不合群的人

怡鳴

思想豐富的人，他不在乎有多少人誤解了他，也不在乎有多少世俗的偏見，因為他的內(nèi)心就是一個完美的世界，一個人內(nèi)心的豐富，足以彌補一些物質(zhì)的匱乏。內(nèi)心強(qiáng)大的人，就是真正有思想的人，而真正有思想的人，也必然是內(nèi)心強(qiáng)大的人。

在這樣的時代，就一個具有生命的“物自體”（康德）而言，唯一能夠做的就是“獨善其身”，其寓意在于，保全自己，免遭社會病態(tài)的毒害。使得靈魂自由與干凈，人格獨立與自強(qiáng)。

而富有獨立思考的人，就是這樣一種辨別是非和真?zhèn)蔚膫€體，由每一個社會良心所組成的群體就是“具有思想的共同體”。

怎樣富有獨立思考和人格的尊嚴(yán)感，那就是培養(yǎng)一種思維方式。恰好是這種不同尋常的思維方式，導(dǎo)致這樣一群人被社會貼上“不能理解”，并加以稱呼為“神經(jīng)病”。他們并沒有反抗社會的眼光，而是繼續(xù)選擇沉默。偏執(zhí)的沉默往往導(dǎo)致這樣的結(jié)果：他們被邊緣化。

因為，其價值觀念和行為方式是不同尋常的，在社會學(xué)中是被主流價值（即主文化）所排斥的。這影響到社會對于某一問題的看法和定性，更影響到不是神經(jīng)病人的這樣一個大群體的思想地位。

可是，偏執(zhí)的有思想的人，往往是這個社會的清醒著，是社會問題的第一反思者。在歷史的長河中，類如“一個孤獨漫步者的遐想”之人盧梭；再如那個“躲”在柯尼斯堡的康德；還如《貨幣哲學(xué)》的齊美爾，都遭受著社會的偏見和不公正的待遇。也正是這樣一群不合群的人，才創(chuàng)造了另外一種模式引導(dǎo)社會朝著更為完善的目標(biāo)和正確的方向行走與發(fā)展。

拿盧梭來說，在《一個孤獨漫步者的遐想》中，盧梭這樣在書中寫道：我每日里都習(xí)慣性的到街上散步，但是每個人都漠視著我，那種眼光無比的冷漠，但不怪異。他們都不理我，我只是孤獨地走著。突然，在我不注意的時候，一只黑色的狗朝我沖過來，把我撞飛了5米遠(yuǎn)，所幸的是我沒有受到多大的傷害。

從這種描述中我們大可看到這樣一種事實：不是這群人不愿意去參與，而是社會本身就排斥。

而在中國的土地上，亦有這樣一個群體，帶著社會對其的誤讀，默默地承受著社會的壓力，且自己忍氣吞聲，不顧反對，繼續(xù)朝著那個理想而奮斗。

梁啟超對喚醒國民作了一輩子的努力，康有為甚是創(chuàng)辦“草木學(xué)堂”來提高國民的素質(zhì)；林語堂用英文寫作《中國人》，然后翻譯為中文去影響國人；辜鴻銘《中國人的精神》被譽為一個奇怪的老頭，排斥西方價值卻又不可思議地打著另外一種算盤；朱學(xué)勤躲進(jìn)書齋，硬是弄了本《書齋里的革命》；陳丹青放棄一個清華大學(xué)的教授不做，敢當(dāng)自由畫家和作家等等。

我們無不發(fā)現(xiàn)，或許真是這樣一種獨立的人格與尊嚴(yán)，才導(dǎo)致其如此的“獨樹一幟”，以洞察力與判斷力并具的形式，對社會提出一種絕唱，只不過有些屈原式的“弱者表達(dá)之情懷”罷了，可是他們這般注定是被社會所離棄的。

只是，他們解救了很多人的思想與認(rèn)識，這一點作用極為的重要，因為不是每一個人都適合形而上的，不是每個人都需要到社會上層存在的。在帕累托那里就是這樣，精英領(lǐng)導(dǎo)“多數(shù)人的暴政”，才是真實。

法國諾貝爾獎獲得者伏爾泰的名言“我最后的祝福要留給知道我并不完美，卻依然愛的人”，算是獻(xiàn)給了自己，抑或是同類。

這樣一群“神經(jīng)病”正在心甘情愿地承擔(dān)著社會良心的功能，并付出了所有的年華與生命，在生命的年輪上或許只有“榮譽”二字能夠?qū)λ麄兊那遑氂枰园参?，對他們的價值予以承認(rèn)。

選自《思維哲學(xué)》