習(xí)近平生態(tài)文明思想 融入高校思政課的多維思考

劉麗 趙佳慧

[摘 要]習(xí)近平生態(tài)文明思想是馬克思主義中國化與中華傳統(tǒng)文化的最新結(jié)合，是新時(shí)代的重要理論成果。從人與自然的辯證關(guān)系、生態(tài)問題仍然存在、生態(tài)制度需要更新，以及培育新一代學(xué)生生態(tài)信仰等角度分析，思政課程體系建設(shè)亟需習(xí)近平生態(tài)文明思想內(nèi)容。因此，可以從教學(xué)原則、教學(xué)能力以及教學(xué)助力等方面，打通習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)思政課堂的阻滯點(diǎn)，探索思政課傳輸時(shí)代文明和時(shí)代思想的實(shí)踐路徑。

[關(guān)鍵詞]習(xí)近平生態(tài)文明思想；思政課；實(shí)踐路徑

[中圖分類號(hào)] G641? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)志碼] A [文章編號(hào)] 1008-2549（2024） 02-0083-05

習(xí)近平生態(tài)文明思想分別從“是什么、為什么、怎么辦”的邏輯層面出發(fā)，形成了新時(shí)代生態(tài)領(lǐng)域的“一定之規(guī)”。高校思政課作為一種時(shí)代思想重要的學(xué)習(xí)和傳輸平臺(tái)，在一定程度上是保證當(dāng)代大學(xué)生學(xué)懂、學(xué)深當(dāng)代社會(huì)價(jià)值、人文價(jià)值和正確社會(huì)思潮的關(guān)鍵場域。那么如何將習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課，就成為重要的時(shí)代思考、教育思考和學(xué)術(shù)思考。

一、習(xí)近平生態(tài)文明思想的發(fā)展歷程、成因和貢獻(xiàn)

（一）發(fā)展歷程

任何思想和理論都要經(jīng)歷萌芽、發(fā)展和成熟的經(jīng)歷，都是一個(gè)不斷發(fā)展的過程。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，始終強(qiáng)調(diào)將生態(tài)文明“作為一項(xiàng)重大工作來抓”，[1]便是源于中國共產(chǎn)黨人以及中國民眾一直以來對(duì)于美好生態(tài)環(huán)境的向往和需要?？梢哉f，習(xí)近平生態(tài)文明思想是一個(gè)不斷發(fā)展和完善的思想體系，是習(xí)近平總書記在工作實(shí)踐中結(jié)合馬克思主義的理論總結(jié)而來的。

習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成和發(fā)展可以分為三個(gè)階段。第一階段為重要論述階段。最開始被表述為“習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明建設(shè)重要論述”，這種提法多見于官方媒體和報(bào)道之中。第二階段為思想階段。這一階段的主要標(biāo)志是2017年政論專題片《將改革進(jìn)行到底》的播出，在該專題片第六集中，“習(xí)近平生態(tài)文明思想”首次出現(xiàn)在公眾認(rèn)知視野之內(nèi)。第三階段是強(qiáng)化理論內(nèi)涵階段。該階段的具體標(biāo)志是2018年在北京召開的全國第八次生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)，在此次大會(huì)中第一次較為詳細(xì)地闡述了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的理論內(nèi)涵。第四階段為2018年《中共中央 國務(wù)院關(guān)于全面加強(qiáng)生態(tài)環(huán)境保護(hù) 堅(jiān)決打好污染防治攻堅(jiān)戰(zhàn)的意見》（以下簡稱《意見》）的出臺(tái)。《意見》正式明確了“習(xí)近平生態(tài)文明思想”的“八個(gè)堅(jiān)持”，成為今后一段時(shí)期內(nèi)我國生態(tài)文明建設(shè)的綱領(lǐng)性文件。

從具體內(nèi)容來看，習(xí)近平生態(tài)文明思想的內(nèi)涵有“六個(gè)堅(jiān)持”和“八個(gè)堅(jiān)持”兩種說法，分別見于習(xí)近平總書記在全國生態(tài)環(huán)境保護(hù)大會(huì)上的講話和《意見》的出臺(tái)。從整體性和包含性的角度分析，“八個(gè)堅(jiān)持”包含“六個(gè)堅(jiān)持”，前者是后者的拓寬和發(fā)展。

（二）成因探賾

第一，馬克思主義關(guān)于人與自然辯證關(guān)系理論的中國化發(fā)展。馬克思主義認(rèn)為人始終是改變自然的重要力量，即人類會(huì)通過勞動(dòng)改變自然，同時(shí)也認(rèn)為勞動(dòng)“是人和自然之間的物質(zhì)變換即人類生活得以實(shí)現(xiàn)的永恒的自然必然性?！盵2]這種“必然自然性”凸顯了人的能動(dòng)作用，所以也就說明在人與自然關(guān)系之中想要構(gòu)建和諧的關(guān)系首先要實(shí)現(xiàn)人的“和諧的活動(dòng)”。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中強(qiáng)調(diào)用法制保護(hù)環(huán)境，認(rèn)為建設(shè)美好生態(tài)環(huán)境是美麗中國行動(dòng)的關(guān)鍵所在，同時(shí)倡導(dǎo)全球一起共謀生態(tài)文明發(fā)展，都是在突出“人”的實(shí)踐作用，以及強(qiáng)調(diào)對(duì)于人的能動(dòng)作用的直接限制。由此可見，馬克思主義強(qiáng)調(diào)的“自然必然性”和習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)的“人的直接作用”是相統(tǒng)一的，具有共同的理論內(nèi)涵。

第二，習(xí)近平生態(tài)文明思想是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的直接轉(zhuǎn)化和時(shí)代創(chuàng)新。中國傳統(tǒng)文化具有一種較為樸素的對(duì)于人與自然關(guān)系的認(rèn)知。例如，在《周易》中就說“有天地然后有萬物，有萬物然后有男女”。在這種天地人理念中，人是由天地創(chuàng)造，天地即為自然，人是自然中的一項(xiàng)。但是在中國古代由于科技發(fā)展水平相對(duì)落后，致使人們對(duì)于自然的認(rèn)知有限，所以在我國古代的人與自然體系中，首先是有一部分理念認(rèn)為自然的地位要高于人，所以要求人去適應(yīng)自然，這種觀點(diǎn)發(fā)展的極致就是皇帝乃“天子”之說。雖然此種理念有“迷信”的成分，但在人與自然關(guān)系中卻倡導(dǎo)人要尊重自然的發(fā)展和地位。其次是要順應(yīng)自然的發(fā)展規(guī)律。二十四節(jié)氣歌就是典型的對(duì)自然發(fā)展規(guī)律的總結(jié)，強(qiáng)調(diào)只有順應(yīng)時(shí)節(jié)才能夠提升農(nóng)作物的產(chǎn)量，反之如果違背了自然發(fā)展規(guī)律則會(huì)阻礙農(nóng)作物的生長。這種將自然節(jié)律和民俗結(jié)合而成的規(guī)律性認(rèn)知不僅是古人智慧的結(jié)晶，更是人與自然和諧相處的典型案例，即孟子所謂“不違農(nóng)時(shí)”的道理所在。其三是強(qiáng)調(diào)人與自然和諧相處是執(zhí)政的根基所在，即“谷與魚鱉不可勝食，材木不可勝用，是使民養(yǎng)生喪死無憾也。養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也?！盵3]這段話孟子想要表達(dá)的意思是只有人與自然和諧相處，人類才能通過自然實(shí)現(xiàn)溫飽，進(jìn)而生活沒有遺憾，人民生活才能富足，國家政治經(jīng)濟(jì)生活才能昌盛，國家的統(tǒng)治才能長久?；谝陨瞎糯袊鴤鹘y(tǒng)文化，習(xí)近平生態(tài)文明思想形成了一種互為關(guān)系的生態(tài)理念。

第三，習(xí)近平生態(tài)文明思想是對(duì)中國共產(chǎn)黨人在百年進(jìn)程中關(guān)于人與自然關(guān)系的總結(jié)和發(fā)展。毛澤東同志在新中國成立后高度重視植樹造林和興修水利工作，將保護(hù)綠水青山作為共產(chǎn)黨工作的重要內(nèi)容。鄧小平同志對(duì)于保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的關(guān)系進(jìn)行了前瞻性的思考，將保護(hù)環(huán)境推上了法制軌道，推進(jìn)出臺(tái)了《中華人民共和國環(huán)境保護(hù)法》。江澤民同志形成和倡導(dǎo)可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境保護(hù)理念。胡錦濤同志則進(jìn)一步挖掘了“可持續(xù)”的深刻內(nèi)涵，發(fā)展為人與自然和諧發(fā)展的理念。習(xí)近平生態(tài)文明思想是歷代共產(chǎn)黨人集體智慧的結(jié)晶，是對(duì)于歷代共產(chǎn)黨人保護(hù)生態(tài)環(huán)境付出艱辛努力的階段性總結(jié)。

（三）原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

以習(xí)近平同志為核心的中國共產(chǎn)黨站在尊重歷史、確保社會(huì)發(fā)展和人民幸福的全局高度，對(duì)于生態(tài)文明建設(shè)做出了時(shí)代性的部署和安排，將自然的發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的保護(hù)提升到關(guān)乎人民幸福、關(guān)乎執(zhí)政基礎(chǔ)、關(guān)乎生命發(fā)展的高度。因此，習(xí)近平生態(tài)文明思想形成了一系列原創(chuàng)性的貢獻(xiàn)，成為當(dāng)前以及今后中國生態(tài)建設(shè)、構(gòu)筑人與自然命運(yùn)共同體的理論指導(dǎo)，也為具有中國特色生態(tài)文化的發(fā)展指明了道路。

第一，指出了人類文明發(fā)展的新方向。習(xí)近平生態(tài)文明思想倡導(dǎo)建立“共同體”。共同體并不是一個(gè)抽象的概念，而是一個(gè)較為具體的實(shí)踐性概念，即共同合作、共同生存，將合作的關(guān)系提升到生命一體化的高度。在此需要單獨(dú)強(qiáng)調(diào)的是，在世界范圍內(nèi)倡導(dǎo)建立的共同體并不是一個(gè)“團(tuán)體”，而是一種生存與共、協(xié)同合作的實(shí)踐形式和合作形式，即習(xí)近平總書記倡導(dǎo)的在全球范圍內(nèi)共同促進(jìn)生態(tài)文明發(fā)展，通過各個(gè)國家、各個(gè)民族之間攜手并進(jìn)，建立起一個(gè)美麗地球，這種建設(shè)生命共同體的思路已經(jīng)超越了種族、國界，是中國為世界生態(tài)治理以及人的全面發(fā)展進(jìn)程提供的“中國方案”和“中國啟示”。在這種建設(shè)思路中，從本體論和存在論的角度對(duì)于人類的實(shí)踐活動(dòng)提出了要求，對(duì)于世界共同建造美好生態(tài)環(huán)境也提出了期許。

第二，展現(xiàn)了共產(chǎn)黨人對(duì)于自然的尊重。自然不僅是我們的生存空間，更是人類不斷自由發(fā)展的直接依托。在此基礎(chǔ)上，中國共產(chǎn)黨提升了自然在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中的地位，將自然的有序發(fā)展與文明的興盛直接聯(lián)系起來，認(rèn)為只有生態(tài)環(huán)境發(fā)展起來，文明才能不斷昌盛和繁榮。在習(xí)近平生態(tài)文明思想中認(rèn)為地球只有一個(gè)，我們應(yīng)該懷著敬畏之心去生活，認(rèn)為資源的匱乏以及環(huán)境的破壞往往都是人類的行為造成的。所以在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，運(yùn)用系列法律法規(guī)來限制人的行為，充分體現(xiàn)了對(duì)于自然、對(duì)于生態(tài)發(fā)展的尊重。

第三，創(chuàng)建了“兩山論”的綠色發(fā)展觀。從整個(gè)人類歷史進(jìn)程中，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與保護(hù)環(huán)境之間似乎存在著一種不可調(diào)和的矛盾，環(huán)境和生態(tài)似乎成了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的必須犧牲品。然而在習(xí)近平生態(tài)文明思想中，堅(jiān)守“綠水青山就是金山銀山”的“兩山論”理念，創(chuàng)新性地實(shí)現(xiàn)了保護(hù)環(huán)境與經(jīng)濟(jì)發(fā)展之間的協(xié)同并進(jìn)，認(rèn)為兩者不僅擁有共同的存在基礎(chǔ)，同時(shí)指明了兩者之間共同發(fā)展的實(shí)踐路徑，即將綠水青山看作為最重要的財(cái)富。這種財(cái)富是確保人類能夠完美生存和發(fā)展的財(cái)富，不僅關(guān)系到當(dāng)下人類的生活質(zhì)量，更關(guān)系到生命的延續(xù)。在此種理念中，生態(tài)環(huán)境已經(jīng)成為重要的生產(chǎn)力要素，這已經(jīng)發(fā)展了馬克思主義的生產(chǎn)力理論，更超越了西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)派的相關(guān)觀點(diǎn)。[4]

第四，將生態(tài)環(huán)境建設(shè)確定為全民性的偉大工程。中國共產(chǎn)黨百年經(jīng)驗(yàn)證明，任何一項(xiàng)事業(yè)想要成功依靠群眾是最重要的原則和最有用的法寶，習(xí)近平關(guān)于生態(tài)文明的思想更是將人民群眾作為主要參與者和直接受益者。習(xí)近平生態(tài)文明思想強(qiáng)調(diào)“建設(shè)美麗中國全民行動(dòng)”，即堅(jiān)持系統(tǒng)性治理、全社會(huì)行動(dòng)、以人民為主體的生態(tài)治理體系。對(duì)于生態(tài)環(huán)境保護(hù)這項(xiàng)工作，習(xí)近平總書記說沒有誰是旁觀者，誰也不能置身事外。同時(shí)全民行動(dòng)也成為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)中的明顯優(yōu)勢，可以進(jìn)一步有力推進(jìn)生態(tài)文明建設(shè)進(jìn)程。

第五，生態(tài)環(huán)境治理要堅(jiān)持全面性。這種全面性指的是從系統(tǒng)和全局的角度去分析和研究生態(tài)環(huán)境的治理之路，實(shí)現(xiàn)統(tǒng)籌兼顧、整體施為，不能頭痛醫(yī)頭腳痛醫(yī)腳，做到全方位、全地域、全過程，實(shí)現(xiàn)生態(tài)治理全面性。針對(duì)于此，在習(xí)近平生態(tài)文明思想體系中配備了一系列法律法規(guī)來確保制度嚴(yán)格、法制嚴(yán)密、執(zhí)行到位、懲治有力，來保障生態(tài)文明機(jī)制的落地生效、開花結(jié)果，進(jìn)而加速形成一種全社會(huì)能夠接收地生態(tài)文化、生態(tài)道德和生態(tài)經(jīng)濟(jì)社會(huì)認(rèn)知。

二、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課的必要性

思想政治教育工作是一項(xiàng)培養(yǎng)人認(rèn)知的基礎(chǔ)性工作，思想政治教育課堂是我國培育年輕一代價(jià)值觀的重要陣地，通過思想政治教育不僅可以對(duì)抗社會(huì)錯(cuò)誤思潮，還可以助力學(xué)生樹立正確的時(shí)代認(rèn)知，可以解決 “培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人”的問題。高校思政課堂不僅是國家的育人陣地，更是先進(jìn)思想的傳輸平臺(tái)，通過思政課讓學(xué)生能夠深入理解習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想的時(shí)代內(nèi)涵。習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種文明形態(tài)的時(shí)代展現(xiàn)需要進(jìn)入高校思政課，讓高校學(xué)生從理論和實(shí)踐的雙重角度學(xué)習(xí)、理解和積極踐行。

（一）中國式現(xiàn)代化要求人與自然之間的關(guān)系要和諧統(tǒng)一

習(xí)近平生態(tài)文明思想就是中國式現(xiàn)代化在生態(tài)領(lǐng)域的直接體現(xiàn)，是構(gòu)建人類文明新形態(tài)、堅(jiān)定學(xué)生文化自信和制度自信的重要途徑。在中國的道德體系和道德認(rèn)知中，人與自然的關(guān)系是一種道德關(guān)系范疇，習(xí)近平生態(tài)文明思想不僅從道德領(lǐng)域強(qiáng)調(diào)了人與自然的和諧統(tǒng)一，同時(shí)也將其上升到了制度范疇。其本真意義是想表達(dá)人來源于自然且是自然的一部分，所以人有責(zé)任和義務(wù)保護(hù)自然，在實(shí)踐中更要培育人與自然和諧相處的重要德行。然而從“道法自然”“天人合一”，到“山水林田湖草是生命共同體”的變化，展現(xiàn)的是理念的深化、認(rèn)知的深入和舉措的科學(xué)，一個(gè)是從自然界中尋找規(guī)律，一個(gè)則是已經(jīng)發(fā)現(xiàn)規(guī)律并進(jìn)行了規(guī)律性定性——自然和人類共同構(gòu)成了生命共同體。這種生命共同體意識(shí)的形成和逐步成熟就是中國共產(chǎn)黨人在人與自然領(lǐng)域形成的現(xiàn)代化認(rèn)知，“保護(hù)而不破壞、利用而不過度”，也成為當(dāng)前在處理人與自然關(guān)系中的一種必然認(rèn)知。雖然，不可否認(rèn)的是我們國家在最初的工業(yè)化進(jìn)程中有一段時(shí)間對(duì)于自然的獲取程度較大，甚至存在著一定的“竭澤而漁”破壞自然生態(tài)系統(tǒng)行為的出現(xiàn)。但是，隨著中國現(xiàn)代化程度的不斷加深、能力不斷增強(qiáng)，尤其是黨的十八大之后以習(xí)近平同志為核心的共產(chǎn)黨人，逐步形成了科學(xué)的、先進(jìn)的生態(tài)文明思想，保住了我們的“綠水青山”，這無疑是中國式現(xiàn)代化的重要成就和重要特點(diǎn)。高校作為國家和民族思想的傳播平臺(tái)，作為意識(shí)形態(tài)的重要陣地，有責(zé)任傳承人與自然和諧相處的理念，有義務(wù)培養(yǎng)學(xué)生的“生態(tài)認(rèn)知”，讓保護(hù)環(huán)境成為一門必修課，讓學(xué)生成為生態(tài)文明思想的踐行者、堅(jiān)守者和傳承者。

（二）生態(tài)問題依然存在

我國國土遼闊、氣候多樣、地形復(fù)雜、生態(tài)系統(tǒng)多樣，隨著工業(yè)化程度的不斷加深以及人類活動(dòng)的持續(xù)增加，我國已經(jīng)成為世界上生態(tài)環(huán)境比較脆弱的國家之一，不僅擁有西北干旱荒漠區(qū)、黃土高原區(qū)、西南巖溶區(qū)等生態(tài)脆弱區(qū)，同時(shí)主要生態(tài)問題也不可小覷。一是土壤侵蝕嚴(yán)重，全國土壤侵蝕量大于每年5000t/km2的面積達(dá)112萬km2，每年水土流失造成的損失占到全國GDP的3.5%。二是土地沙化現(xiàn)象持續(xù)存在，沙化土地面積已經(jīng)占到全國土地面積的20.15%。三是土地石漠化問題嚴(yán)重，在我國西南8省中截止到2015年，石漠化面積已經(jīng)達(dá)到了9.57萬km2，占該8個(gè)省份國土總面積的4.9%。四是土地鹽漬化趨勢持續(xù)性存在。在全國第二次土壤普查數(shù)據(jù)中顯示，我國現(xiàn)有的鹽漬土地總面積幾乎占到了我國可利用土地面積的5%。五是整體來看，想要實(shí)現(xiàn)2035年的環(huán)保目標(biāo)，仍存在著重污染天氣、黑臭水以及垃圾圍城等一系列問題?？傊?，這些生態(tài)問題的存在已經(jīng)影響到了中國生態(tài)環(huán)境，對(duì)于人類的健康、和諧生活已經(jīng)開始產(chǎn)生影響。所以，我國經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展已經(jīng)到了必須形成新的生態(tài)文明思想，來解決生態(tài)領(lǐng)域與其他領(lǐng)域存在矛盾的關(guān)鍵時(shí)期。高校學(xué)生作為新生力量和國家建設(shè)發(fā)展的重要力量，必須要承擔(dān)起建設(shè)良好生態(tài)的艱巨任務(wù)，只有從即將步入社會(huì)勞動(dòng)崗位的一代人開始抓生態(tài)文明思想建設(shè)，才能培養(yǎng)出一代又一代能夠做到堅(jiān)決保護(hù)環(huán)境的時(shí)代建設(shè)者和接班人。

（三）習(xí)近平生態(tài)文明思想的制度標(biāo)識(shí)

這種制度標(biāo)識(shí)作為一種法制機(jī)制，限制著人與生態(tài)體系關(guān)系中人的行為，已經(jīng)成為生態(tài)文明建設(shè)和發(fā)展的重要保障?？梢哉f，整體來看習(xí)近平生態(tài)文明思想已經(jīng)成為一項(xiàng)法律機(jī)制，形成一條不可逾越的紅線。從法律和國家規(guī)章制度角度出發(fā)，應(yīng)該把如何保護(hù)環(huán)境、守住生態(tài)底線、防止陷入破壞環(huán)境的深淵等認(rèn)知，第一時(shí)間傳輸給高校學(xué)生，因?yàn)樗麄儾粌H是一項(xiàng)法規(guī)的受眾群體，更是確保將來國家規(guī)章制度有序推行的重要力量。同時(shí)，學(xué)習(xí)和掌握關(guān)于生態(tài)文明思想的制度化要求，也是學(xué)生走入社會(huì)后確保自身權(quán)益不被侵犯、也不侵犯自然權(quán)益的重要保障。從意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀的角度分析，只有讓保護(hù)環(huán)境深入人心，成為一種價(jià)值自覺，才能夠規(guī)范生態(tài)行為、實(shí)現(xiàn)生態(tài)正義，這種正確認(rèn)知的培養(yǎng)從高校學(xué)生抓起尤為適合，在思政課上進(jìn)行傳輸較為有效。一方面是因?yàn)樯鷳B(tài)文明思想在思想和實(shí)踐領(lǐng)域都屬于一種“新”的體系概括和總結(jié)，而高校階段正是學(xué)生價(jià)值觀塑造的關(guān)鍵時(shí)期，兩者結(jié)合很容易讓學(xué)生接受和理解習(xí)近平生態(tài)文明思想的具體內(nèi)涵及實(shí)踐意義。另一方面，高校學(xué)生是我們國家知識(shí)含量較高、學(xué)歷層次較高的社會(huì)群體，這一部分社會(huì)群體能夠?qū)σ环N思想進(jìn)行較為理性的判斷，能夠結(jié)合自身的實(shí)踐需求進(jìn)行較為有效的接受和學(xué)習(xí)，且能夠進(jìn)行深層次的學(xué)理思考。

（四）習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課是培育大學(xué)生文化信仰的有效舉措

中國共產(chǎn)黨人從戰(zhàn)略高度和人民生命健康的維度進(jìn)行了總體戰(zhàn)略布局，要確保生態(tài)環(huán)境的美好，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人民群眾的健康幸福生活。從此種角度分析習(xí)近平生態(tài)文明思想，已經(jīng)擁有了從一種思想過度到一種文化的實(shí)踐基礎(chǔ)。即我們要建立的是在美麗中國的基礎(chǔ)上發(fā)展中國、和諧中國、昌盛中國。西方個(gè)別國家用生態(tài)環(huán)境的破壞來提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展能力的路子不適合中國的發(fā)展，更不是中國共產(chǎn)黨人的發(fā)展選擇?？梢哉f，中國共產(chǎn)黨在執(zhí)政過程中的“人民性”情懷已經(jīng)在實(shí)踐中形成了一種文化和信仰。與此同時(shí)，這種文化和信仰需要“傳”和“承”，這項(xiàng)職能自然就落在了高校思政課上。高校思政課是黨和國家意識(shí)形態(tài)的重要宣傳陣地，有責(zé)任有義務(wù)向?qū)W生講好中國故事、中國文化，幫助學(xué)生形成“中國信仰”，只有具有中國信仰的接班人，才能夠在社會(huì)主義建設(shè)中凝聚智慧和力量。大學(xué)生經(jīng)歷了高校生活之后要步入社會(huì)工作崗位，要進(jìn)入更廣闊的社會(huì)生活，其自身價(jià)值觀和文化意識(shí)要經(jīng)受各種思潮不斷沖擊。所以，大學(xué)生在高校期間要對(duì)其進(jìn)行價(jià)值觀塑造，借助思政課堂和“課程思政”，確保學(xué)生形成正確的價(jià)值觀和先進(jìn)的文化信仰，使大學(xué)生成為習(xí)近平生態(tài)文明思想的堅(jiān)決護(hù)衛(wèi)者，成為建設(shè)美麗中國的重要力量。從教師的教書育人和大學(xué)生學(xué)習(xí)成長的角度出發(fā)，思政課教師也應(yīng)該培養(yǎng)學(xué)生保護(hù)環(huán)境和愛護(hù)環(huán)境的意識(shí)。

（五）習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課能夠培育大學(xué)生的民族自信心

讓學(xué)生感受到祖國的強(qiáng)大，感受到共產(chǎn)黨為人民謀幸福的決心，感受到祖國正在繁榮昌盛，才能夠培植新一代大學(xué)生的民族自信心，進(jìn)而強(qiáng)化他們的愛國情懷。鴉片戰(zhàn)爭以來的近代中華民族飽受外敵欺辱、侵略，在世界上失去了話語權(quán)，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上受制于人，保護(hù)環(huán)境無從談起。新中國成立后，我們擁有了政治、外交和經(jīng)濟(jì)自主權(quán)，但是在一些特殊經(jīng)濟(jì)發(fā)展領(lǐng)域仍然存在著經(jīng)濟(jì)發(fā)展和保護(hù)環(huán)境之間的矛盾，甚至在特定時(shí)期特定環(huán)境下，個(gè)別領(lǐng)域的生態(tài)環(huán)境確實(shí)受到了破壞。在新中國建設(shè)過程中，在中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民群眾的共同努力下，中國式現(xiàn)代化的獨(dú)特發(fā)展模式逐步成型，如今的中國不僅在世界上擁有絕對(duì)的話語權(quán)，更走出了以往犧牲環(huán)境換取經(jīng)濟(jì)發(fā)展的境地。思政課堂上應(yīng)該講出這一“歷史性變化”，不僅足以證明祖國的強(qiáng)大和中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民的時(shí)代偉力，還可以從歷史變化的角度培育青年一代的民族自豪感、自信心和愛國情懷。

三、習(xí)近平生態(tài)文明思想融入高校思政課的實(shí)踐路徑

習(xí)近平生態(tài)文明思想作為一種時(shí)代文明，是對(duì)中華民族優(yōu)秀文化和歷代共產(chǎn)黨人生態(tài)思想的傳承和創(chuàng)新，已經(jīng)成為新時(shí)代生命共同體構(gòu)建的指導(dǎo)思想。這一思想在融入高校思政課過程中還存在一些問題，還沒有形成完善的、全面的、系統(tǒng)的教育教學(xué)體系和機(jī)制，教師的傳輸能力、學(xué)校的推動(dòng)力、教材的更新以及課程設(shè)計(jì)的時(shí)代性等方面仍然存在一定的短板。這些短板在一定程度上不僅限制了新時(shí)代生態(tài)文明的發(fā)展進(jìn)程，更阻滯了習(xí)近平生態(tài)文明思想理論指導(dǎo)社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐的進(jìn)程。因此，高校的思政課應(yīng)該從教學(xué)原則、教學(xué)能力以及教學(xué)助力等方面，打通習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)思政課的阻滯點(diǎn)，探索出思政課有效傳輸時(shí)代文明的實(shí)踐路徑。

（一）強(qiáng)化系統(tǒng)性思維，打通教材邊界[5]

思政課承擔(dān)著培養(yǎng)人的政治任務(wù)，思政課堂是學(xué)生意識(shí)形態(tài)塑造的有效平臺(tái)，因此在教學(xué)實(shí)踐進(jìn)程中必須強(qiáng)化政治性原則，堅(jiān)持高校思政課的建設(shè)和發(fā)展與黨的創(chuàng)新理論之間的有機(jī)結(jié)合，確保思政課與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)，思政課教學(xué)要拓展思路和教學(xué)方式，對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的講解不能僅囿于教材，要對(duì)其內(nèi)涵進(jìn)行拓展式、聯(lián)想式講解，將該思想理論體系蘊(yùn)含的歷史承載、現(xiàn)實(shí)價(jià)值等多重意義融入課程實(shí)踐。在課堂實(shí)踐中可以從歷史梳理的角度明確習(xí)近平生態(tài)文明思想的形成邏輯、發(fā)展維度和時(shí)代價(jià)值。

（二）提升實(shí)際教學(xué)能力

強(qiáng)化習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)思政課的實(shí)際成效，具體可以從三個(gè)方面開展：第一方面是提升教師能力。教師是知識(shí)的傳輸者，在一定程度上可以說思政課教師是習(xí)近平生態(tài)文明思想向大學(xué)生頭腦的植入者，所以教師應(yīng)該做到專家化、專業(yè)化。所謂的專家化指的是思政課教師要全面、系統(tǒng)地掌握所教授的內(nèi)容，在傳輸內(nèi)容之前先將自己培育成習(xí)近平生態(tài)文明思想研究的專家，多角度明確其時(shí)代內(nèi)涵和時(shí)代價(jià)值。之后，教師才能從歷史、現(xiàn)實(shí)以及戰(zhàn)略全局的維度去講授和傳輸。專業(yè)化指的是教師要培養(yǎng)自己的講課能力，不能將理論課講得過于“理論化”，要結(jié)合教師的自身特點(diǎn)將理論講得深入淺出，讓學(xué)生能夠愿意聽、主動(dòng)聽。這就要求教師不僅要有高超的課堂駕馭能力，還應(yīng)該將課堂的授課模式多樣化。應(yīng)該嘗試實(shí)現(xiàn)思政課教師多元化開發(fā)，即在專職思政課教師的基礎(chǔ)上，通過聘請(qǐng)專家的方式進(jìn)行“學(xué)術(shù)點(diǎn)”的專題講解，從實(shí)踐和學(xué)理的維度去進(jìn)行知識(shí)的傳授，以便于學(xué)生能夠從學(xué)理的層面進(jìn)行思考，進(jìn)而逐步入心、入腦，形成價(jià)值體系的認(rèn)知。第二方面是教材的編寫要與時(shí)俱進(jìn)。同時(shí)強(qiáng)化教材輔助資料的運(yùn)用，在輔助資料中將高深的理論進(jìn)行圖片化、視頻化、故事化，進(jìn)而助力學(xué)生理解。教材的編寫要緊跟時(shí)事政治，教材編寫周期、出版周期都應(yīng)該縮短，讓教材成為學(xué)生了解國家發(fā)展動(dòng)態(tài)、時(shí)代價(jià)值體系以及世界發(fā)展形勢的重要來源。第三方面是課程設(shè)計(jì)要符合學(xué)生的需求。課程設(shè)計(jì)的多樣化、現(xiàn)代化已經(jīng)成為當(dāng)前高校思政課程質(zhì)量提升的關(guān)鍵所在。教師可以利用多媒體平臺(tái)和設(shè)備實(shí)現(xiàn)課堂形式多樣化，將視頻、圖片、情景劇等元素融入課堂之中，這不僅能夠提升學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，同時(shí)更能形成理論的代入感。

（三）強(qiáng)化教學(xué)助力

一是學(xué)校方面應(yīng)該建章立制。學(xué)校上好思政課，學(xué)生學(xué)好思政課，這既是一所學(xué)校應(yīng)該完成的教育教學(xué)任務(wù)，更是一項(xiàng)應(yīng)該完成好的光榮政治任務(wù)。學(xué)校作為教學(xué)主體，不僅要建章立制來提升思政課的教學(xué)地位，還應(yīng)該通過教師補(bǔ)助、職稱評(píng)定以及職務(wù)提升等方式，提升教師的講課和學(xué)習(xí)的積極性，做到壓擔(dān)子和給獎(jiǎng)勵(lì)同行并舉。第二方面是實(shí)現(xiàn)多課程的協(xié)調(diào)推進(jìn)。所謂多課程的內(nèi)涵，其一是實(shí)現(xiàn)“兩課”課程的協(xié)同講授，近代史綱要從歷史角度，“毛概”課和“馬原理”課從理論的角度，“思修課”則從學(xué)生自身發(fā)展的角度，進(jìn)行聯(lián)想式、拓展式的傳輸和講授，最終構(gòu)建出多角度、多層面的教授機(jī)制。其二是加大“課程思政”的改革力度，在學(xué)校所有開設(shè)的課程內(nèi)實(shí)現(xiàn)思政元素植入。尤其是一些工科專業(yè)更應(yīng)該讓學(xué)生理解中國工業(yè)化的發(fā)展進(jìn)程以及中國國家工業(yè)化的偉大成就。第三方面是實(shí)現(xiàn)“軟硬”件設(shè)施的共同提升。硬件設(shè)施指的是多媒體教室功能的優(yōu)化、教學(xué)實(shí)踐基地的培育、學(xué)生創(chuàng)新基地的建立等。軟件設(shè)施則主要指教師能力、教師待遇、教學(xué)管理機(jī)制以及學(xué)校的整體運(yùn)行模式等。

（四）盡早完善“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概論”課程體系

當(dāng)前在全國一些省份已經(jīng)開設(shè)了“習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想概論”課程，在教育部配套課件中的第十一講也專門設(shè)置了“建設(shè)社會(huì)主義生態(tài)文明”一章。但是，當(dāng)前的總體狀態(tài)是專項(xiàng)教材的出版正在過程中，教材的配套材料還不完備，課堂上教師僅僅依靠原有的“毛概”教材以及教育部的專項(xiàng)課件進(jìn)行講授，這在一定程度上限制了教師能力的發(fā)揮和課堂形式的多樣，因此該課程體系的構(gòu)建仍需要進(jìn)一步完善。

參考文獻(xiàn)：

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[4]李宏偉.習(xí)近平生態(tài)文明思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)[J].環(huán)境，2022（07）.

[5]胡曉藝.習(xí)近平生態(tài)思想融入高校思政課的理論體系探索[J].產(chǎn)業(yè)與科技論壇，2021（21）.

（責(zé)任編輯：王義祥）

基金項(xiàng)目：吉林師范大學(xué)博達(dá)學(xué)院紅色文化育人專項(xiàng)課題：“傳承紅色文化視國下民辦高校習(xí)近平生態(tài)文明思想進(jìn)思政課的多維思考”（BDDJ2203）；遼寧工業(yè)大學(xué)2022年度思想政治理論課研究專項(xiàng)課題“大學(xué)生群體對(duì)于習(xí)近平生態(tài)文明思想的認(rèn)知研究”（SZKZX2022022）階段性成果。

作者簡介：劉麗（1986—），女，講師，碩士，研究方向：思想政治教育；趙佳慧（1988-），女，博士研究生，助理研究員，研究方向：教育學(xué)。