中華吟誦：傳承與創(chuàng)新

趙敏俐

吟誦，是語(yǔ)言的聲音表達(dá)形態(tài)。語(yǔ)言先于文字產(chǎn)生，為了使語(yǔ)言取得最好的表達(dá)效果，對(duì)聲音的有效組合就成為重要的方式。

《尚書·舜典》曰：“詩(shī)言志，歌永言，聲依永，律和聲?！薄睹?shī)序》中說(shuō)：“詩(shī)者，志之所之也。在心為志，發(fā)言為詩(shī)。情動(dòng)于中而形于言，言之不足故嗟嘆之，嗟嘆之不足故永歌之，永歌之不足，不知手之舞之，足之蹈之?！编祰@和永歌，可以說(shuō)早在語(yǔ)言成熟之前就已經(jīng)存在了。因?yàn)檎Z(yǔ)言不足以表達(dá)人豐富的思想情感，所以要借助聲音的詠嘆，甚至要借助手舞足蹈的肢體動(dòng)作來(lái)表情達(dá)意。對(duì)于有聲語(yǔ)言之美的追求，是人類最早的審美追求之一。因此，中國(guó)最早的詩(shī)與歌是密不可分的，詩(shī)就是歌。

文字發(fā)明之后，人類的語(yǔ)言可以通過(guò)文字得到記錄，每一個(gè)字符自然也就包含著聲高、音調(diào)等聲音的因素。由文字連綴而成的文章，同時(shí)也包含著聲音的節(jié)奏與韻律。周代“作詩(shī)”也叫“作誦”，如《小雅·節(jié)南山》：“家父作誦”；也叫“作歌”，如《小雅·何人斯》：“作此好歌”。史書記載，戰(zhàn)國(guó)屈原曾“行吟澤畔”，此后“吟”“誦”漸成為文人的一種普遍的習(xí)慣行為。南朝劉勰《文心雕龍》：“吟詠之間，吐納珠玉之聲；眉睫之前，卷舒風(fēng)云之色”；《隋書》卷五十七：“江東雅好篇什，陳主尤愛雕蟲，道衡每有所作，南人無(wú)不吟誦焉”；李白《答王十二寒夜獨(dú)酌有懷》：“吟詩(shī)作賦北窗里”；杜甫《樂游園歌》：“此身飲罷無(wú)歸處，獨(dú)立蒼茫自詠詩(shī)”；蘇軾泛舟游赤壁之際，“誦明月之詩(shī)”；陸游少年時(shí)，“瑯瑯誦詩(shī)書”；直到現(xiàn)代，魯迅所作古體詩(shī)中還有“吟罷低眉無(wú)寫處”之句?？梢?，古典時(shí)代的中國(guó)，“吟”“誦”是文人生活的常態(tài)，與詩(shī)文的學(xué)習(xí)和創(chuàng)作息息相關(guān)。

正因如此，古人對(duì)“吟”“誦”非常重視?！吨芏Y·春官宗伯下》：“以樂語(yǔ)教國(guó)子，興、道、諷、誦、言、語(yǔ)?！睎|漢鄭玄注：“倍文曰諷，以聲節(jié)之曰誦”；《禮記·文王世子》：“春誦，夏弦。”鄭玄注：“誦謂歌樂也；弦謂以絲播詩(shī)?！碧拼追f達(dá)《正義》曰：“‘誦為歌樂’者，謂口誦歌樂之篇章，不以琴瑟歌也?！笨鬃雍湍佣加小罢b詩(shī)三百”之說(shuō)?？梢哉f(shuō)，在古人的學(xué)習(xí)過(guò)程中，“以聲節(jié)之”的“誦”，一直是貫穿其中的。班固《漢書·藝文志》引《傳》曰：“不歌而誦謂之賦?！边@里所說(shuō)的“賦”不僅是作詩(shī)的方法之一，還發(fā)展為一種文體。到了六朝時(shí)期，隨著漢字四聲說(shuō)的產(chǎn)生和對(duì)漢字韻部的歸類總結(jié)，人們對(duì)聲律與文章之間的關(guān)系也有了更深的認(rèn)識(shí)。例如南朝的沈約就認(rèn)為，一篇好的文章，一定要合乎聲律。他在《宋書·謝靈運(yùn)傳論》中指出，“夫五色相宣，八音協(xié)暢，由乎玄黃律呂，各適物宜。欲使宮羽相變，低昂互節(jié)，若前有浮聲，則后須切響。一簡(jiǎn)之內(nèi)，音韻盡殊；兩句之中，輕重悉異。妙達(dá)此旨，始可言文。”比沈約生年稍晚的劉勰，對(duì)這個(gè)問題也有相應(yīng)論述。在《文心雕龍·聲律》中他說(shuō)：“夫音律所始，本于人聲者也。聲含宮商，肇自血?dú)?，先王因之，以制樂歌。故知器寫人聲，聲非學(xué)器者也。故言語(yǔ)者，文章神明樞機(jī)，吐納律呂，唇吻而已?！眲③恼J(rèn)為，文章聲律源自人聲，聲中含有宮商，而文章是神明樞機(jī)，所以他認(rèn)為，好的文章一定要合于聲律，要有這方面的自覺追求：“是以聲畫妍蚩，寄在吟詠，滋味流于字句，風(fēng)力窮于和韻：異音相從謂之和，同聲相應(yīng)謂之韻。韻氣一定，故余聲易遣；和體抑揚(yáng)，故遺響難契。屬筆易巧，選和至難；綴文難精，而作韻甚易。雖纖意曲變，非可縷言，然振其大綱，不出茲論?！边@些言論，道出了中國(guó)人對(duì)于聲音之美與文章之間不可分割關(guān)系的認(rèn)識(shí)。

吟誦，是理解古典詩(shī)文、培養(yǎng)學(xué)習(xí)興趣的妙道。宋代程顥說(shuō)：“教人未見意趣，必不樂學(xué)。欲且教之歌舞，如古《詩(shī)》三百篇，皆古人作之。如《關(guān)雎》之類，正家之始，故用之鄉(xiāng)人，用之邦國(guó)，日使人聞之。此等詩(shī)，其言簡(jiǎn)奧，今人未易曉。別欲作詩(shī)，略言教童子灑掃、應(yīng)對(duì)、事長(zhǎng)之節(jié)，令朝夕歌之，似當(dāng)有助?！敝x良佐在介紹程顥讀書之法時(shí)認(rèn)為：“古詩(shī)即今之歌曲，今人唱曲往往能使人感動(dòng)，至學(xué)詩(shī)卻無(wú)感動(dòng)，興發(fā)處只為泥卻章句故也。明道先生（指程顥）善言《詩(shī)》，他又渾不曾章解句釋，但優(yōu)游玩味，吟哦上下，便使人有得處?！敝祆鋵?duì)此也多有論述?！吨熳诱Z(yǔ)類》中說(shuō)：“讀書之法，須識(shí)得大義，得他滋味。沒要緊處，縱理會(huì)得也無(wú)益。大凡讀書，多在諷誦中見義理。況詩(shī)又全在諷誦之功，所謂‘清廟之瑟，一唱而三嘆’，一人唱之，三人和之，方有意思。又如今詩(shī)曲，若只讀過(guò)，也無(wú)意思；須是歌起來(lái)，方見好處。”

正因如此，古代的中國(guó)人講究吟誦之法，最有代表性的便有王陽(yáng)明。王陽(yáng)明創(chuàng)造了“九聲四氣歌法”理論，他在《訓(xùn)蒙大意（示教讀劉伯頌等）》中說(shuō)：“古之教者，教以人倫。后世記誦詞章之習(xí)起，而先王之教亡。今教童子，惟當(dāng)以孝弟忠信、禮義廉恥為專務(wù)。其栽培涵養(yǎng)之方，則宜誘之歌詩(shī)以發(fā)其志意，導(dǎo)之習(xí)禮以肅其威儀，諷之讀書以開其知覺。今人往往以歌詩(shī)習(xí)禮為不切時(shí)務(wù)，此皆末俗庸鄙之見，烏足以知古人立教之意哉！”

在漫長(zhǎng)的中國(guó)古典時(shí)代，對(duì)吟誦的認(rèn)識(shí)逐漸深化，吟誦的傳承發(fā)展不絕如縷。

吟誦的方法豐富多彩，具有很強(qiáng)的時(shí)代性、地域性、隨意性和即興性。在相關(guān)課題研究中，我們所采錄的各地吟誦證明了這一點(diǎn)。采錄中，為了便于比較和研究，我們事先準(zhǔn)備了一個(gè)吟誦古詩(shī)文的基本篇目，希望通過(guò)不同的吟誦傳人吟誦相同的古詩(shī)文篇目，發(fā)現(xiàn)其中帶有共同性和規(guī)律性的現(xiàn)象。但是，從采錄的結(jié)果發(fā)現(xiàn)，各地吟誦傳人對(duì)于相同篇目的吟誦，幾乎沒有完全一樣的，甚至同一個(gè)地區(qū)或者有共同師承關(guān)系的吟誦人，也不一樣。所以，也可以說(shuō)吟誦沒有絕對(duì)的規(guī)則和規(guī)律，用周有光先生話說(shuō)，就是“吟誦最初沒有規(guī)律”，“語(yǔ)言、生活許多方面都是從比較簡(jiǎn)單的、原始的狀態(tài)慢慢地一步一步發(fā)展的。吟誦用不著教，它是學(xué)的時(shí)候自然地模仿，等于是小孩子學(xué)某種語(yǔ)言一樣”。

但是如果我們今天要推廣吟誦，要讓它更加美聽，就要研究怎樣才能吟誦得好，那些好的吟誦又是如何產(chǎn)生的。以下幾個(gè)方面，是我們近期根據(jù)吟誦搶救和采錄所作研究的初步總結(jié)，值得重視。

好的吟誦應(yīng)遵從語(yǔ)言規(guī)律

漢語(yǔ)是聲調(diào)型語(yǔ)言，而每一聲調(diào)都有高低長(zhǎng)短的區(qū)別。吟誦，是聲音語(yǔ)言的藝術(shù)，好的吟誦，首先要遵從語(yǔ)言的規(guī)范，要把每個(gè)字的聲音讀準(zhǔn)。雖然各地區(qū)方言的具體語(yǔ)音語(yǔ)調(diào)不同，但其共同的原則和類別是相同的。比如吟誦所依據(jù)的聲調(diào)是漢語(yǔ)的四聲，雖然各地四聲調(diào)值不同，具體的小類也不盡相同，但是“平上去入”這四聲的大類是相同的，所以，傳承“吟誦”要遵循著四聲規(guī)則，一般情況下都是平長(zhǎng)仄短、平低仄高。這是由四聲本身的特點(diǎn)決定的。明代釋真空《玉鑰匙歌訣》中有個(gè)歸納：“平聲平道莫低昂，上聲高呼猛烈強(qiáng)，去聲分明哀遠(yuǎn)道，入聲短促急收藏”，概括了四聲的特點(diǎn)。當(dāng)然，各地方言不完全是四聲，南方有的方言甚至有更多的聲調(diào)。但無(wú)論聲調(diào)有多少，吟誦時(shí)都要體現(xiàn)出這些聲調(diào)自然的長(zhǎng)短高低。好的吟誦一定會(huì)遵循依字行腔的原則，遵從語(yǔ)言發(fā)聲的規(guī)律。

吟誦要依據(jù)對(duì)詩(shī)文的正確理解

吟誦，是對(duì)古詩(shī)文的聲音表現(xiàn)。好的吟誦，一定要符合古詩(shī)文的特點(diǎn)。這包括兩個(gè)方面：一是古詩(shī)文本身的節(jié)奏韻律，如四言詩(shī)、五言詩(shī)、騷體詩(shī)等都有比較整齊和固定的形式，中國(guó)的詩(shī)歌基本上都要押韻，近體詩(shī)詞（指律詩(shī)和詞）還有固定的平仄格律。古體詩(shī)雖然沒有格律的規(guī)定，但是在詩(shī)歌的內(nèi)部卻有起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)。好的吟誦，首先要把這些形式特征表現(xiàn)出來(lái)，充分展現(xiàn)古典詩(shī)文的形式之美；二是古詩(shī)文內(nèi)在的思想情感，有的冷靜，有的熱烈，有的溫柔，有的激烈，有的哀傷，有的悲痛。好的吟誦，要通過(guò)聲音把這些情感生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。唐文治先生從古代音律和曾國(guó)藩的作文之道中推出讀文的“陰陽(yáng)剛?cè)帷睂W(xué)說(shuō)，后發(fā)展為“讀文四象”，其要點(diǎn)就是把古詩(shī)文首先分成太陰太陽(yáng)、少陰少陽(yáng)四種風(fēng)格，再根據(jù)文章的風(fēng)格確定讀書的方法，“大抵陽(yáng)剛之文，宜急讀，極急讀，高音，短音，而其氣疾；陰柔之文，宜緩讀，極緩讀，長(zhǎng)音，輕音，而其氣徐。少陽(yáng)少陰之文，宜平讀、平音，而其氣在不疾不徐之間。然亦須因時(shí)制宜，未可拘泥?！碑?dāng)代學(xué)者葉嘉瑩先生對(duì)此特別重視，有充分論述。在古詩(shī)文的外在形式與內(nèi)在情感二者之間，如何把握內(nèi)在情感又占有最重要的地位。好的吟誦，最終要展現(xiàn)出古詩(shī)文的形式之美，同時(shí)又能準(zhǔn)確地傳達(dá)出其中的感情。

好的吟誦要配備好的聲音

吟誦是聲音的藝術(shù)，要有好的聲音相配。好的聲音，不只是發(fā)音的準(zhǔn)確，吟誦者更要對(duì)詩(shī)文有深入理解，掌握正確的發(fā)聲技巧和方法。合于樂理的吟誦，呈現(xiàn)出的才是優(yōu)美悅耳的音調(diào)

吟誦和唱歌有相似之處，都強(qiáng)調(diào)聲調(diào)準(zhǔn)確、聲情并茂，但二者又有不同。吟誦的聲音表達(dá)技巧要依據(jù)語(yǔ)言本身，吟誦的節(jié)奏旋律要依靠對(duì)詩(shī)文內(nèi)容的理解，首先要受到這二者的限制，并不獨(dú)立。所以，吟誦的發(fā)聲方法，要建立在這二者之上。華仲?gòu)┫壬谡劦竭@一點(diǎn)時(shí)，曾經(jīng)根據(jù)漢語(yǔ)的四聲而總結(jié)出不同的“唱法”。他說(shuō)：“平聲之音，自緩自舒，自周自正，自和自靜，唱者尤重在出聲之際，得舒緩周正和靜之法?！薄吧下暢鲎?，須自低處。因上聲之字頭，必從平起，轉(zhuǎn)腔上挑，乃得上聲正位?！薄叭ヂ曇烁叱撸私灾?，然此在‘翠’字、‘再’字、‘世’字等之陰去聲則可耳。若夫陽(yáng)去，如‘被’字、‘淚’字、‘動(dòng)’字等類，初出不嫌稍平，轉(zhuǎn)腔乃使高唱，則平出去收，字方圓穩(wěn)?！薄叭肼暢ǎ罴蛇B腔，因入聲連腔則似平聲矣。”吟誦的唱法以語(yǔ)言為基礎(chǔ)，強(qiáng)調(diào)“字正腔圓”，就是人們所說(shuō)的“以字行腔”。同樣，吟誦的另一個(gè)唱法的要求是“以義行調(diào)”，即一首古詩(shī)文的吟誦調(diào)的基本風(fēng)格，是要以詩(shī)文的含義為基礎(chǔ)的。而這一切，又都需要有好的聲音與之相配，所以，掌握一些必要的發(fā)聲技巧與方法，對(duì)于學(xué)好吟誦大有益處。

搶救保存?zhèn)鹘y(tǒng)吟誦勢(shì)在必行

真正優(yōu)秀的吟誦，需要經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期實(shí)踐。我們?cè)诓射浹芯康倪^(guò)程中，會(huì)碰到一些曲調(diào)優(yōu)美的吟誦。這些吟誦，往往都是吟誦傳人多年吟誦實(shí)踐的結(jié)晶。這說(shuō)明，吟誦的傳承需要理論研究，更需要在實(shí)踐中發(fā)揚(yáng)光大。它體現(xiàn)了中國(guó)文化的特色：重感悟、重理解。一首好的吟誦調(diào)形成的過(guò)程，就是一個(gè)人在古詩(shī)文學(xué)習(xí)和修養(yǎng)不斷提高的過(guò)程。學(xué)習(xí)吟誦最要緊的不是學(xué)習(xí)吟誦理論，而是模仿經(jīng)典的吟誦調(diào)。只有在模仿中逐漸體會(huì)，體會(huì)詩(shī)文的內(nèi)涵，體會(huì)發(fā)聲的技巧，結(jié)合自己的聲音特點(diǎn)，才會(huì)漸漸地形成一首美好的、獨(dú)特的吟誦調(diào)子。

我們?cè)诓射浀臅r(shí)候發(fā)現(xiàn)，傳統(tǒng)吟誦一般都是通過(guò)家傳或者師承保留下來(lái)的，這種傳承方式容易形成一種獨(dú)特的風(fēng)格，這是吟誦各流派產(chǎn)生的基礎(chǔ)。而每一個(gè)優(yōu)秀的吟誦作品，不論傳承者會(huì)幾個(gè)調(diào)子，總有一兩個(gè)特別拿手、特別好聽、他自己特別喜歡的調(diào)子。這些吟誦調(diào)就是經(jīng)典。而一般的初學(xué)者，對(duì)于文體不熟、作品理解不深，沒有實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，通過(guò)模仿經(jīng)典的吟誦調(diào)入手就是最佳途徑，這就是搶救和保存?zhèn)鹘y(tǒng)吟誦的價(jià)值。

搶救吟誦，其目的是中華文化的現(xiàn)代傳承。吟誦，是古詩(shī)文的創(chuàng)作方式、欣賞方式、傳承方式，這本身就說(shuō)明了吟誦的重要價(jià)值。古詩(shī)文的含義，不僅在于字面，也在于其聲韻。聲韻手段是用來(lái)表達(dá)含義和意境的重要方式，聲韻之美，在創(chuàng)作的時(shí)候就是以吟誦為方式，流傳的時(shí)候也是通過(guò)播在人口的吟誦來(lái)實(shí)現(xiàn)的。欣賞和學(xué)習(xí)、研究古典詩(shī)文，當(dāng)然通過(guò)吟誦的方式可以更好地體會(huì)。缺少了吟誦，會(huì)影響我們對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的接受與理解。

傳承吟誦，最重要的意義在于讀書和教育。傳統(tǒng)吟誦在私塾、官學(xué)等古代教育體系中代代流傳，既是我國(guó)古代所普遍實(shí)行的教育方法，又是學(xué)習(xí)方法，是祖先幾千年的總結(jié)和發(fā)明，體現(xiàn)了深刻的教育規(guī)律。吟誦是一種用聲音表達(dá)的理解，或者說(shuō)是感性的體悟。在中國(guó)，傳統(tǒng)教學(xué)是理性和感性并重的，童蒙尤其注重感性。老師用聲音傳達(dá)給孩子的知識(shí)，包括其動(dòng)作表情，都是教學(xué)的信息。吟誦對(duì)教育的最明顯功用，是激發(fā)學(xué)習(xí)興趣，調(diào)動(dòng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)。很多地方把讀書聲叫作“讀書歌”“書歌子”“學(xué)堂調(diào)”“讀書調(diào)”等，這些歌不僅美妙動(dòng)聽，而且人人不同，可以表達(dá)自己的理解，抒發(fā)自己的感情。大家都知道，唱歌遠(yuǎn)比朗誦更容易記住歌詞，而吟誦正是符合漢語(yǔ)特點(diǎn)的一種吟唱方式，有幫助記憶的強(qiáng)大功用，激發(fā)自覺的學(xué)習(xí)和個(gè)性的理解。所以，研究吟誦教學(xué)法，對(duì)于推動(dòng)當(dāng)前中小學(xué)教育改革，也具有重要的價(jià)值。

在當(dāng)代中小學(xué)語(yǔ)文教育中，中華吟誦正在日益受到重視。許多地方學(xué)校開展了吟誦教學(xué)，并且得到了當(dāng)?shù)亟逃块T的支持。如山東省萊蕪市文明辦、教育局、團(tuán)市委、教工委，早在2013年12月就聯(lián)合發(fā)文，提出關(guān)于開展中華經(jīng)典吟誦進(jìn)校園活動(dòng)的實(shí)施意見，要在全市中小學(xué)內(nèi)建設(shè)經(jīng)典吟誦課程體系、培育經(jīng)典吟誦師資隊(duì)伍、組織經(jīng)典吟誦比賽活動(dòng)、開展經(jīng)典吟誦道德實(shí)踐。目前，吟誦正在全面進(jìn)入中小學(xué)教育，很多地方都出現(xiàn)吟誦教學(xué)名師，他們?cè)谥行W(xué)的吟誦教學(xué)中進(jìn)行著有益的探索。

吟誦教學(xué)的師資離不開培訓(xùn)，近年來(lái)，各地舉辦各種類型的吟誦培訓(xùn)班起到了重要作用。如中華吟誦學(xué)會(huì)秘書處和首都師范大學(xué)中華吟誦教育研究中心已經(jīng)在全國(guó)各地舉辦了50余期吟誦師資培訓(xùn)班。全國(guó)各地都有吟誦教育的義務(wù)培訓(xùn)，為吟誦的普及與推廣起到了極大作用。

隨著吟誦研究的深入以及吟誦的推廣與普及，海內(nèi)外的吟誦交流活動(dòng)日益增多。2009年10月，在教育部語(yǔ)言應(yīng)用管理司的支持下，首都師范大學(xué)、北京語(yǔ)言大學(xué)、中央音樂學(xué)院主辦了第一屆“中華吟誦周”。海內(nèi)外吟誦界人士聚集一堂，共舉辦了4場(chǎng)學(xué)術(shù)論壇、6場(chǎng)吟誦展演、15場(chǎng)“吟誦進(jìn)校園”的活動(dòng)。2011年11月11日，第二屆中華吟誦周舉行，吟誦周期間舉辦了吟誦展演、吟誦教育講座、大中小學(xué)吟誦教育論壇和吟誦學(xué)術(shù)研討會(huì)。自2009年起，由中央電視臺(tái)創(chuàng)辦的、在中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日（春節(jié)、元宵、清明、端午、中秋、重陽(yáng)等）當(dāng)天播出的《我們的節(jié)日》《中華長(zhǎng)歌行》等節(jié)目，每期也都有吟誦展演，在全國(guó)產(chǎn)生了很好的反響。中華吟誦經(jīng)過(guò)多年的推廣，慢慢走進(jìn)人們的生活。

吟誦傳承保護(hù)工作還得到了政協(xié)委員的高度關(guān)注和支持。2009年，時(shí)任故宮博物院院長(zhǎng)的鄭欣淼在當(dāng)年的全國(guó)“兩會(huì)”上，聯(lián)合22位全國(guó)政協(xié)委員共同提交了關(guān)于搶救和復(fù)興吟誦的提案。2010年，全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)基金規(guī)劃辦公室批準(zhǔn)了“中華吟誦的搶救整理與研究”的重大項(xiàng)目，由葉嘉瑩先生和我分別負(fù)責(zé)吟誦的研究與搶救采錄工作。2012年，我們還聯(lián)絡(luò)了葉嘉瑩、周有光、馮其庸、沈鵬等18位德高望重的老先生聯(lián)名建言吟誦重回教育體系。正是在各方的呼吁和支持下，在吟誦志愿者們的辛勤努力下，吟誦的搶救、研究和傳承迎來(lái)了新的發(fā)展。

中華吟誦作為漢語(yǔ)古典詩(shī)文傳承的主要方法，對(duì)其規(guī)律的研究保護(hù)才剛剛開始，總結(jié)更是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，我們呼吁持續(xù)加強(qiáng)研究。同時(shí)，也必須認(rèn)識(shí)到，若要使吟誦被當(dāng)代人所廣泛接受，還需要有一個(gè)更加規(guī)范化和藝術(shù)化的創(chuàng)新過(guò)程。

（摘自2023年9月4日《人民政協(xié)報(bào)》）