨的使命任務(wù)要要服務(wù)于“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)”為中心的大局， 還要應(yīng)對(duì)由對(duì)外開(kāi)放而帶來(lái)的外來(lái)文化的沖擊， 加之市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)改革衍生出來(lái)的負(fù)面因素的影響。 中國(guó)共產(chǎn)黨把文化建設(shè)放到了國(guó)家建設(shè)的總體布局當(dāng)中，進(jìn)一步科學(xué)定位了“為人民服務(wù)， 為社會(huì)主義服務(wù)”的使命價(jià)值歸旨。 中國(guó)共產(chǎn)黨人文化使命聚焦于“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義文化， 怎樣建設(shè)社會(huì)主義文化”的時(shí)代命題， 這種現(xiàn)實(shí)轉(zhuǎn)向彰顯了我們黨對(duì)文化建設(shè)的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。 改革開(kāi)放新時(shí)期， 基于工作重心經(jīng)濟(jì)建設(shè)的新轉(zhuǎn)向， 我們黨的文化使命也發(fā)生了深刻轉(zhuǎn)變——將主題定位于“建設(shè)”的維度之上， 其目標(biāo)指向人們的物質(zhì)文化需求的切實(shí)性增長(zhǎng)與現(xiàn)實(shí)性滿足。 可以說(shuō)， 在這一歷史時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的使命就“文化興國(guó)”， 內(nèi)在地包含了實(shí)現(xiàn)文化現(xiàn)代化的目標(biāo)。 中國(guó)共產(chǎn)黨所肩負(fù)的文化使命不是孤立的、 抽象的， 而是在滿足時(shí)代發(fā)展要求的基礎(chǔ)上不斷邁進(jìn)新的使命任務(wù)。 也就是說(shuō)， 文化使命踐行的每一步都是指向達(dá)成使命任務(wù)的， 體現(xiàn)的是接續(xù)踐行的同向發(fā)展過(guò)程。 鄧小平強(qiáng)調(diào)， 社會(huì)主義建設(shè)“要有高度的精神文明”[10]170，黨的文化使命任務(wù)重點(diǎn)突出“精神文明”。 邁入社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期， 中國(guó)共產(chǎn)黨人在前一階段的基礎(chǔ)上更為注重社會(huì)主義文化建設(shè)體系的構(gòu)建與創(chuàng)新。 江澤民同志明確提出“有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”， 并將其與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 政治建設(shè)置于總體布局的框架之內(nèi)， 擘畫(huà)著“三位一體”的生動(dòng)畫(huà)卷。 在黨的十六大以后， 胡錦濤提出了“建設(shè)和諧文化”的戰(zhàn)略思想。 在某種程度上來(lái)講， 這種使命擔(dān)當(dāng)最大限度地使社會(huì)主義文化本質(zhì)以價(jià)值的維度顯現(xiàn)， 極大夯實(shí)了社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展的文化根基。

(四)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命

進(jìn)入新時(shí)代， 中華民族迎來(lái)了從站起來(lái)、 富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的偉大飛躍， 中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起“文化強(qiáng)國(guó)”的使命任務(wù)。 中國(guó)是文化古國(guó)、 文化大國(guó)， 但并非是文化強(qiáng)國(guó)， 無(wú)論是在世界文化市場(chǎng)的份額問(wèn)題， 還是“話權(quán)語(yǔ)”問(wèn)題， 抑或是國(guó)民的文化素養(yǎng)問(wèn)題等等， 都表明我國(guó)的文化軟實(shí)力建設(shè)存在明顯的短板， 民族文化的復(fù)興崛起、 國(guó)家文化的繁榮興盛依然任重道遠(yuǎn)。 黨的十九屆五中全會(huì)中， 把“建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)”確立為國(guó)家發(fā)展目標(biāo)， 這是基于對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)發(fā)展趨勢(shì)的科學(xué)研判， 并站在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興戰(zhàn)略全局的高度所作出的重大戰(zhàn)略部署。 2023 年6 月2 日， 習(xí)近平總書(shū)記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上對(duì)新時(shí)代新的文化使命進(jìn)行了具象化的表達(dá)， 即“推動(dòng)文化繁榮”“建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)”“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”三重文化使命。 “新的文化使命”既表現(xiàn)為思想理論形態(tài)的任務(wù)書(shū)和路線圖， 又表現(xiàn)為付之于中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐的一系列工程項(xiàng)目， 是我們黨能夠承擔(dān)起新的文化使命的優(yōu)勢(shì)所在。 在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程中， 中國(guó)共產(chǎn)黨能夠根據(jù)新發(fā)展階段的文化使命任務(wù)正確處理好社會(huì)主義文化建設(shè)與經(jīng)濟(jì)建設(shè)、 物質(zhì)文明與精神文明的關(guān)系， 不斷進(jìn)行文化使命的頂層設(shè)計(jì)和總體布局， 實(shí)現(xiàn)了以公有制為主體、 多種所有制共同發(fā)展的文化產(chǎn)業(yè)格局， 不斷解放和發(fā)展文化生產(chǎn)力， 實(shí)現(xiàn)物質(zhì)富足與精神富有在社會(huì)主義制度下的和諧統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人肩負(fù)起新的文化使命， 能夠?yàn)閷?shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培根鑄魂、 凝聚磅礴力量。

三、 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的現(xiàn)實(shí)邏輯

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命植根于中國(guó)特色社會(huì)主義的偉大實(shí)踐之中， 新時(shí)代的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域給予了我們黨文化使命以新的發(fā)展境遇。

(一)矛盾之變: 文化使命要契合人民美好生活需要

中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命總是在一定社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)背景中形成的， 是這個(gè)社會(huì)的政治和經(jīng)濟(jì)在觀念上的反映， 與這個(gè)社會(huì)的政治理論和經(jīng)濟(jì)理論一起揭示這個(gè)社會(huì)的主要矛盾及其發(fā)展變化，表征隨著社會(huì)發(fā)展變遷人們主要的精神文化訴求。 在黨的十九大報(bào)告中明確提出， “我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[6]8， 這一社會(huì)主要矛盾的變化既是我國(guó)邁入新時(shí)代的標(biāo)志， 也是中國(guó)共產(chǎn)黨擔(dān)負(fù)新的文化使命的重要依據(jù)。 中國(guó)共產(chǎn)黨在文化領(lǐng)域中所擔(dān)負(fù)的使命就在于最大限度地滿足“需求之變”， 特別是人民的精神文化需要。 一方面， 受經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平、 地方政策和地理位置等因素的影響， 當(dāng)前我國(guó)發(fā)達(dá)城市和偏遠(yuǎn)地區(qū)的文化發(fā)展呈現(xiàn)出不平衡的特點(diǎn)， 城鄉(xiāng)、 區(qū)域文化發(fā)展水平差距的存在將會(huì)影響到人們對(duì)高品質(zhì)的精神文化生活需要的實(shí)現(xiàn)。 化解文化發(fā)展不平衡問(wèn)題成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化使命的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。 另一方面，在文化的結(jié)構(gòu)上， 傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)所占的比重較大， 而新興文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展相對(duì)后勁不足。 這些問(wèn)題導(dǎo)致低端文化產(chǎn)品供給過(guò)剩、 高端文化產(chǎn)品供給不足， 文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展存在嚴(yán)重的結(jié)構(gòu)性問(wèn)題， 影響到人們對(duì)多樣化文化產(chǎn)品的需求。 因而， 迫切需要中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)起新的文化使命， 以滿足人民的精神文化需求之變， 為實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興凝聚強(qiáng)大的精神力量。

(二)技術(shù)之變: 文化使命要實(shí)現(xiàn)數(shù)字化場(chǎng)域的躍遷

伴隨著第四次工業(yè)和技術(shù)革命時(shí)代的到來(lái)， 徹底改變了以往的生產(chǎn)方式， 上層建筑也隨之發(fā)生改變， 呈現(xiàn)在人們面前的是一幅生動(dòng)的“數(shù)字景觀”。 新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命在信息技術(shù)的支撐下實(shí)現(xiàn)了由“現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域”到“數(shù)字化場(chǎng)域”的躍遷。 文化作為一種生產(chǎn)力而言， 它“不僅是文化與經(jīng)濟(jì)高度融合的產(chǎn)物， 更是文化與科技高度融合的產(chǎn)物”[11]63。 當(dāng)代中國(guó)文化生產(chǎn)力的發(fā)展深受數(shù)字技術(shù)的影響， 這種影響不僅體現(xiàn)在文化生產(chǎn)的方式上， 還體現(xiàn)在文化傳播的方式上。 我們通常所說(shuō)的“數(shù)字時(shí)代”， 主要是指互聯(lián)網(wǎng)和計(jì)算機(jī)出現(xiàn)以后的時(shí)代的一個(gè)統(tǒng)稱。 數(shù)字時(shí)代不論是思維方式、 發(fā)展方式還是生活方式都發(fā)生了深刻改變， 人們的文化習(xí)慣和文化需求也隨之發(fā)生改變。 無(wú)論是對(duì)文化產(chǎn)品的質(zhì)量要求還是其種類的訴求都已然提升， 人們渴望跨越時(shí)空的精神滿足， 文化消費(fèi)結(jié)構(gòu)不斷升級(jí)。 毫不夸張地講， 置身信息化時(shí)代的現(xiàn)實(shí)場(chǎng)域， 數(shù)字化生存已成為人們習(xí)以為常的生活習(xí)慣，變成“日常文化生活”的重要現(xiàn)實(shí)媒介。 應(yīng)該看到， 單向度傳出的傳統(tǒng)媒介資源已無(wú)法滿足新時(shí)代場(chǎng)域下人民的多元文化訴求和精神文化需要。 因而， 將新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命與數(shù)字技術(shù)結(jié)合起來(lái)進(jìn)行綜合的考查， 可以通過(guò)數(shù)字技術(shù)手段最大限度地發(fā)揮文化的功能和作用， 在技術(shù)加持下助力文化生產(chǎn)力的持久發(fā)力和向前發(fā)展。

(三)格局之變: 文化使命要提升世界性傳播的影響

新時(shí)代“東升西降”的新格局， 它不僅包括經(jīng)濟(jì)格局、 政治格局， 更為重要的是文化格局的變化。世界文化發(fā)展格局之“變”的關(guān)鍵在于以西方文化為主導(dǎo)的優(yōu)勢(shì)地位已逐漸退場(chǎng)， 而中華文化的世界地位逐步上升。 在東升西降的世界文化格局中， 給中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命提供了更為廣闊的發(fā)展空間。 中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家， 對(duì)推動(dòng)世界文化發(fā)展起著至關(guān)重要的作用， 這也意味著中國(guó)對(duì)世界和平與發(fā)展的有著更大的責(zé)任與擔(dān)當(dāng)。 從世界層面上來(lái)說(shuō)， 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命就是要“為世界謀大同”， 這不僅僅是一個(gè)對(duì)外宣傳的口號(hào)， 更是中華文化的內(nèi)在核心取向。 作為使命型政黨， 中國(guó)共產(chǎn)黨以胸懷天下之心、 海納百川之視野和心系天下之情懷關(guān)注著世界動(dòng)態(tài)和人類發(fā)展?；仡欀腥A文化在世界文化發(fā)展格局中的歷史， 我們不難發(fā)現(xiàn)， 在漢唐時(shí)代， 中華文化處于世界文化格局的中心地位。 到了近代， 中國(guó)文明蒙塵， 遭受到了巨大的打擊， 中華文化被邊緣化， 處于世界文化格局中的外圍。 聚焦新時(shí)代， 中華文化不斷地銳意進(jìn)取， 以創(chuàng)新促進(jìn)其發(fā)展與繁榮， 也必將成為引領(lǐng)世界文化發(fā)展的重要力量。 “東升西降”世界文化發(fā)展的新格局加速形成， 這將有利于提升中華文化在世界文化的影響力。

在新時(shí)代的語(yǔ)境中， 推動(dòng)文化繁榮、 建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、 建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明這三重文化使命之間相互影響、 相互促進(jìn)。 回顧中國(guó)共產(chǎn)黨的百年奮斗征程， 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命植根于站起來(lái)、富起來(lái)到強(qiáng)起來(lái)的社會(huì)主義偉大實(shí)踐中， 接續(xù)肩承起“文化救國(guó)”“文化立國(guó)”“文化興國(guó)”到新時(shí)代“文化強(qiáng)國(guó)”的使命擔(dān)當(dāng)。 中國(guó)共產(chǎn)黨的文化使命深深地扎根于中國(guó)大地， 始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)思想， 不斷開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化的新境界， 實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興培根鑄魂、 為人類文明進(jìn)步貢獻(xiàn)中國(guó)力量。 在邁向第二個(gè)百年奮斗目標(biāo)的征程中， 中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)國(guó)家文化發(fā)展的責(zé)任感和使命感越來(lái)越強(qiáng)烈， 對(duì)民族文化發(fā)展的使命擔(dān)當(dāng)越來(lái)越具有時(shí)代特色和世界視野。 完成新時(shí)代的文化使命， 需要一代又一代信仰堅(jiān)定、 本領(lǐng)過(guò)硬、 勇于擔(dān)當(dāng)?shù)臅r(shí)代新人， 為增強(qiáng)走中國(guó)特色社會(huì)主義文化道路的文化主動(dòng)與文化自信奠定堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。