中國式現(xiàn)代化“中國特色”的三重敘事維度

郭文艷 徐能武

摘?要：黨的二十大擘畫了以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興的宏偉藍圖。中國式現(xiàn)代化是中國共產黨在百余年奮斗中摒棄資本中心式的傳統(tǒng)路徑，走出的一條極具中國特色的社會主義現(xiàn)代化道路。中國式現(xiàn)代化的“中國特色”具有三重敘事維度：歷史演進中的社會主義底色、現(xiàn)實超越中的人民中心本色以及未來圖景上的文明轉場亮色，它們共同構筑了中國式現(xiàn)代化的“特色場域”。在科學社會主義原則與中國現(xiàn)實的緊密結合中，中國式現(xiàn)代化既有反思世界現(xiàn)代化歷程的全球視野，結束了西方現(xiàn)代化“一枝獨秀”的歷史，也包含中國現(xiàn)代化發(fā)展成就的總結升華，啟發(fā)了后發(fā)國家獨立探索本國道路的思考，標志著人類現(xiàn)代化發(fā)展到一個嶄新的歷史時期，開始回歸文明多樣性正軌。

關鍵詞：中國式現(xiàn)代化；社會主義；人民中心；人類文明新形態(tài)

中圖分類號：D61? ????文獻標志碼：A? ? ?文章編號：1002-7408（2024）02-0048-08

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色?！绷⒆惚緡厥獾纳鐣l件與時代背景，中國在世界現(xiàn)代化進程中找準方位坐標探索出了中國式現(xiàn)代化道路，這既是歷史的必然，也是中國掌握自身前途命運的主體抉擇。中國式現(xiàn)代化扎根中國土壤，是在馬克思主義世界觀和方法論指導下、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化滋養(yǎng)滲透中、堅持獨立自主原則基礎上揚棄西方現(xiàn)代化道路形成的新路徑，提供了中國發(fā)展現(xiàn)代化的中心立場、領導力量以及布局路徑，科學回答了中國之問、世界之問與時代之問，是中國特色的現(xiàn)代化方案。

一、歷史考察：堅持“黨的領導”標定中國式現(xiàn)代化的社會主義“底色”

中國式現(xiàn)代化的本質是中國共產黨領導的社會主義現(xiàn)代化。中國共產黨在不同歷史時期開創(chuàng)、拓展和深化了中國的現(xiàn)代化道路，從現(xiàn)代化方向的根本性捩轉到發(fā)展具有社會主義性質的現(xiàn)代化，再到走有中國特色的現(xiàn)代化道路，直至建設中國式現(xiàn)代化新道路，最終形成了中國式現(xiàn)代化的理論體系與實踐框架。堅持“黨的領導”保證了中國式現(xiàn)代化始終沿著社會主義道路前進，標定了中國式現(xiàn)代化的社會主義底色。

（一）黨領導下的救亡圖存運動為社會主義現(xiàn)代化創(chuàng)造根本社會條件

救亡圖存構成中國發(fā)展現(xiàn)代化的最初歷史語境?，F(xiàn)代化本質上是文明轉軌的過程，是傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉化、農業(yè)文明讓渡于工業(yè)文明的過程。廣泛意義上，中國式現(xiàn)代化肇始于中國共產黨領導的新民主主義革命。因為站在社會形態(tài)更替的歷史高度，以反帝反封建為主要任務的新民主主義革命是中國掙脫封建社會向更高社會形態(tài)過渡的開端，這一轉變過程具有現(xiàn)代化的應然特質。

中國發(fā)展現(xiàn)代化是抵御外侮的被動選擇，由西方列強的世界性殖民擴張觸發(fā)。中國對西方現(xiàn)代化的學習經歷了從器物層面的效仿到制度層面的變革兩個階段，“被動輸入”“西學東漸”構成現(xiàn)代化早期探索的基本特征。洋務運動、戊戌變法、辛亥革命等先后登場，無數(shù)仁人志士前赴后繼探索中國的現(xiàn)代化道路，但均以失敗告終。慘痛的現(xiàn)實昭示，一味“模仿”“復制”“西化”始終落于依附西方之窠臼，要受到多方因素的制約，資本主義道路在中國走不通。“中國人向西方學得很不少，但是行不通，理想總是不能實現(xiàn)?！瓏业那闆r一天天壞，環(huán)境迫使人們活不下去”，探尋新的救國之路勢在必行。

十月革命的勝利使遍嘗道路失敗痛苦的中國探索救亡圖存的道路發(fā)生了根本性捩轉，中國的現(xiàn)代化之路從被動求索轉為自覺探索。十月革命的勝利向中國展示了另一種社會解決方案，中國共產黨受此鼓舞而誕生，探索中國現(xiàn)代化道路的重任歷史地落在了中國共產黨身上。中國共產黨分析得出，阻礙中國進行現(xiàn)代化的最主要因素就是“外國的壓迫和中國的壓迫，壓得我們四萬萬五千萬人民不能抬頭，破壞了我們的生產力。……這就要解放生產力，破壞帝國主義和封建主義”。新民主主義革命的任務決定了“一方面是替資本主義掃清道路，但在另一方面又是替社會主義創(chuàng)造前提”，資本主義和社會主義因素同時發(fā)展的現(xiàn)實內在包含了中國現(xiàn)代化道路走向的問題。在革命運動中，中國共產黨始終堅持革命領導權，不斷積累社會主義因素，為開辟社會主義現(xiàn)代化道路破除壁障。“這種社會主義因素是什么呢？就是無產階級和共產黨在全國政治勢力中的比重增長，就是農民、知識分子和城市小資產階級或者已經或者可能承認無產階級和共產黨的領導權?！睔v經28年的革命斗爭，中國共產黨帶領中華兒女推翻帝國主義和官僚資本主義統(tǒng)治，成立了人民當家作主的新中國，為發(fā)展社會主義性質的現(xiàn)代化創(chuàng)造了根本的社會條件。

（二）黨領導下的“四個現(xiàn)代化”開啟社會主義性質現(xiàn)代化新篇章

新中國的成立開啟了中國發(fā)展社會主義性質現(xiàn)代化的歷史，社會主義根本政治制度的確立為社會主義性質的現(xiàn)代化提供了政治保障。中國共產黨通過計劃經濟體制全力以赴推進中國的工業(yè)化，工業(yè)化主導下的中國式現(xiàn)代化起步。作為一個人口多、底子薄、貧窮落后的農業(yè)國，制定重視工業(yè)的策略方針，一是因為當時國家物質條件極其匱乏，民眾在長期戰(zhàn)亂中艱難求生，迫切需要豐富的物資供給；二是國際環(huán)境較為緊張，為保障國家軍事安全、鞏固新生的人民政權必須發(fā)展工業(yè)；三是“以蘇為師”的影響，“一邊倒”的外交方針下中國選擇學習蘇聯(lián)優(yōu)先發(fā)展重工業(yè)的社會主義現(xiàn)代化建設思路。但隨著對工業(yè)化、現(xiàn)代化認識的不斷深入，中國共產黨意識到蘇聯(lián)模式的弊端，迅速從“以蘇為師”轉為“以蘇為鑒”，開始走自己的路，從“工業(yè)化”轉向“四個現(xiàn)代化”。1957年，毛澤東指示要將中國建設為具有現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代農業(yè)和現(xiàn)代科學文化的社會主義國家。周恩來在1964年三屆全國人大一次會議上完整提出了“四個現(xiàn)代化”的發(fā)展目標，在1975年四屆全國人大一次會議中再次發(fā)出“全面實現(xiàn)農業(yè)、工業(yè)、國防和科學技術的現(xiàn)代化，使我國國民經濟走在世界前列”的號召?！八膫€現(xiàn)代化”的提出表明中國共產黨擺脫了工業(yè)現(xiàn)代化的單一認知，開始立足中國實際獨立思考中國如何開展現(xiàn)代化的重大課題，并在之后針對這一任務目標展開了初步實踐。盡管改革開放前的現(xiàn)代化建設較為簡單也遭遇了嚴重挫折，但這是社會主義性質現(xiàn)代化的開端，為中國式現(xiàn)代化提供了根本政治制度和物質基礎并積累了社會主義現(xiàn)代化建設的有益經驗。

（三）黨領導下的“中國特色社會主義道路”成功拓展中國式現(xiàn)代化

從“中國式的現(xiàn)代化”到“四位一體”布局，從建設“有中國特色的社會主義”到建設“中國特色社會主義”，中國式現(xiàn)代化的發(fā)展思路逐漸清晰。黨的十一屆三中全會是中國式現(xiàn)代化的歷史起點，以鄧小平同志為主要代表的中國共產黨人“摸著石頭過河”，蹚出了一條原創(chuàng)性的社會主義現(xiàn)代化發(fā)展道路，帶領人民成功解決了溫飽問題。1979年，鄧小平提出“現(xiàn)在搞建設，也要適合中國情況，走出一條中國式的現(xiàn)代化道路”。依據社會主義初級階段的最大實際和“貧窮不是社會主義”的真理認知，他指出：“我們當前以及今后相當長一個歷史時期的主要任務是什么？一句話，就是搞現(xiàn)代化建設?！秉h的十二大提出“建設有中國特色的社會主義”重大命題，成為新時期現(xiàn)代化建設的思想指引，黨的十三大首次提出“三步走”戰(zhàn)略構想，為中國實現(xiàn)現(xiàn)代化描畫了路線圖。以江澤民、胡錦濤同志為主要代表的中國共產黨人承上啟下、接續(xù)奮斗，建立并完善社會主義市場經濟體制、創(chuàng)立“三個代表”重要思想、堅持“四位一體”布局、形成科學發(fā)展觀，持續(xù)拓展中國式現(xiàn)代化。2002年，黨的十六大第一次設定了第一個百年奮斗目標，強調全面建設小康社會與推進現(xiàn)代化是統(tǒng)一的。此后，黨的十七大和十八大先后對這一目標進行了第二次和第三次設計，為全面建成小康社會作了更為細致的謀劃。

新時期，一方面，中國式現(xiàn)代化的話語體系基本成型，既出現(xiàn)了“中國式的現(xiàn)代化”“社會主義市場經濟”“共同富?！薄吧鐣髁x本質”“社會主義初級階段”“中國特色社會主義”“四位一體”等具有全局性深遠意義的核心概念，也有“不爭論”“付學費”“兩手抓”“先富帶動后富”等易于被人們接受的大眾話語，初步搭建起中國式現(xiàn)代化的話語體系；另一方面，中國式現(xiàn)代化的方法論基礎逐步完善，堅持“黨的領導”是政治底線、“改革開放”是基本國策、“獨立自主、自力更生”是基本立足點、“三步走”是現(xiàn)代化發(fā)展戰(zhàn)略等等。中國式現(xiàn)代化的概念稱謂、任務目標、基本策略、路線方針等關鍵問題得到初步解決。

（四）黨領導下的新時代偉大實踐開創(chuàng)中國式現(xiàn)代化新局面

進入新時代，以習近平同志為核心的黨中央牢牢把握對我國社會主義現(xiàn)代化事業(yè)的全面領導，承前啟后、繼往開來，堅持以人民為中心的發(fā)展宗旨、堅持共同富裕的發(fā)展方向，綜合國內外“兩個大局”，提出了一系列新理念、新目標，形成了中國式現(xiàn)代化發(fā)展的嶄新格局。

中國共產黨領導的現(xiàn)代化建設以“為人民謀幸福、為民族謀復興”為根本出發(fā)點和落腳點。習近平總書記在黨的十八屆五中全會第一次提出了“以人民為中心”的發(fā)展思想，這是“為人民謀幸福”的內在要求，也是對“人民至上”的深刻闡釋?，F(xiàn)代化歸根到底是人的現(xiàn)代化，只有堅持人民在發(fā)展中的主體地位才能形成正確的現(xiàn)代化觀。消除貧困、改善民生、逐步實現(xiàn)共同富裕是新時代的“名片”，中國共產黨為此展開了以建成小康社會為中心的一系列行動。黨的十八大提出要“為全面建成小康社會而奮斗”，黨的十九大則明確提出“決勝全面建成小康社會”的歷史任務。2021年7月1日，中國共產黨在建黨百年之際向世界莊嚴宣告中國已建成小康社會，完成了中華民族千百年來孜孜以求的偉大宏愿，歷史性地解決了絕對貧困問題，標志著中國共產黨在團結帶領人民創(chuàng)造美好生活、實現(xiàn)共同富裕的道路上邁出關鍵一步。在第一個百年奮斗目標實現(xiàn)的基礎上，中國共產黨進一步謀劃了實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化強國的“兩步走”戰(zhàn)略安排，強調要爭取在本世紀中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。

中國式現(xiàn)代化的成功讓世界看到了社會主義與現(xiàn)代化結合迸發(fā)的巨大生產力，全面建成小康社會、消除絕對貧困、創(chuàng)造“兩大發(fā)展奇跡”等舉世矚目的成就有力證明了科學社會主義在中國的無限活力，“使世界范圍內社會主義和資本主義兩種意識形態(tài)、兩種社會制度的歷史演進及其較量發(fā)生了有利于社會主義的重大轉變”。

二、現(xiàn)實審視：超越“資本邏輯”彰顯中國式現(xiàn)代化的人民中心“本色”

資本持續(xù)在場的當下，中國式現(xiàn)代化展現(xiàn)了對以“資本邏輯”為核心的西方現(xiàn)代化的超越，形成了“人本邏輯”主導下的社會主義現(xiàn)代化模式。習近平在2023年3月15日出席中國共產黨與世界政黨高層對話會時強調：“現(xiàn)代化的最終目標是實現(xiàn)人自由而全面的發(fā)展?！崿F(xiàn)物質富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人，讓現(xiàn)代化更好回應人民各方面訴求和多層次需要，既增進當代人福祉，又保障子孫后代權益，促進人類社會可持續(xù)發(fā)展。”中國式現(xiàn)代化何以實現(xiàn)對“資本邏輯”的超越？中國式現(xiàn)代化在現(xiàn)實實踐中揚棄西方道路模式，克服西方現(xiàn)代化的異化問題，在處理資本與自然、資本與社會、資本與人以及民族國家之間關系時融合四對關系中各方利益的最大公約數(shù)，堅持人民至上的社會主義發(fā)展原則與和合共生的國際交往理念，完成了對資本主義現(xiàn)代化模式的反思與超越，彰顯了中國式現(xiàn)代化的人民中心“本色”。

（一）資本批判理論是超越“資本邏輯”的重要憑證

馬克思生活的年代既是資本主義大工業(yè)創(chuàng)造巨大生產力的時代，又是資本現(xiàn)代性弊病展露的時代，他見證了財富增長與貧困加劇的極端分化，也目睹了文明與野蠻的尖銳碰撞。資本邏輯指不斷將客觀世界資本化的矛盾運動規(guī)律，它以“普照的光”的身份統(tǒng)治人們全部生產和生活，形成了資本宰制的現(xiàn)代化，解剖資本、探索揚棄資本現(xiàn)代性之路成為馬克思所有研究的起點與終點。

資本“偉大的文明作用”。馬克思毫不否認資本在現(xiàn)代社會中的巨大作用。一是資本有著無限追求財富的欲望，價值增殖本能是現(xiàn)代社會發(fā)展的內在動因。增殖的過程內在規(guī)定著生產的全過程，社會化大生產在雇傭勞動與資本的結合中將分散的要素集中起來以提高生產效率，并在與科技、信息等要素的結合中最大限度發(fā)揮它們對生產力的推動作用，這是“資本的歷史任務和存在理由”。同時，資產階級調整管理方式，創(chuàng)造新產品、新銷售、新產業(yè)、新空間，客觀上加速了市場經濟的生長發(fā)育與現(xiàn)代分工體系的逐漸完善。二是資本開啟了世界歷史。資本依托現(xiàn)代大工業(yè)使競爭普遍化，創(chuàng)造了現(xiàn)代世界市場，帶來了生產要素的全球流通，全世界的生產、交換和消費聯(lián)系起來。資本的全球擴張使資源跨國家、跨區(qū)域的整合利用成為現(xiàn)實，整個社會時空結構發(fā)生翻天覆地的變化，國家之間、區(qū)域之間的政治限制和文化藩籬被打破，封閉的民族史開始轉變?yōu)殚_放的世界歷史。

資本的“矛盾”與“異化”。一是“資本的價值增殖過程同時就是資本的價值喪失過程”，增殖與貶值統(tǒng)一于資本本身，資本是一個矛盾體。為追逐利潤，資本忽視消費實際不斷擴大生產規(guī)模，最終生產出過量產品，造成產品相對過剩，引發(fā)周期性經濟危機。資本的增殖“需要通過犧牲現(xiàn)有的資本和生產力來發(fā)展新的生產力，……這會造成生產力的極大浪費以及資本積累秩序的混亂與失衡”，資本的內在矛盾桎梏資本邏輯的永續(xù)在場。二是“異化”問題。當資本的逐利本性暫時與人民致富的目標一致時，資本成為促進生產、繁榮經濟、發(fā)展社會的歷史力量，發(fā)揮偉大的文明作用。不一致時，資本將整個社會拖向符合自己目標的方向，發(fā)揮“另類牽引”作用，造成資本與自然、資本與社會、資本與人以及國家間交往的異化問題。在處理資本與自然的關系時，征服與掠奪構成資本主義國家的生態(tài)歷史觀。盲目追求剩余價值、無節(jié)制地鼓勵消費導致對自然的無限索取與嚴重破壞，在經濟快速發(fā)展的同時也給人類持續(xù)發(fā)展帶來危機，資本統(tǒng)治下，社會關系逐漸“物化”。資本主義單一式的物質文明現(xiàn)代化極易造成社會物質主義膨脹與人的精神世界的衰落。物與物的關系遮蔽了人與人的社會關系，獲得或者占有各種形式的“物”成為構建社會關系的主要因素，以物質主義為中心的生產主義、享樂主義、消費主義大行其道，人們逐漸淪為物的奴隸，資本與人產生極端對抗。資產階級將土地、勞動力與自然資源占為己有，人類與自然、人與人之間的互動從自由自覺的豐富活動下降為維持生存的單調手段，人逐漸失去主體性，“一切發(fā)展生產的手段都轉變?yōu)榻y(tǒng)治和剝削生產者的手段，都使工人畸形發(fā)展，成為局部的人，把工人貶低為機器的附屬品”，資本的擴張侵略性在國家間關系中表現(xiàn)為“迫使從屬”邏輯?！豆伯a黨宣言》描述了資本全球擴張帶來的權力結構變化，國家內部“農村從屬于城市”，國家之間“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家”，“東方從屬于西方”。

超越資本主義現(xiàn)代性的思考。異化與揚棄異化走的是同一條道路，馬克思在資本批判中找到了通往未來理想社會的道路。伴隨資本主義發(fā)展的是社會生產力的不斷提升與工人階級的不斷壯大，孕育出顛覆資產階級政權的無產階級革命。當生產社會化與生產資料私人占有的矛盾尖銳爆發(fā)時，無產階級將擔負起埋葬資本主義、創(chuàng)建新社會的重任，屆時，資本主義的現(xiàn)代性將被社會主義的現(xiàn)代性所取代。社會主義的現(xiàn)代性堅持以人民為中心、堅持公有制主體地位，以實現(xiàn)“人對人本質的真正占有”“自由人的聯(lián)合體”為目標，是人的異化、社會的異化、自然的異化的徹底復歸。隨著實踐的深入，馬克思晚年注意到東方革命與西方革命的不同之處，天才地設想“不通過資本主義制度的卡夫丁峽谷”。這一論斷表明，東方社會有可能在吸收資本主義創(chuàng)造的積極成果的基礎上通過社會主義革命的方式建立社會主義制度?？缭健翱ǚ蚨{谷”展現(xiàn)了建立社會主義國家的另一種路徑，任何國家都應從自身國情和歷史背景出發(fā)，探索符合本國實際的道路模式。

（二）中國式現(xiàn)代化超越“資本邏輯”的現(xiàn)實表征

習近平指出，中國式現(xiàn)代化，“摒棄了西方以資本為中心的現(xiàn)代化、兩極分化的現(xiàn)代化、物質主義膨脹的現(xiàn)代化、對外擴張掠奪的現(xiàn)代化老路”。中國的現(xiàn)代化始終堅持公平正義原則推進人與社會的全面發(fā)展，妥善處理資本與自然、資本與社會、資本與人及民族國家間的關系，是“人口規(guī)模巨大、全體人民共同富裕、物質文明與精神文明協(xié)調、人與自然和諧共生、和平發(fā)展”的現(xiàn)代化。

構建“人與自然生命共同體”，是處理資本與自然關系時對“生態(tài)危機”的反思。西方現(xiàn)代化進程中對大自然的過度索取帶來生態(tài)惡化的后果，造成人與自然的對立。并且，當國內市場因生產規(guī)模不斷擴大無法解決資源需求增多和消費群體飽和的問題時，資本便瞄準國外市場?！百Y產階級國家為了緩解由生產力發(fā)展和生產資料私有制引發(fā)的經濟危機、階級矛盾及能源危機，實現(xiàn)資本的增殖運動，基本手段皆不惜從掠奪國際能源、開拓國外市場、轉嫁生態(tài)危機上下功夫，結果造成世界性的生態(tài)剝削。”中國共產黨堅持人與自然協(xié)同發(fā)展，將生態(tài)文明納入中國特色社會主義事業(yè)“五位一體”總體布局，確立人與自然和諧共生的生態(tài)治理理念，提倡綠色生產和綠色消費的發(fā)展觀，人與自然的關系步入新階段。堅持以人民為中心的生態(tài)價值觀就是貫徹“生態(tài)為民、生態(tài)惠民、生態(tài)在民”原則，為人民“提供更多優(yōu)質生態(tài)產品以滿足人民日益增長的優(yōu)美生態(tài)環(huán)境需要”。在國際上，面對嚴峻的全球生態(tài)危機，中國始終堅持和諧、合作的生態(tài)治理之路，通過履行國際環(huán)保條約積極參與全球生態(tài)治理，提出“碳達峰”和“碳中和”目標，成為新能源和可再生能源利用第一大國、世界最大污水處理能力國家，貢獻了全球生態(tài)可持續(xù)發(fā)展的中國力量。

堅持全面發(fā)展的現(xiàn)代化，揚棄“物質主義膨脹”的片面現(xiàn)代化。在資本主義社會，資本是基本法則，一切社會關系讓位于金錢利益關系，人們對物質財富、物質享受的極致追求橫行于社會道德、意識形態(tài)等領域，造成物質進步與道德文明的沖突。中國式現(xiàn)代化不僅重視物質發(fā)展，而且將人們精神生活是否充盈、政治民主過程是否完善、居住環(huán)境是否舒心都納入考量范圍，始終堅持物質文明與精神文明協(xié)調發(fā)展、促進物的豐富與人的進步，是“并聯(lián)式”發(fā)展的現(xiàn)代化模式。中國式現(xiàn)代化統(tǒng)籌政治、經濟、文化、社會、生態(tài)五個方面協(xié)調發(fā)展，將人與自身、人與社會、人與自然之間的關系作為相互聯(lián)系的統(tǒng)一體謀篇布局，是文明整體性推進的現(xiàn)代化。它形成了各種文明之間共同進步、相互成就的良好態(tài)勢，有效避免了物質主義膨脹加深兩極分化、區(qū)域發(fā)展不平衡導致社會割裂的被動局面，超越了片面追求經濟發(fā)展的老路。

秉持“人民中心”原則，超越“資本中心”論。資本不被約束，其增殖的天性將不斷越界，最終超過人這一歷史的主體成為社會的主宰。習近平強調指出現(xiàn)代化的本質是人的現(xiàn)代化，他在《之江新語》中強調：“人，本質上就是文化的人，而不是‘物化’的人；是能動的、全面的人，而不是僵化的、‘單向度’的人?！敝袊浆F(xiàn)代化遵循“人本邏輯”，以人民為中心，將人視為“現(xiàn)代化的前提和歸宿”、將資本視為實現(xiàn)人全面發(fā)展的有力工具，是價值理性與工具理性的統(tǒng)一。歷史已經證明，人民群眾的創(chuàng)造性實踐生發(fā)中國式現(xiàn)代化，脫離人民將一敗涂地。因此，中國共產黨注重人的需要、能力和個性的全面發(fā)展，堅持發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享，走全體人民共同富裕的現(xiàn)代化之路，實現(xiàn)了對僭越人主體地位的“資本中心”論的歷史性超越。

倡導和平發(fā)展，有力駁斥“國強必霸論”。資本邏輯主導下，無論是在資本原始積累階段采取的圈地運動、海外貿易、殖民擴張、侵略戰(zhàn)爭等顯著不公平方式，還是在依舊掌握全球話語權的當下實行科技壟斷、文化霸權、意識形態(tài)入侵等隱蔽機制，都證實了資產階級走的是“國強必霸”道路。恰恰相反，中華傳統(tǒng)文化的和平底蘊、共產主義理想信念、胸懷天下的世界眼光共同賦予中國式現(xiàn)代化崇尚正義的內在屬性，是民族性與世界性、個性與共性的統(tǒng)一。資本全球擴張客觀上推動了世界的融合，但這一過程也制造了諸如殖民主義、戰(zhàn)爭沖突、南北問題等全球性矛盾。中國式現(xiàn)代化走和平發(fā)展道路，呼吁構建人類命運共同體，為保護世界文明的多樣性作出貢獻。人類命運共同體弘揚“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值，尊重文明的差異性，倡導美美與共、和諧共生，為解決全球經濟增長動能不足、地區(qū)沖突不斷、生態(tài)形勢嚴峻等難題提供了中國方案，表明了中國和平崛起的決心。

三、未來指向：破解“西方中心論”呈現(xiàn)中國式現(xiàn)代化的文明轉場“亮色”

中國式現(xiàn)代化在世界現(xiàn)代化進程中正從“世界失我”到“世界有我”再走向“世界向我”。中國共產黨始終將中國的現(xiàn)代化發(fā)展置于世界歷史情境下，在“西方中心論”的困境中積極破局，孕育出了人類文明新形態(tài)。人類文明新形態(tài)既包含現(xiàn)代文明的璀璨精華，又凸顯社會主義的文明理想，是超越資本文明的更高維度文明形態(tài)。這一新形態(tài)所具有的包容性、超越性、引領性、美好性等推動人類文明向社會主義轉場，使世界歷史逐漸回歸文明多樣性正軌，呈現(xiàn)人類社會文明演進的未來圖景。

（一）“西方中心論”與西方現(xiàn)代化文明危機

“西方中心論”拋棄了文化的公共財產屬性，凸顯西方現(xiàn)代化文明“重‘自我’輕‘集體’”的特質，其排他性、霸權性與自私性已成為西方現(xiàn)代化文明危機的重要成因。

資本主義開創(chuàng)了現(xiàn)代社會，并在生產方式變革和生產力巨大飛躍中走在了人類文明的最前沿。西方文明的強勢崛起營造出西方是人類中心的假象，而且資產階級為開辟世界市場，不斷將西方意識形態(tài)向世界各地傳播、輸出、滲透，一度使之成為文明的“模板”。“西方中心論”本質上是資本主義文明主導世界文明秩序的霸權觀念，以西方文明的優(yōu)越性為價值內核。它在世界現(xiàn)代化歷史進程中的悖反性表現(xiàn)在：一是人的異化與追求人類解放的悖反。資產階級占有剩余價值造成文明成果的進步與文明創(chuàng)造者生活退步的矛盾，人的存在方式出現(xiàn)危機。依靠勞動為生的個人隨著自己的活動擴大為世界歷史性活動后，受到“日益擴大的、歸根結底表現(xiàn)為世界市場的異己力量的支配”，在競爭中“陷于絕境”。二是交往秩序的不平等與世界現(xiàn)代化進程整體性相悖。資本主義在全球擴張中確立了統(tǒng)治霸權，世界交往秩序呈現(xiàn)主導與依附、剝削與被剝削的關系，交往秩序失衡。在不平等的交往中，發(fā)達國家占據資源優(yōu)勢、規(guī)則優(yōu)勢與話語優(yōu)勢，欠發(fā)達國家則淪為殖民對象，國家間差距愈發(fā)擴大、矛盾愈發(fā)尖銳，世界現(xiàn)代化進程的整體性演進被破壞。三是文明的優(yōu)劣區(qū)分與世界文明多樣性相悖。隨著世界歷史的展開，不同國家的文化有了世界性展示舞臺，多樣性文明得以在此平臺綻放。然而，“西方中心論”的文化霸權思維認為西方文化優(yōu)于非西方文化，“人類現(xiàn)代文明必須以資本主義現(xiàn)代化所開啟的文明形態(tài)為參照，并且時刻圍繞著‘西方文明’進行運轉，如此方能擺脫貧窮、野蠻、愚昧、落后”。唯我獨尊的“西方中心論”視非西方文明為“非歷史”，資本主義文明是“超歷史”，制造了國家間文明的不平等結構，徹底否定了世界歷史進程中現(xiàn)代化道路和現(xiàn)代文明形態(tài)的多樣性。

西方現(xiàn)代化文明將人類現(xiàn)代化導入到違反人類本性的歷史歧途中，引發(fā)了一系列現(xiàn)代性危機：罔顧自然生態(tài)規(guī)律，以高消耗、高消費的生產方式導致的自然危機；個人主義盛行帶來的人文價值精神衰退的文化危機；人類社會內部競爭與國際霸權主義深化社會分裂的社會危機等等。現(xiàn)代化的過程愈來愈成為與人相對抗的過程，這與人類歷史正走向世界歷史的大趨勢相悖?，F(xiàn)代化問題生成于世界歷史場域，隨著世界市場的出現(xiàn)和社會分工的不斷細化，資本主義生產方式改變了人類孤立、隔絕的封閉狀態(tài)，使之變成了相互聯(lián)系、依存的統(tǒng)一體。世界歷史的最終歸宿是全人類的解放，“每一個單個人的解放的程度是與歷史完全轉變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的”。世界歷史過程就是人逐漸擺脫對物的依賴性、揚棄異化的過程，“自由人的聯(lián)合體”是世界歷史的結果，也是人類的未來圖景?，F(xiàn)代資本主義強烈的“自我優(yōu)越感”造成了西方國家在處理“自我”與“他者”之間關系時的獨斷認知，它們打壓非西方國家，向世界推銷自己“普世性”的價值觀念，造成種族騷亂、難民潮問題、爆恐事件連發(fā)等世界性危機與亂象持續(xù)蔓延，是人類文明史上的不和諧篇章。因此，資本主義文明注定只能是暫時性存在，不可能是人類文明的終點。

（二）人類文明新形態(tài)是擺脫西方現(xiàn)代化文明危機的出路

中國式現(xiàn)代化對人類前途命運的關懷特質塑造了自身的世界歷史維度。中國式現(xiàn)代化是社會主義性質的現(xiàn)代化，促進人類進步是科學社會主義的題中應有之義。因此，脫胎于中國式現(xiàn)代化道路的人類文明新形態(tài)天然具備“為世界進文明，為人類造幸福”的博大情懷，是擺脫西方現(xiàn)代化文明危機的出路。

馬克思在《哥達綱領批判》中將共產主義社會分為“第一階段”和“高級階段”，“第一階段”是通向共產主義社會的過渡時期——社會主義社會，“高級階段”就是共產主義社會。人類文明新形態(tài)是社會主義階段的特定文明形態(tài)，它包含的核心元素具有全人類價值意蘊，本質上是共產主義文明類型。不同于資本主義現(xiàn)代化文明形態(tài)，人類文明新形態(tài)是平等包容的和諧文明形態(tài)、“五位一體”的協(xié)調文明形態(tài)，以“文明共生”為價值內核。人類文明新形態(tài)堅持“萬物并育而不相害，道并行而不相?！保鹬匚拿鞫鄻有?，推動不同文明的交流對話，符合人類文明發(fā)展規(guī)律，為現(xiàn)代化文明秩序重建展示了未來圖景、提供了全新指引。

中國式現(xiàn)代化既立足于特殊國情又批判繼承他國經驗，既承載了“人民幸福、民族復興”的人民情懷也包含了“人類進步、世界大同”的世界擔當，以自身發(fā)展促進各國共同發(fā)展，破除了西方現(xiàn)代化文明危機的困境。一是人類文明新形態(tài)是民族個性與世界一般性的聯(lián)袂共生?，F(xiàn)代化是世界歷史進程的一般規(guī)定，對于還未完成現(xiàn)代化的國家來說，問題不在于要不要現(xiàn)代化，而在于如何實現(xiàn)現(xiàn)代化。在很長一段時間，“現(xiàn)代化=西方化”的觀念深入人心。西方國家在歷史洪流中抓住機遇、率先變革，開啟了人類現(xiàn)代化歷史，西方模式一度被奉為圭臬。許多國家迷失于高度發(fā)達的資本主義物質文明，對其現(xiàn)代化路徑推崇備至、照抄照搬，西方國家趁勢取得了人類現(xiàn)代化敘事的主導權?！啊速Y本主義，他們別無選擇’，這是撒切爾夫人承諾的未來世界圖景；‘西方價值觀統(tǒng)治世界，實現(xiàn)思想的征服’，這是克林頓籌劃的世界文明秩序?！比欢?，現(xiàn)實結果是，許多復制西方模式的發(fā)展中國家不僅沒有實現(xiàn)現(xiàn)代化，反而失去了獨立自主性，錯失發(fā)展良機、落入中等收入陷阱。習近平在學習貫徹黨的二十大精神研討班開班式上強調，一個國家走向現(xiàn)代化，既要遵循現(xiàn)代化一般規(guī)律，更要符合本國實際，具有本國特色。中國共產黨帶領全國人民從模仿到超越、從被動探索到主動求變，形成了超越資本邏輯、駕馭資本市場的中國式現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的鮮明特色。二是人類文明新形態(tài)是合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。相較于資本主義國家通過侵略擴張的野蠻手段成就的文明，中國則根據本國實際獨立自主解決現(xiàn)代化道路問題，以和平方式孕育人類文明的新路標，在現(xiàn)代化的必然中找尋出了契合中國發(fā)展目標的路徑。中國式現(xiàn)代化以社會主義為底色、以全體人民共同富裕為旨趣、以完成中華民族偉大復興為根本目標、以構建人類命運共同體為理想追求，將本國發(fā)展與世界人民的發(fā)展統(tǒng)一起來，創(chuàng)造出人類文明新形態(tài)。這一全新的文明形態(tài)將世界現(xiàn)代化進程規(guī)律與本國發(fā)展的目標有機結合，立足可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略，踐行人與自然和諧共生的綠色發(fā)展理念；建構公平公正、安定有序的社會，增強社會發(fā)展活力；堅持人民主體地位，走共同富裕的發(fā)展道路；胸懷美美與共、世界大同的文明愿景，遵循平等交流的發(fā)展原則。

（三）人類文明新形態(tài)指引現(xiàn)代化文明重建的機遇與挑戰(zhàn)

當前，伴隨世界多極格局的形成和全球化浪潮的深入，越來越多的后發(fā)國家獨立自主探索出了本國現(xiàn)代化道路，這一事實正在瓦解西方中心主義，說明二元對立的“西方中心論”已無法適應不同文明交流互鑒的發(fā)展要求。盡管資本主義依靠調節(jié)社會關系仍顯露生機，但社會主義力量正以令人矚目的速度積累壯大，在國際事務中發(fā)揮至關重要的作用，世界現(xiàn)代化進程已步入西方絕對主導轉向各民族自主抉擇的過渡時期，人類文明的轉場趨勢愈加明顯。

人類文明新形態(tài)不是完成時而是進行時，在引領人類現(xiàn)代化文明圖景重建中機遇與挑戰(zhàn)并存。世界現(xiàn)代化進程將所有國家和地區(qū)卷入一個緊密相聯(lián)的圈子，各民族不僅要承受世界現(xiàn)代化持續(xù)性、全面性的外部影響，而且要在這一影響下按照現(xiàn)代化的內在規(guī)定重塑自身發(fā)展道路，由自我封閉轉向開放合作，誰也不能例外。從16世紀到20世紀，西方文明牢牢占據人類文明的主流，直到20世紀下半葉，非西方文明以銳不可擋的勢頭撼動了發(fā)達國家的霸主地位，特別是中國自2006年以來連續(xù)14年對世界經濟增長的貢獻率全球排名第一，西方中心的世界格局面臨大轉變。與非西方文明的集體性崛起相應的是，“預計到2025年，新興市場和發(fā)展中國家經濟占全球比重可接近或達到50%，與西方基本持平”。作為非西方文明崛起力量的代表，中國的現(xiàn)代化從理論邏輯到實踐邏輯再到價值邏輯超越了西方文明的侵略性、暫時性與矛盾性，世界格局“東升西降”已然成形，人類文明必將發(fā)生變革與轉向。

人類文明新形態(tài)開啟了人類文明演進的新秩序，構建的是一個嶄新的國際格局，這必然影響到資本主義大國的利益，遭到西方勢力的打壓。霸權體系遭到挑戰(zhàn)后，美國針對中國開展了貿易戰(zhàn)、金融戰(zhàn)、輿論戰(zhàn)、信息戰(zhàn)、科技戰(zhàn)等一系列打擊戰(zhàn)，試圖在多方面給中國制造壓力，對中國形成“圍追堵截”。但中國的崛起是和平的崛起，旨在努力將人類共同發(fā)展的“蛋糕”做大，所要構建的不是“中國的世紀”，而是“世界的世紀”。在一代代中國共產黨人的不懈努力下，中國形成了和諧、和平、共富的中國式現(xiàn)代化道路，終結了西方現(xiàn)代化獨領風騷的歷史，啟迪了發(fā)展中國家以本國實際為依據探索現(xiàn)代化路徑的思路。

結語

中國共產黨始終堅持以實現(xiàn)中國的現(xiàn)代化為目標，經過百余年的艱辛探索最終形成了中國式現(xiàn)代化，克服了西方現(xiàn)代化模式的缺陷，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，也開啟了全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的新征程。歷史已經證明，中國式現(xiàn)代化是中國走向強國的制勝砝碼，是符合中國人民和世界人民共同利益的新路徑，要堅定不移貫徹落實黨領導現(xiàn)代化的戰(zhàn)略部署，向著強國的目標繼續(xù)奮進。

參考文獻：

［1］?習近平.高舉中國特色社會主義偉大旗幟 為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家而團結奮斗：在中國共產黨第二十次全國代表大會上的報告［M］.北京：人民出版社，2022：22.

［2］毛澤東選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，1991：1470.

［3］毛澤東文集：第3卷［M］.北京：人民出版社，1996：432.

［4］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［5］周恩來選集：下［M］.北京：人民出版社，1984：439.

［6］鄧小平文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，1994.

［7］中共中央關于黨的百年奮斗重大成就和歷史經驗的決議［M］.北京：人民出版社，2021：63-64.

［8］習近平.攜手同行現(xiàn)代化之路［N］.人民日報， 2023-03-16（02）.

［9］馬克思恩格斯文集：第7卷［M］.北京：人民出版社， 2009：288.

［10］馬克思恩格斯全集：第30卷［M］.北京：人民出版社， 1995：406.

［11］王潔鈺，李茂潤.資本邏輯“雙重性”的四維解析［J］.哈爾濱市委黨校學報，2023（3）：19-25.

［12］馬克思恩格斯選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，2012：289.

［13］馬克思恩格斯文集：第3卷［M］.北京：人民出版社， 2009：578.

［14］習近平.以史為鑒、開創(chuàng)未來 埋頭苦干、勇毅前行［J］.求是，2022（1）：4-15.

［15］張婷婷.生態(tài)治理現(xiàn)代化的資本批判及中國方案［J］.青海社會科學，2021（1）：86-93.

［16］習近平.決勝全面建成小康社會 奪取新時代中國特色社會主義偉大勝利：在中國共產黨第十九次全國代表大會上的報告［M］.北京： 人民出版社，2017：50.

［17］習近平.之江新語［M］.杭州：浙江人民出版社，2007：150.

［18］韓慶祥.論中國式現(xiàn)代化的邏輯［J］.政治學研究，2022（6）：26-35.

［19］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2012.

［20］侯冬梅.哲學思維方式變革下的人類文明新形態(tài)：從“西方中心論”到人類命運共同體［J］.河南師范大學學報（哲學社會科學版），2022（2）：31-37.

［21］郁方.審視西方現(xiàn)代化和它引發(fā)的文明危機［J］.中外企業(yè)文化，2000（8）：41-42.

［22］李大釗選集 ［M］.北京：人民出版社，1959：76.

［23］陳曙光，李海青.改革開放改變中國：中國改革的成功密碼［M］.北京：人民出版社，2018：13.

［24］周曉晶.中國堅定推進新型全球化的決心不會動搖［EB/OL］. http：//wwwchinacomcn/opinion/2018-07/03/content_54643656htm.

【責任編輯：未央】

作者簡介：郭文艷（1990—），女，河南鶴壁人，國防科技大學軍政基礎教育學院博士研究生，研究方向：馬克思主義中國化；徐能武（1972—），男，湖南平江人，國防科技大學軍政基礎教育學院教授，博士生導師，研究方向：外空軍控與安全戰(zhàn)略、人工智能與國家安全、馬克思主義中國化。