《園林賞石藝術(shù)初論》

本書共6章，先界定了園林、景石、賞石、園林賞石等概念，再系統(tǒng)地對園林賞石構(gòu)園用途、園林賞石置景藝術(shù)、園林賞石形式美法則、園林賞石美感營造進(jìn)行了闡述，內(nèi)容涉及園林賞石審美心理、園林賞石石種、園林賞石中國風(fēng)骨、園林賞石時(shí)代化、園林賞石特色論等。書中理論論述與園林賞石實(shí)例緊密結(jié)合，圖文并茂，詳細(xì)分析了中國園林賞石的典型代表作品，深入淺出地論述了園林賞石構(gòu)園的藝術(shù)、技巧、文化、景感等問題，既適合園林設(shè)計(jì)者、觀賞石研究者閱讀，也適合廣大園林愛好者閱讀。

石景設(shè)立意在筆先

中國畫作強(qiáng)調(diào)畫家在動(dòng)筆之前需要先確定畫的主題和意圖，即意在筆先，胸有成竹。

與繪畫一樣，造園理石亦需“意在筆先”，即先確定意圖或先確定主題。園林的主題是園林的靈魂，全園有全園的主題，局部景致有局部景致的主題，甚至一座小亭、一扇門洞亦有其主題。石景營造要與主題相宜，成為主題的點(diǎn)題、破題之筆。

大凡要設(shè)立石景，必先定立其意。

蘇州網(wǎng)師園的梯云室立意頗有趣味。該立意取自唐代張讀《宣室志》中所載周生八月中秋以繩為梯，云中取月的故事。因此，此室前庭院的假山均用云頭皴手法堆疊而成，以表現(xiàn)“云中取月”的主題。主峰在五峰書屋東山頭，倚樓疊成樓房山，可攀登山道而進(jìn)入樓中。

蘇州留園的小蓬萊主題取自《史記·秦始皇本紀(jì)》：“齊人徐巿等上書，言海中有三神山，名曰蓬萊、方丈、瀛洲，仙人居之。”小蓬萊處在水池當(dāng)中，兩面曲橋相連，上面架以亭式紫藤棚架。小島立在山石之上，山石則盡力表現(xiàn)輕盈縹緲的神仙居所的境界。

北京北海靜心齋內(nèi)有一亭名為“枕巒亭”。作為靜心齋大假山的一條支脈，其下的山石盡力模仿山巒的氣韻，盡得山巒之靈氣。這里捎帶說一下靜心齋的大假山。大假山起自西北，呈西高東低之勢，并在西北山巔筑疊翠樓，使山高更加凸顯。山為湖石疊造，無論對整體山勢的把握還是對山石細(xì)部的推敲，無論是主次山脈的配置還是登攀路徑的崎嶇，都經(jīng)過精心的布局和處理。山脊東西向，脊上構(gòu)筑爬山游廊，廊連疊翠樓，共同構(gòu)成得景和成景的制高點(diǎn)。這里北望什剎海的荷花市場，南對景山和瓊島山巔，景觀極佳，成為帝后俯瞰什剎海民間生活的重要場所。大假山不僅有主峰，還有次峰陪襯和賓輔。次峰上設(shè)枕巒亭，是眺望太液池和瓊島、景山的絕佳之處。大假山不僅有主脈，還有支脈，構(gòu)成了完整的山系。整座假山氣韻生動(dòng)，一氣呵成，渾然一體，蔚為大觀，成為整個(gè)靜心齋的主景。

北京北海的濠濮間表達(dá)的是“濠濮間想”的悠然情思，其山石配置因主題的不同，與靜心齋有很大的區(qū)別。這里的疊山掇石不像靜心齋大假山那樣追求山的氣勢和高遠(yuǎn)的境界，而是力圖創(chuàng)造一種自然平和的氛圍、安逸寧靜的環(huán)境。因此，造園時(shí)首先用山石將臨太液池的園林的動(dòng)區(qū)與整個(gè)濠濮間分隔開來，創(chuàng)造一種幽遠(yuǎn)寧靜的空間，然后再分造小山，配置建筑，最終寄情于山水之間。

揚(yáng)州著名園林個(gè)園的四季假山是主題石景的杰出代表。個(gè)園因園主人喜歡竹子而得名，又以四季假山表現(xiàn)春夏秋冬四季的景致而聞名。“春景艷冶而如笑，夏山蒼翠而如滴，秋山明凈而如妝，冬景慘淡而如睡”，在一園中便可以邂逅四季美景。春山：個(gè)園門外兩邊修竹高出墻垣，竹叢中插植石筍，狀出“春筍”之意，此景為一年四季留住春色。夏山：以青灰色太湖石疊出夏景，太湖石的凹凸不平和瘦、透、漏、縐似山雨欲來、云翻霧卷，此山為一年四季留住夏景。秋山：用粗獷的黃石疊成秋天的山景，山頂建“住秋亭”，寓意一年四季留住秋色。冬山：倚墻疊置潔白、通體圓渾的宣石（雪石），甚至在假山內(nèi)置石英石，營造雪光。為了進(jìn)一步營造聲光冬韻，在南墻上開四行圓孔，利用狹巷高墻間的氣流所產(chǎn)生的北風(fēng)呼嘯的效果，烘托冬天風(fēng)雪的氣氛?？傊?，個(gè)園的四季假山取得了很好的藝術(shù)效果，主題突出，互相襯托，盡得山石成景之妙。

北京紫竹院公園的筠石苑以賞竹品石為主，景區(qū)位于紫竹院公園長河以北。該景區(qū)地勢變化多端，山環(huán)水抱，清靜幽雅，內(nèi)有清涼罨秀、江南竹韻、別有洞天、友賢山館、斑竹麓、綠云軒、知弈廬、聆濤亭、梅臺(tái)等景。筠石苑植物布置得十分精細(xì)，亭廊建筑得非常輕巧，山石堆疊得比較精妙，是一處以欣賞竹、石風(fēng)景為主的園中園。園內(nèi)石與竹及建筑結(jié)合緊密，構(gòu)成動(dòng)人的石景。

景感構(gòu)成詩情畫意

中國園林是畫意園林，園林中的觀賞石也不能例外，得是畫意觀賞石。中國是詩畫的國度，畫意無不充滿詩情。詩和畫有一個(gè)重要的共性，就是都是對現(xiàn)實(shí)景色的抽象、凝練與概括。所不同的是，詩較畫更加抽象、凝練和概括，畫意還有畫面的景象來表現(xiàn)現(xiàn)實(shí)的景色，詩情則完全使用抽象的文字符號(hào)來概括現(xiàn)實(shí)的景色。所以，相對而言，畫意還沒有完全完成對具體物象的跨越，而詩情則完全完成了對具體物象的跨越。

中國的詩言簡意賅，短短二三十字就完成了對“景—境—情”的概括。這種概括極其凝練，是整個(gè)審美過程的升華。中國的畫意韻深遠(yuǎn)，寥寥數(shù)筆，亦能完成對“景—境—情”的概括。西洋繪畫講究體塊、色彩的體積感創(chuàng)造，而中國繪畫則更加注重筆墨情趣。筆墨情趣是什么？筆墨有兩個(gè)層面：技法層面和精神氣韻層面。中國繪畫的終極境界不是用筆墨技法完成對外在世界的表現(xiàn)，而是用筆墨的精神氣韻完成畫家內(nèi)心世界的再現(xiàn)。筆墨的精神氣韻對中國的書法和繪畫來說有其自然天成的偶發(fā)性。中國的書法和繪畫是線條的藝術(shù)，在運(yùn)筆過程中，特別是在寫意畫的運(yùn)筆過程中，線條的自然天成的偶發(fā)性產(chǎn)生出繪畫中筆墨的不可重復(fù)性。

園林的景感往往追求的是一種畫面性效果。這種景感的構(gòu)成源于繪畫又高于繪畫，因?yàn)槔L畫實(shí)際是一種二維的平面的效果展示，而園林則是三維的空間的效果展示。在園林中，欣賞者不是固定的拍攝“機(jī)位”，而是運(yùn)動(dòng)的生命實(shí)體。于是，園林突破了繪畫二維性的特征，它的景感是三維的，但這三維的景感又必須借鑒二維繪畫的構(gòu)圖的畫面性效果，將動(dòng)態(tài)的景感分解成若干二維的畫面，每一畫面所追求的都是繪畫的精致的美感。換言之，園林追求的是動(dòng)態(tài)效應(yīng)下的二維畫面精致的美感。

光有美感還不夠，還要有畫意和詩情。畫意是繪畫的意旨或意境，園林的景致也要追求意境。意境的表達(dá)和升華既要依靠畫面的美感，更要依靠文字形成詩情。宋代畫院考試時(shí)，曾經(jīng)出題“踏花歸來馬蹄香”，答題者有的在馬蹄上畫上殘花敗蕊，而最好的表達(dá)是馬蹄周圍圍繞著舞動(dòng)的蝴蝶。

美感何以產(chǎn)生？東西方美學(xué)有著不同的認(rèn)識(shí)。

在中國古代，“美”和“善”是混在一起的，經(jīng)常是同一個(gè)意思?！墩撜Z》講“里仁為美”，又講子張問“何謂五美”，孔子回答說：“君子惠而不費(fèi)，勞而不怨，欲而不貪，泰而不驕，威而不猛?！边@里的“美”講的都是“善”。據(jù)統(tǒng)計(jì)，《論語》中講“美”字十四次，其中十次是“善”“好”的意思。但同時(shí)，“美”“善”也在逐漸分化，《論語》里就有“盡美矣，未盡善也”的說法?！豆茏印氛f“人與天調(diào)，然后天地之美生”表述了這樣的樸素的生態(tài)思想：人與自然協(xié)調(diào)是產(chǎn)生美的重要前提。我們的觀賞石就屬于這“天地之美”。賞石審美是人與自然協(xié)調(diào)的產(chǎn)物，天地造化是我們審美的不盡的源泉。

西方對“美”的解釋則不同。古代西方美學(xué)發(fā)端于古希臘。畢達(dá)哥拉斯說，美是數(shù)與數(shù)的和諧；蘇格拉底說，美就是合適、有用；柏拉圖說，美是客觀理念；亞里士多德說，美，是神的目的。而中世紀(jì)的圣奧古斯丁說，美是天神無上的榮耀與光輝；近代的車爾尼雪夫斯基說，美是生活。不同的美學(xué)家對于美這個(gè)哲學(xué)命題的不同看法告訴我們，美可以分為內(nèi)在美和形式美。從園林賞石的角度看，形式美似乎更加重要。畢達(dá)哥拉斯關(guān)于美的命題——美是數(shù)與數(shù)的和諧實(shí)際上就是探討形式美的數(shù)學(xué)關(guān)系。西方世界認(rèn)為，黃金分割率是形式美產(chǎn)生的數(shù)學(xué)源泉。

園林是綜合性的藝術(shù)，園林觀賞石也很少孤立地存在。山石要么與水景相依，要么與建筑相伴，要么與花木相掩映?？傊?，單獨(dú)存在的石景實(shí)在少之又少。因此，詩情畫意的景觀需要石景與建筑、水景和植物同構(gòu)，共同形成動(dòng)人的畫面，并進(jìn)一步升華為詩情。蘇州留園的古木交柯景點(diǎn)下方為一明式花臺(tái)，臺(tái)上正中墻面嵌有“古木交柯”磚匾一方，花臺(tái)內(nèi)植有柏樹、云南山茶各一，南天竹一株，古石一塊，沿階草若干，僅三樹、一臺(tái)、一匾、一石、數(shù)叢沿階草就形成了一幅耐人尋味的畫面。它運(yùn)用了傳統(tǒng)國畫中最簡練的手法，化有為無，化實(shí)為虛，使整個(gè)空間顯得干凈利落、疏朗淡雅。在這里，古石雖是配景，但卻必不可少，對畫面的形成起到了重要的作用。畫面意境被文字點(diǎn)染，成就了詩情，僅“古木交柯”四字便把景觀完整地概括出來了。

陳鷺

畢業(yè)于北京林業(yè)大學(xué)園林專業(yè)、北京工業(yè)大學(xué)建筑設(shè)計(jì)及其理論專業(yè)、北京林業(yè)大學(xué)城市規(guī)劃與設(shè)計(jì)專業(yè)，工學(xué)博士，現(xiàn)執(zhí)教于北京交通大學(xué)。完成規(guī)劃項(xiàng)目多個(gè)，出版專著多部。