技術(shù)治理視域下的鄉(xiāng)村思想政治教育研究

袁歡

摘要：“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代，運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)開(kāi)展社會(huì)公共治理逐漸成為新模式。隨著鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略深入推進(jìn)，新的技術(shù)也逐漸嵌入鄉(xiāng)村社會(huì)的方方面面，但在鄉(xiāng)村思想政治教育方面鮮有學(xué)者深入研究。為此，通過(guò)選取運(yùn)用新技術(shù)成功開(kāi)展鄉(xiāng)村思想政治教育的Z村為調(diào)研對(duì)象，展開(kāi)田野調(diào)查，在此基礎(chǔ)上結(jié)合技術(shù)治理理論，從技術(shù)的工具與價(jià)值雙重維度探究技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的優(yōu)勢(shì)、特點(diǎn)、挑戰(zhàn)和困境，并提出相關(guān)對(duì)策建議，希望對(duì)該領(lǐng)域的探索研究提供借鑒。

關(guān)鍵詞：鄉(xiāng)村 思想政治教育 技術(shù)治理 鄉(xiāng)村振興

* 本文系國(guó)家社科基金一般項(xiàng)目“奧地利社會(huì)主義理論與實(shí)踐研究”（編號(hào)：20BKS167）；華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院科研基金項(xiàng)目（編號(hào)：22HMY041）；華中師范大學(xué)研究生教育創(chuàng)新資助項(xiàng)目（編號(hào)：2023CXZZ079）成果。

一、導(dǎo)言

隨著人類(lèi)社會(huì)現(xiàn)代化程度的不斷提高，現(xiàn)代信息技術(shù)迅猛發(fā)展，技術(shù)以其獨(dú)有的便捷性與高效性，扎根于人類(lèi)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面，技術(shù)治理蔚然成風(fēng)，鄉(xiāng)村自然成為技術(shù)治理這陣“新風(fēng)”的眷顧地。當(dāng)下，鄉(xiāng)村的物質(zhì)文明建設(shè)已經(jīng)得到很大提升，但精神文明建設(shè)仍需進(jìn)一步加強(qiáng)。做好思想政治教育工作是推進(jìn)農(nóng)村精神文明建設(shè)的重要措施。據(jù)筆者考察，如今鄉(xiāng)村的思想政治教育仍未建立起成熟的體系，村民對(duì)思想政治教育的態(tài)度較為冷淡，對(duì)思想政治教育的內(nèi)容和意義缺乏了解。在客觀上，鄉(xiāng)村并未與時(shí)俱進(jìn)給村民提供優(yōu)質(zhì)的思想政治教育；在主觀上，村民也未形成積極能動(dòng)的學(xué)習(xí)意識(shí)，致使鄉(xiāng)村思想政治教育總體呈現(xiàn)出被動(dòng)的態(tài)勢(shì)。因此，就客觀實(shí)踐而言，面對(duì)當(dāng)前的新形勢(shì)亟須采取技術(shù)手段來(lái)加強(qiáng)思想政治教育建設(shè)。習(xí)近平總書(shū)記指出，互聯(lián)網(wǎng)是一個(gè)社會(huì)信息大平臺(tái)，億萬(wàn)網(wǎng)民在上面獲得信息、交流信息，這會(huì)對(duì)他們的求知途徑、思維方式、價(jià)值觀念產(chǎn)生重要影響，特別是會(huì)對(duì)他們對(duì)國(guó)家、對(duì)社會(huì)、對(duì)工作、對(duì)人生的看法產(chǎn)生重要影響。在“互聯(lián)網(wǎng)+”時(shí)代推進(jìn)鄉(xiāng)村思想政治教育，是全新的開(kāi)拓與實(shí)踐，需要科學(xué)理論的指導(dǎo)。技術(shù)治理理論致力于研究科學(xué)管理，即用科學(xué)原理和技術(shù)方法來(lái)治理社會(huì)，它有助于鄉(xiāng)村利用新技術(shù)推動(dòng)思想政治教育發(fā)展。以技術(shù)治理為視域，對(duì)鄉(xiāng)村思想政治教育展開(kāi)研究，兼具理論與實(shí)踐雙重意義。

二、技術(shù)治理理論：剖析鄉(xiāng)村思想政治教育的框架

（一）技術(shù)治理理論的來(lái)源和內(nèi)涵

技術(shù)治理理論（Technical Governance Theory）是伴隨著19世紀(jì)以來(lái)人類(lèi)兩次科技革命的實(shí)踐產(chǎn)生的。當(dāng)人們察覺(jué)到技術(shù)帶來(lái)的強(qiáng)大效能時(shí)，便不只局限于技術(shù)在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，而是進(jìn)一步將其拓展到社會(huì)公共治理領(lǐng)域，從而更好地造福人類(lèi)，這也是該理論的主旨所在?，F(xiàn)實(shí)的需要引發(fā)了學(xué)者們的關(guān)注，相關(guān)理論也逐漸建構(gòu)起來(lái)。目前學(xué)界認(rèn)為，技術(shù)治理理論濫觴于弗朗西斯·培根與圣西門(mén)，之后涌現(xiàn)了凡勃倫、紐拉特、費(fèi)雷德里克·泰勒、加爾布雷思等一系列理論研究的代表性學(xué)者?？茖W(xué)管理學(xué)派與制度經(jīng)濟(jì)學(xué)派的專家也對(duì)技術(shù)治理有過(guò)探討，他們基于各自的研究視角，對(duì)該理論進(jìn)一步發(fā)展完善。其中，獨(dú)具特色的是加爾布雷思在繼承凡勃倫思想上提出的技術(shù)治理理論。他指出，技術(shù)治理是運(yùn)用科學(xué)知識(shí)及廣泛為人們所接受的、維持思想穩(wěn)定的“傳統(tǒng)智慧”知識(shí)所開(kāi)展的社會(huì)治理。可以說(shuō)，這在潛移默化中建立起了技術(shù)治理與思想領(lǐng)域的聯(lián)系。

國(guó)內(nèi)關(guān)于技術(shù)治理理論的研究起步較晚，但近年來(lái)也獲得一定進(jìn)展，主要集中在理論重構(gòu)與理論應(yīng)用兩個(gè)維度。其一，理論重構(gòu)維度，諸如劉永謀等學(xué)者從哲學(xué)角度，基于對(duì)該理論的思想歷史總結(jié)與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)歸納，構(gòu)建“審度的技術(shù)治理理論”，提出技術(shù)治理是在社會(huì)領(lǐng)域中以提升運(yùn)轉(zhuǎn)效率為目的，充分利用科技成果的治理活動(dòng)。其二，理論應(yīng)用維度，諸如沈費(fèi)偉等學(xué)者從鄉(xiāng)村實(shí)踐維度，基于對(duì)理論的現(xiàn)實(shí)應(yīng)用與發(fā)展，提出技術(shù)治理是提升治理績(jī)效，促進(jìn)社會(huì)多元現(xiàn)代化發(fā)展的治理模式。

基于已有的理論基礎(chǔ)與當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)需求，本文著重以技術(shù)治理理論在“科學(xué)管理”層面的內(nèi)涵為前提加以拓展研究。技術(shù)治理是通過(guò)將現(xiàn)代信息技術(shù)這一核心工具與方法嵌入到人類(lèi)生產(chǎn)生活、學(xué)習(xí)實(shí)踐的全方位，以提高社會(huì)生產(chǎn)效率與促進(jìn)民主和諧生活為目標(biāo)，兼具“工具理性”與“價(jià)值理性”雙重作用，推動(dòng)形成共建、共治、共享的社會(huì)治理共同體。

（二）技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的維度提煉

第一，工具層面的奠基。以現(xiàn)代信息技術(shù)為載體，多種軟件、網(wǎng)頁(yè)、程序得以開(kāi)發(fā)應(yīng)用。在這些網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)背后，容納的是大量數(shù)據(jù)信息，數(shù)字以其精準(zhǔn)客觀、高效便捷的特征，為公共事務(wù)的處理帶來(lái)極高的效度與信度。而將鄉(xiāng)村思想政治教育的內(nèi)容從線下的紙質(zhì)宣傳遷移到線上的平臺(tái)普及，突破了時(shí)空的限制，使得村民可以選取任何時(shí)間、任何地點(diǎn)學(xué)習(xí)思想政治知識(shí)、參與思想教育活動(dòng)。精準(zhǔn)的后臺(tái)統(tǒng)計(jì)使任何信息與數(shù)據(jù)均吸納于技術(shù)之中，成為思想政治教育的最佳輔助。與此同時(shí)，公開(kāi)公示、陽(yáng)光監(jiān)督，化被動(dòng)為主動(dòng)的特點(diǎn)也使得在思想政治教育理念指導(dǎo)下的人的生活實(shí)踐極大地提高了效率與質(zhì)量。技術(shù)是政治和文化的工具，其所具備的物質(zhì)性與工具性能使鄉(xiāng)村思想政治教育更富生機(jī)活力。

第二，價(jià)值層面的升華?，F(xiàn)代信息技術(shù)不僅外顯著提升效率的功能，其所內(nèi)含的人文價(jià)值也被發(fā)掘。技術(shù)的嚴(yán)謹(jǐn)方法、理性原則與科學(xué)分析，與思想政治教育中所提倡的民主平等、文明有序和客觀理性的辯證唯物主義等理念內(nèi)在契合。運(yùn)用技術(shù)開(kāi)展鄉(xiāng)村各類(lèi)活動(dòng)，更加透明公正，更加規(guī)范得體，也更深入人心。村民們通過(guò)運(yùn)用技術(shù)，能夠真正發(fā)出自己的聲音，表達(dá)真實(shí)的訴求，他們頭腦中傳統(tǒng)、保守、狹隘的觀念逐漸被開(kāi)放、多元、共享的觀念所取代，新穎健康的價(jià)值理念被不斷塑造。村民們開(kāi)始真正發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)同思想政治教育所提倡的一系列先進(jìn)理念，技術(shù)帶來(lái)了潛在的精神性價(jià)值功效。

三、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)

在技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過(guò)程中，呈現(xiàn)出既包括工具層面的提升村民教育效率與教育質(zhì)量，又包括價(jià)值層面的強(qiáng)化村民教育認(rèn)同與塑造村民價(jià)值理念的雙重優(yōu)勢(shì)特點(diǎn)，為思想政治教育注入了新鮮血液。

（一）“蒸蒸日上”提升村民教育效率

浙江省Z村開(kāi)創(chuàng)性地利用大數(shù)據(jù)、云存儲(chǔ)等現(xiàn)代信息技術(shù)搭建起融合微信端（村民使用）、釘釘端（干部使用）、PC端（后臺(tái)使用）三大端口的“村情通”平臺(tái)，將思想政治教育的內(nèi)容從“線下”搬到了“線上”，使得最新的科學(xué)宣傳、時(shí)政要聞和理論知識(shí)能夠高效實(shí)時(shí)地傳遞給村民，大大提高了鄉(xiāng)村思想政治教育的效率。“村情通”平臺(tái)覆蓋了關(guān)于民族文化、黨史國(guó)史、先進(jìn)理論等豐富的思想政治教育內(nèi)容。其中，在“首頁(yè)”界面，專門(mén)設(shè)有“黨員教育”與“宣傳學(xué)習(xí)”兩大板塊，“黨員教育”板塊下設(shè)“主題教育”“踐行初心”“每日金句”等分支欄目，提供最新的政治時(shí)事、領(lǐng)導(dǎo)講話與黨建動(dòng)態(tài)等內(nèi)容；“宣傳學(xué)習(xí)”板塊則涉及與村民思想生活密切相關(guān)的“宣傳動(dòng)態(tài)”與“新時(shí)代文明實(shí)踐”。這些內(nèi)容也一改以往枯燥的文字方式，更多地運(yùn)用視頻、圖片等生動(dòng)形象的載體加以呈現(xiàn)，更容易使村民吸收有效信息，提升教育效率。

（二）“察察為明”提高村民教育質(zhì)量

現(xiàn)代技術(shù)實(shí)時(shí)記錄、公開(kāi)公示的作用使得思想政治教育能夠真正落到實(shí)處，村民的各方面素養(yǎng)均得到提升，鄉(xiāng)村思想政治教育質(zhì)量得以提高。衛(wèi)生清潔、垃圾分類(lèi)、疫情防控等公共治理問(wèn)題以及村民文明素質(zhì)問(wèn)題均可采取類(lèi)似手段加以解決。以往的單向推促不僅沒(méi)有效果，還會(huì)使村民對(duì)村干部的說(shuō)教產(chǎn)生厭煩心理。如今，技術(shù)可以將村民的不良行為在網(wǎng)上發(fā)布、全村公示，這在無(wú)形中給那些平常懶散的公民增加了壓力，敦促他們認(rèn)真踐行村規(guī)民約，真正接受思想教育。任何事物的實(shí)現(xiàn)若想保質(zhì)保量，需要有正向推引與反向回饋雙重動(dòng)力。在大力普及思想政治教育內(nèi)容后，檢驗(yàn)其效果是否達(dá)標(biāo)、質(zhì)量是否過(guò)關(guān)，需要借助思想引導(dǎo)下的行為外顯。在技術(shù)的助推下，監(jiān)督機(jī)制的發(fā)展運(yùn)作有了新方向，而思想政治教育也真正達(dá)到了實(shí)際效果。技術(shù)的工具性再次發(fā)揮硬力量，促使村民將思想政治教育內(nèi)化于心、外化于行，提高了鄉(xiāng)村思想政治教育的質(zhì)量。

（三）“心心相印”強(qiáng)化村民教育認(rèn)同

“村情通”平臺(tái)不僅是鄉(xiāng)村進(jìn)行思想政治教育的便捷工具手段，更值得注意的是，它還發(fā)揮著“強(qiáng)化認(rèn)同”的教育功能。“村情通”將自治、法治、德治有機(jī)結(jié)合，開(kāi)展基層民主新型技術(shù)治理，從而消解鄉(xiāng)村內(nèi)部矛盾，使村民的主人翁意識(shí)逐漸建立，思想觀念從原來(lái)的“要我參與”變?yōu)椤拔乙獏⑴c”，平日里村民們礙于情面不好當(dāng)面直接表達(dá)的訴求也可及時(shí)反映。技術(shù)的嵌入為民主協(xié)商與決策提供了助力，能夠切實(shí)地為民辦實(shí)事。“村情通”下設(shè)“村民信箱”“村民論壇”等板塊，村干部會(huì)將一些重大議題、決定公示到平臺(tái)上，村民們則可以積極留言討論，提出自己的建議，后臺(tái)會(huì)有工作人員及時(shí)答復(fù)。以往由于會(huì)議規(guī)模有限和公開(kāi)方式不便，村民對(duì)村里的大小事情往往采取“事不關(guān)己高高掛起”的冷漠心態(tài)，但如今通過(guò)技術(shù)暢通了協(xié)商渠道，真正做到了“眾人之事眾人議，村里之事村民定”。

（四）“欣欣向榮”塑造村民價(jià)值理念

技術(shù)的實(shí)際作用在村民中塑造了共同富裕、幸福生活的價(jià)值理念。生活的富足便捷提升了村民的獲得感，讓他們看到了希望，使他們堅(jiān)定了建設(shè)鄉(xiāng)村的信心與決心，使他們?cè)敢鉃榱嗣篮蒙钭龀鲐暙I(xiàn)。共同的幸福感也進(jìn)一步提升了集體主義與社會(huì)主義的精神教育，讓村民們?cè)趯?shí)踐中認(rèn)識(shí)到，在社會(huì)主義社會(huì)，國(guó)家的利益、集體的利益與個(gè)人的利益是完全可以統(tǒng)一的，在中國(guó)共產(chǎn)黨的帶領(lǐng)下，鄉(xiāng)村振興一定會(huì)大步邁進(jìn)。技術(shù)上的各種共建功能，將多元主體集聚在一起，使得思想呈現(xiàn)多元豐富的碰撞格局。技術(shù)開(kāi)發(fā)的共治功能無(wú)疑使得民主理念、自由理念、平等理念等思想更加深入人心，讓村民真正體會(huì)到了當(dāng)家作主的感覺(jué)。技術(shù)共享的有關(guān)經(jīng)濟(jì)、政治、文化等一系列知識(shí)與機(jī)遇，也使得村民有了更多提升個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)與思想道德素質(zhì)的機(jī)會(huì)。技術(shù)的融入促進(jìn)了社會(huì)矛盾的消解，促進(jìn)了集體福祉的增進(jìn)，促進(jìn)了個(gè)人思想的進(jìn)步，為思想政治教育帶來(lái)了意想不到的效果。鄉(xiāng)村在“欣欣向榮”的發(fā)展進(jìn)程中，技術(shù)鞏固了“共建、共治、共享”理念在村民中的思想引領(lǐng)地位。

四、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的挑戰(zhàn)困境

雖然技術(shù)具備著無(wú)可比擬的優(yōu)勢(shì)，但事物相反相成，有利則有弊，需要辯證看待。經(jīng)訪談?wù){(diào)查發(fā)現(xiàn)，在技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過(guò)程中，也面臨著諸多挑戰(zhàn)。

（一）技術(shù)量化引發(fā)數(shù)據(jù)應(yīng)用依賴

倡導(dǎo)唯數(shù)據(jù)主義的巴拉巴西曾認(rèn)為大數(shù)據(jù)試驗(yàn)的結(jié)果證明人類(lèi)的絕大多數(shù)行為遵循著一定的與自然科學(xué)不相上下的可預(yù)測(cè)的規(guī)律。但是，事實(shí)絕非如此，一味地相信生硬的程序化的量化指標(biāo)，而忽視數(shù)據(jù)的來(lái)源與運(yùn)作是否失真，忽視人作為技術(shù)駕馭者的主體能動(dòng)性是否遏制，只會(huì)導(dǎo)致人逐漸異化為技術(shù)的奴隸。正如舍恩伯格和庫(kù)克耶所言：“人類(lèi)最偉大之處正是運(yùn)算法和硅片沒(méi)有揭示也無(wú)法揭示的東西，因?yàn)閿?shù)據(jù)也無(wú)法捕捉到這些?！痹诩夹g(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的過(guò)程中，可以通過(guò)定量的標(biāo)準(zhǔn)去規(guī)定思想政治教育的內(nèi)容，檢驗(yàn)思想政治教育的成效，但是如果片面地認(rèn)為數(shù)據(jù)是解決一切問(wèn)題的鑰匙，則會(huì)將人的能動(dòng)性禁錮起來(lái)。在調(diào)研過(guò)程中，Z村的諸多村民都講述過(guò)技術(shù)后臺(tái)分析故障的事件，甚至還因此引發(fā)干群矛盾。由此可見(jiàn)，數(shù)據(jù)分析的結(jié)果未必全部準(zhǔn)確，在解決事關(guān)民生的具體問(wèn)題時(shí)，還得靠人的主動(dòng)考察加以判斷。在某些方面，技術(shù)只是手段而非目的，馬克思和韋伯、哈貝馬斯等也均對(duì)技術(shù)提出過(guò)批判，他們認(rèn)為技術(shù)工具容易混淆目的和手段的關(guān)系，甚至將技術(shù)或數(shù)字視為目的本身。思想政治教育倡導(dǎo)教育者主導(dǎo)性與受教育者主體性的發(fā)揮，而現(xiàn)行出現(xiàn)的數(shù)據(jù)依賴，無(wú)疑會(huì)給教育主體戴上了鎖鏈，甚至被技術(shù)反噬。

（二）技術(shù)擴(kuò)散引發(fā)主體邊界模糊

行政力量的過(guò)度下沉，也是在技術(shù)治理的時(shí)代大背景下進(jìn)行鄉(xiāng)村治理與思想政治教育所面臨的一大問(wèn)題。該問(wèn)題看似給予了村民更多參與治理、接受教育的機(jī)會(huì)，但下放權(quán)力同時(shí)，村委會(huì)的合法性也在逐漸被侵蝕，領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的主體邊界也隨之變得難以界定。在對(duì)Z村村民訪談的過(guò)程中發(fā)現(xiàn)在應(yīng)用“村情通”實(shí)現(xiàn)民主決策、管理與監(jiān)督后，逐漸出現(xiàn)了村里大小事必須由村民拍板說(shuō)了算的現(xiàn)象，甚至于村委會(huì)只是提出一些意見(jiàn)，也被村民詬病成了“專制”，村民們相信的只有技術(shù)，村委會(huì)的公信力則逐漸削弱。技術(shù)確實(shí)賦予了村民更多的民主權(quán)力，但當(dāng)這股權(quán)力逐漸膨脹、失去了束縛，而現(xiàn)實(shí)中能夠起平衡制約的制度環(huán)境又沒(méi)能成熟起來(lái)，會(huì)導(dǎo)致政府的主導(dǎo)地位被弱化。無(wú)論何時(shí)，思想政治教育萬(wàn)不可失去了主心骨，黨永遠(yuǎn)起著不可撼動(dòng)的領(lǐng)導(dǎo)作用，政府永遠(yuǎn)是各方面建設(shè)的堅(jiān)強(qiáng)引領(lǐng)，人民當(dāng)家作主要與它們有機(jī)統(tǒng)一起來(lái)，才能形成良性循環(huán)。

（三）技術(shù)滲透引發(fā)倫理價(jià)值流失

隱私是人們不愿為其他人所知道的，不具有對(duì)外部的損害性的一切個(gè)人信息。在傳統(tǒng)社會(huì)，隱私是實(shí)現(xiàn)自由的重要基石。但如今，在鄉(xiāng)村中出現(xiàn)了以技術(shù)手段能夠更好地服務(wù)村民為由，隨意收集村民信息并加以不當(dāng)利用的現(xiàn)象。據(jù)了解，Z村許多注冊(cè)了“村情通”平臺(tái)的村民，都接到過(guò)推銷(xiāo)電話或廣告短信。由于后期“村情通”平臺(tái)融入了許多向其他網(wǎng)絡(luò)開(kāi)放的新功能，再加上技術(shù)隨時(shí)隨地可供保存、永久留痕與還原修復(fù)方便的特點(diǎn)，使村民的一切瀏覽記錄、生活軌跡都能被捕獲追蹤。但安全管理機(jī)制規(guī)范約束的缺乏，容易導(dǎo)致村民的隱私數(shù)據(jù)泄露，使村民對(duì)使用技術(shù)工具接受思想政治教育、參與公共生活的可信度產(chǎn)生了懷疑。在技術(shù)面前，對(duì)村民隱私的非法侵害會(huì)帶來(lái)村民的反感情緒，這一情緒如果得不到消除，會(huì)使村民對(duì)技術(shù)的使用失去安全感。除了村民，村委會(huì)各個(gè)部門(mén)的信息也存在不同程度的泄露。技術(shù)滲透于鄉(xiāng)村生活的方方面面，信息的共享也需建立在隱私保護(hù)的基礎(chǔ)之上。

（四）技術(shù)泛濫引發(fā)人文價(jià)值異化

中國(guó)的鄉(xiāng)村社會(huì)是靠熟人關(guān)系維系起來(lái)的人情社會(huì)，生活氛圍十分融洽。但是，自從技術(shù)嵌入Z村后，村民們漸漸變得喜歡宅在家里通過(guò)線上來(lái)聊天，分享各類(lèi)新聞事件，這雖在一定程度上便利了溝通，卻也使得村莊失去了原有的人文氣息。其實(shí)，面對(duì)面的交流更能拉近村民之間思想的距離，更能營(yíng)造濃情友善的鄉(xiāng)村氛圍。長(zhǎng)期的人情淡漠，會(huì)影響共享理念的實(shí)質(zhì)性進(jìn)展，個(gè)人與個(gè)人，與社會(huì)，與國(guó)家間的疏離感均會(huì)加劇，社會(huì)的團(tuán)結(jié)與合作也會(huì)被瓦解。如此一來(lái)，公民對(duì)鄉(xiāng)村文化的認(rèn)同感便會(huì)下滑，村民的人格教育也會(huì)落空。一個(gè)失去鄉(xiāng)土氣息的鄉(xiāng)村，與城市又有何異，技術(shù)的進(jìn)步不能以人文價(jià)值異化為代價(jià)。

五、技術(shù)融入鄉(xiāng)村思想政治教育的對(duì)策建議

針對(duì)已有的挑戰(zhàn)困境，需要從唯物史觀與人本理念出發(fā)，尋找在思想政治教育中合理運(yùn)用現(xiàn)代信息技術(shù)的方法。

（一）人本治理架起技術(shù)與教育融合的“連心橋”

第一，主觀與客觀并重。雖然技術(shù)號(hào)稱“一切皆可通過(guò)數(shù)據(jù)量化”，包括人的行動(dòng)，也許人的實(shí)際行動(dòng)的確能夠被精準(zhǔn)預(yù)測(cè)，但是人的“思想”卻未必。大數(shù)據(jù)在處理事務(wù)之時(shí)總是遵循著去探尋“是什么”的運(yùn)作邏輯，卻忽略了“為什么”這一更為關(guān)鍵的要素。技術(shù)融入思想政治教育既要參考經(jīng)過(guò)嚴(yán)密數(shù)據(jù)分析得出的客觀結(jié)果，又要積極發(fā)揮人的主觀能動(dòng)性，在結(jié)合客觀分析的基礎(chǔ)上，根據(jù)實(shí)際情況，具體問(wèn)題具體分析，適當(dāng)融入人的合理判斷。一切應(yīng)“以人為本”，從人的實(shí)際需要出發(fā)，兼顧“效率”與“民本”，堅(jiān)決摒棄唯數(shù)據(jù)主義的理念和作風(fēng)。將主觀能動(dòng)性與客觀規(guī)律性相統(tǒng)一，也是思想政治教育中堅(jiān)持物質(zhì)與意識(shí)辯證關(guān)系的方法論的基本要求，只要技術(shù)與教育找到適恰點(diǎn)與平衡點(diǎn)，二者是可以相融的。思想政治教育要深入村民最短缺、最匱乏的薄弱點(diǎn)，再利用便捷的技術(shù)手段加以分析運(yùn)用，將理論與實(shí)踐結(jié)合起來(lái)，搭起技術(shù)與教育相融的“連心橋”，才能使村民真正樹(shù)立起馬克思主義的世界觀。

第二，內(nèi)容與形式并舉。在馬克思主義基本原理中，內(nèi)容與形式是唯物辯證法的五大范疇之一，也是聯(lián)系和發(fā)展的基本環(huán)節(jié)之一。這一原理啟示著我們一定要遵循內(nèi)容決定形式的原則，萬(wàn)不可走輕視內(nèi)容而只重表面形式的道路。村內(nèi)的一切事務(wù)，需要進(jìn)行民主決議，但這個(gè)決議絕不是僅僅走程序這么簡(jiǎn)單，更不可抱有僥幸心理和欺騙心理，利用程序正義來(lái)謀取個(gè)人不當(dāng)利益。否則，只會(huì)使技術(shù)治理陷入“內(nèi)卷化”的困境：政策制定者不斷嚴(yán)密指標(biāo)體系與操作程序來(lái)提高技術(shù)的形式合理性，卻只是增加治理成本，而不能提升實(shí)質(zhì)合理性，也無(wú)法對(duì)治理績(jī)效做出更多的邊際優(yōu)化。此時(shí)，堅(jiān)持人本治理就顯得尤其重要，一切決議需要真正為村民考慮，將決議所帶來(lái)的事后影響、所牽涉的利益群體全部考慮進(jìn)去。在此基礎(chǔ)上，將形式與內(nèi)容有機(jī)結(jié)合起來(lái)，使制定出來(lái)的政策真正惠及村民。只有在實(shí)踐中做到了內(nèi)容與形式相統(tǒng)一，克服了形式主義，思想政治教育中的世界觀教育才得以完善。

（二）合作治理開(kāi)啟技術(shù)與教育融合的“金鑰匙”

其一，多元利益的平衡。在合作治理的原則中，利益平衡是非常重要的一個(gè)原則。而開(kāi)啟技術(shù)與教育融合的“金鑰匙”，則是基于多元主體利益平衡基礎(chǔ)上的治理。鄉(xiāng)村的思想政治教育無(wú)論是從理論上講還是從實(shí)踐上說(shuō)，光靠村委會(huì)一頭參與是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。一元主導(dǎo)不僅會(huì)引發(fā)專制問(wèn)題，在解決現(xiàn)代化的技術(shù)問(wèn)題面前也顯得軟弱無(wú)力。政企產(chǎn)學(xué)研以及村民等主體都應(yīng)參與進(jìn)來(lái)，而在與這些主體合作之時(shí)，鄉(xiāng)村尤其要注意各方利益的有效平衡，只有互相制衡，才能維持穩(wěn)定。因此，相應(yīng)的利益平衡機(jī)制需要加快補(bǔ)充完善，在互補(bǔ)的基礎(chǔ)上共同發(fā)展，但若有人違反規(guī)則，跨越主體邊界，那么也必將受到應(yīng)有的懲罰。思想政治教育中的道德觀教育重點(diǎn)倡導(dǎo)的是集體主義教育，將多元主體匯聚起來(lái)，也有助于更好地加強(qiáng)村民的集體意識(shí)，更好地促成集體主義的行為習(xí)慣，更好地踐行“共建、共治、共享”的社會(huì)共同體理念。

其二，互相信任的協(xié)商。互相信任、共同協(xié)商是合作治理的基本要求。村民的參與和多元主體的共同協(xié)商決策是保證治理效果與效率的決定性因素，其中信任最為基礎(chǔ)和關(guān)鍵。鄉(xiāng)村的治理主體在參與合作性的公共活動(dòng)時(shí)，首先要做到互相信任，否則就會(huì)引發(fā)社會(huì)矛盾。只有在信任的前提下，進(jìn)行民主協(xié)商，各抒己見(jiàn)，找到互相認(rèn)同的契合點(diǎn)，才能推動(dòng)鄉(xiāng)村建設(shè)更好前進(jìn)。村民之間、村民與鄉(xiāng)村之間、村民與國(guó)家之間以及各個(gè)主體之間，都要建立起互相信任的誠(chéng)信機(jī)制。有了信任，村民之間才能融洽相處，村委會(huì)才能獲得合法性，村民才能更加堅(jiān)信黨的基本理論、基本路線、基本綱領(lǐng)以及基本經(jīng)驗(yàn)，從而促進(jìn)鄉(xiāng)村思想政治教育蓬勃發(fā)展。

（三）依法治理保障技術(shù)與教育融合的“定心丸”

首先，完善法律與法規(guī)。無(wú)論是隱私問(wèn)題，還是輿論混雜，都是長(zhǎng)期被人所詬病的技術(shù)帶來(lái)的老大難問(wèn)題，但是這歸根結(jié)底還是制度的欠缺與法律的漏洞所導(dǎo)致的。許多不法分子之所以能為所欲為，就是鉆了法律的空子，而這是與當(dāng)前提倡的依法治國(guó)方略以及思想政治教育中大力推行的社會(huì)主義法治教育相悖的。因此，有關(guān)鄉(xiāng)村社會(huì)技術(shù)實(shí)踐的立法需要加快發(fā)展和完善。至于如何制定法律，制定什么樣的法律，也許聆聽(tīng)民意還是最好的辦法。就如阿克萊特·彭特蘭所說(shuō)，“政府應(yīng)當(dāng)建立將公民自身數(shù)據(jù)的所有權(quán)、使用權(quán)、控制權(quán)和處置權(quán)交還給公民自己的數(shù)據(jù)新政”。在法律的總體統(tǒng)率下，村委會(huì)也可結(jié)合自身情況出臺(tái)具體規(guī)定，規(guī)范技術(shù)運(yùn)用。其次，健全體制與機(jī)制。由于人們的技術(shù)素養(yǎng)各不相同，從而依靠技術(shù)獲取有效信息的能力也會(huì)存在差異，難免會(huì)產(chǎn)生“信息鴻溝”。這就需要不讓這個(gè)鴻溝越拉越大，而是要用體制機(jī)制的力量將其不斷縮小。既然鄉(xiāng)村中存在著缺乏技術(shù)素養(yǎng)的弱勢(shì)群體，那么就可以建立起相應(yīng)的技術(shù)應(yīng)用培訓(xùn)體制，與學(xué)?；蚪逃龣C(jī)構(gòu)合作，在村民中定期開(kāi)展關(guān)于技術(shù)技能、技術(shù)風(fēng)險(xiǎn)規(guī)避等方面的教育，并且進(jìn)行檢驗(yàn)考核，對(duì)掌握技能的村民還可進(jìn)行相應(yīng)的物質(zhì)獎(jiǎng)勵(lì)，激發(fā)他們學(xué)習(xí)技術(shù)的動(dòng)力，也有利于幫助他們更好地沖破傳統(tǒng)理念，接納日新月異的現(xiàn)代技術(shù)。對(duì)于那些實(shí)在不能接受教育的群體，可以建立技術(shù)員幫扶機(jī)制，派專門(mén)的工作人員定期征詢他們是否有技術(shù)需求，幫助他們進(jìn)行操作，解決他們的生活難題。社會(huì)公平、共同富裕是社會(huì)主義堅(jiān)定不移的目標(biāo)，鄉(xiāng)村本就是一個(gè)相對(duì)城市發(fā)展落后的地區(qū)，對(duì)他們內(nèi)部的補(bǔ)償機(jī)制更要健全，這樣才能消除社會(huì)中的隱性不平等。

（四）以德治理鋪設(shè)技術(shù)與教育融合的“奠基石”

第一，公德道德的培養(yǎng)。誠(chéng)信缺失、人情淡漠是技術(shù)在鄉(xiāng)村社會(huì)引發(fā)的異?，F(xiàn)象，但究其本質(zhì)，還是在于人本身。國(guó)家倡導(dǎo)依法治國(guó)與以德治國(guó)相結(jié)合，其中以德治國(guó)首先包括社會(huì)層面的公德與職業(yè)層面的道德。就鄉(xiāng)村治理全過(guò)程而言，需要每一個(gè)主體有著對(duì)社會(huì)的責(zé)任感與公德心，需要每一位村民自覺(jué)提升個(gè)人科學(xué)文化素質(zhì)與思想政治素養(yǎng)以建設(shè)美好和諧的鄉(xiāng)村社會(huì)。當(dāng)然，在這之中，外來(lái)入駐的企業(yè)、機(jī)構(gòu)等在涉及村民的信息獲取時(shí)，要充分做好保密與安全工作，避免被利益迷惑了心智，謀取非法利益。公德道德的培養(yǎng)并不是一蹴而就的，需要全體鄉(xiāng)村社會(huì)的建設(shè)者共同努力，政府要大力做好教育宣傳工作，企業(yè)要做好實(shí)際踐行工作，社會(huì)組織要做好教育輔助工作，村民則要做好貫徹落實(shí)工作。

第二，美德品德的落實(shí)。除了社會(huì)公德與職業(yè)道德，微觀層面的家庭美德與個(gè)人品德也同樣不可或缺。一方面，對(duì)于技術(shù)引發(fā)的社會(huì)問(wèn)題，只有先在家庭內(nèi)部樹(shù)立和諧友善的家庭美德，才能推己及人，與鄰里互幫互助，共享技術(shù)紅利。發(fā)揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德，以健康的思想意識(shí)引導(dǎo)社會(huì)秩序，必能實(shí)現(xiàn)善治。恰如諾斯所說(shuō)，文化、信仰等意識(shí)形態(tài)的確立可以促進(jìn)社會(huì)公共秩序的實(shí)現(xiàn)與社會(huì)規(guī)則的有效運(yùn)轉(zhuǎn)。另一方面，個(gè)人品德的塑造才是根本出發(fā)點(diǎn)。個(gè)人品德包括文明、友善、自律等，這就需要村民個(gè)人的自覺(jué)踐行。在應(yīng)用技術(shù)沉浸虛擬之中時(shí)不忘回到現(xiàn)實(shí)，在他人遇到困難需要技術(shù)手段幫忙時(shí)不忘互幫互助，在遇到信息數(shù)據(jù)侵犯時(shí)不忘拿起法律武器維護(hù)合法權(quán)益，在時(shí)代不斷前進(jìn)時(shí)不忘時(shí)刻學(xué)習(xí)提升個(gè)人信息化素養(yǎng)。思想政治教育的力量定能將新技術(shù)從陌生、暗藏危險(xiǎn)的存在轉(zhuǎn)變成融入社會(huì)文化和日常生活之中的馴化之物，實(shí)現(xiàn)技術(shù)化歸。

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（作者單位：華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院）