試論習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)

摘?要：黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，形成了習(xí)近平文化思想，在實(shí)現(xiàn)文化自覺的新高度、賦予文化建設(shè)的新內(nèi)涵、拓展文化育人的新視野、提出文化發(fā)展的新路徑等方面作出了原創(chuàng)性理論貢獻(xiàn)。習(xí)近平文化思想從民族血脈和自信根本的高度定位文化培根鑄魂的重要意義、從道德培育和價(jià)值引領(lǐng)的角度彰顯文化凝心聚氣的核心內(nèi)容、從對(duì)內(nèi)文化建設(shè)到對(duì)外宣介傳播的寬度指明文化學(xué)貫博通的廣闊方向、從社會(huì)科學(xué)到科學(xué)技術(shù)的跨度豐富文化守正創(chuàng)新的支持保障，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)宣傳思想文化工作的理論遵循。

關(guān)鍵詞：習(xí)近平文化思想；以文化人；文化育人；文化建設(shè)

中圖分類號(hào)：D61? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ?文章編號(hào)：1002-7408（2024）02-0010-07

“文以載道，文以化人；文明立世，文化興邦”，文化在歷史傳承、國(guó)家發(fā)展、人的進(jìn)步等方面發(fā)揮著重要作用。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平在創(chuàng)新發(fā)展新時(shí)代文化建設(shè)的基礎(chǔ)上，提出了一系列新思想新觀點(diǎn)新論斷，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)以文化人工作的極端重要性，科學(xué)回答了文化“為何化人、以何化人、化什么人、如何化人”的文化建設(shè)問(wèn)題，推動(dòng)新時(shí)代宣傳思想文化事業(yè)取得歷史性成就。習(xí)近平文化思想是在繼承與發(fā)展中國(guó)共產(chǎn)黨文化建設(shè)理論與實(shí)踐的基礎(chǔ)上，堅(jiān)持馬克思主義文化理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，總結(jié)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)經(jīng)驗(yàn)，形成的原創(chuàng)性理論，是新時(shí)代黨領(lǐng)導(dǎo)文化建設(shè)實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論總結(jié)，為新時(shí)代育新人興文化提供了理論依據(jù)和實(shí)踐導(dǎo)向。從文化育人的角度系統(tǒng)梳理習(xí)近平文化思想的原創(chuàng)性貢獻(xiàn)，對(duì)于掌握文化主動(dòng)、堅(jiān)持以文化人、更好擔(dān)負(fù)起“在新的起點(diǎn)上繼續(xù)推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一新的文化使命，具有重要意義。

一、“血脈靈魂”與“文化自信”：達(dá)到文化自覺新高度

習(xí)近平文化思想創(chuàng)新性指明中華文明與文化傳統(tǒng)是國(guó)家和民族的“根”“魂”“脈”，創(chuàng)新性提出“文化自信”，標(biāo)志著黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的高度重視，反映了發(fā)揮文化培根鑄魂的積極育人作用，在弘揚(yáng)中華精神與堅(jiān)定文化自信中達(dá)到文化自覺的新高度，為以文化人提出了立論依據(jù)。

（一）在賡續(xù)血脈中承載民族歷史

文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)，是一個(gè)國(guó)家和民族得以延續(xù)發(fā)展的根基。中國(guó)共產(chǎn)黨人秉持馬克思主義歷史觀和文化觀，注重繼承以往歷史傳統(tǒng)中的優(yōu)秀文化成果。習(xí)近平以“根基”“靈魂”“血脈”“命脈”這些硬核詞匯，賦予中華文化前所未有的非常分量，創(chuàng)造性地提出中華文明特別是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是我們國(guó)家和民族的血脈與靈魂，由此指明以具有歷史傳承性的文化來(lái)育人對(duì)于國(guó)家和民族的重要性，使我們對(duì)文化意義的認(rèn)識(shí)提升到新的層次。

第一，從歷史性方面強(qiáng)調(diào)文化傳承對(duì)于民族和國(guó)家的根本意義。中國(guó)共產(chǎn)黨歷屆領(lǐng)導(dǎo)人都十分重視文化的歷史傳承作用。毛澤東提出作為“馬克思主義的歷史主義者”應(yīng)當(dāng)總結(jié)和承繼珍貴的歷史文化遺產(chǎn)，鄧小平指出在傳承歷史中得以發(fā)展和文明的民族文化有著超越時(shí)代的深遠(yuǎn)影響，胡錦濤強(qiáng)調(diào)“文化是民族的血脈”。習(xí)近平特別強(qiáng)調(diào)中華文化在中華民族的延續(xù)發(fā)展中起到的根本性作用，從“根”“魂”“脈”的高度指出“中華民族有著5000多年的文明史，創(chuàng)造和傳承下來(lái)豐富的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)?！@是我們民族的‘根’和‘魂’，丟了這個(gè)‘根’和‘魂’，就沒(méi)有根基了”，賦予中華優(yōu)秀文化更高的歷史地位。

第二，從民族性方面強(qiáng)調(diào)中華文化匯聚力量的紐帶作用。江澤民曾指出，文化的力量“熔鑄在民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力之中”，中華文化是“維系民族團(tuán)結(jié)和國(guó)家統(tǒng)一的牢固紐帶”。習(xí)近平強(qiáng)調(diào)指出，在傳承歷史中發(fā)展中華文化，為中華民族和中華文明得以延續(xù)提供了有力支撐，進(jìn)一步闡釋了中華民族綿延并生生不息、中華文明形成并延續(xù)發(fā)展幾千年而從未中斷，正是因?yàn)樾交鹣鄠鞯摹爸腥A文明延續(xù)著我們國(guó)家和民族的精神血脈”，表明“中華文化獨(dú)一無(wú)二的理念、智慧、氣度、神韻，增添了中國(guó)人民和中華民族內(nèi)心深處的自信和自豪”，凝聚起各民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)構(gòu)筑最深層次的文化根基。

第三，從精神性方面強(qiáng)調(diào)中華文化蘊(yùn)藏的巨大精神力量。中華民族一脈相承的精神特質(zhì)是通過(guò)文化傳承發(fā)展的，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化因歷史傳承中蘊(yùn)含著深刻的精神內(nèi)涵而得以育人化人。胡錦濤曾號(hào)召弘揚(yáng)先進(jìn)中華文化，建設(shè)共有精神家園。習(xí)近平明確指出，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化“積淀著中華民族最深沉的精神追求，代表著中華民族獨(dú)特的精神標(biāo)識(shí)”，要秉持中華民族繼承發(fā)展優(yōu)秀文化的實(shí)踐傳統(tǒng)，“用中華民族創(chuàng)造的一切精神財(cái)富來(lái)以文化人、以文育人”，以賡續(xù)的精神偉力指引中華民族和中國(guó)人民在新的歷史起點(diǎn)上接續(xù)奮斗。

（二）以堅(jiān)定文化自信提供根本支撐

自信才能自強(qiáng)，文化是民族發(fā)展強(qiáng)大、國(guó)家行穩(wěn)致遠(yuǎn)的根本力量。中國(guó)共產(chǎn)黨歷來(lái)重視樹立與增強(qiáng)文化信念。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代以來(lái)，習(xí)近平發(fā)表了一系列關(guān)于推進(jìn)偉大事業(yè)、實(shí)現(xiàn)偉大夢(mèng)想的重要論述，從而對(duì)文化信念進(jìn)行了新的理論升華。2014年2月24日，習(xí)近平在十八屆中央政治局第12次集體學(xué)習(xí)時(shí)首次明確提出“文化自信”，指明中華文明是我們自信的底氣，文化自信在“四個(gè)自信”中具有根本性地位。

第一，在中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化的聯(lián)系中指出文化自信的重要意義。改革開放后，鄧小平在與物質(zhì)文明相結(jié)合以建設(shè)有中國(guó)特色的社會(huì)主義的高度上提出“精神文明”，開啟了對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義與中華文化之間關(guān)系的探索。習(xí)近平進(jìn)一步指出，“中國(guó)特色社會(huì)主義植根于中華文化沃土”，深入闡釋我們選擇并走上中國(guó)特色社會(huì)主義道路，是由我國(guó)獨(dú)特的文化傳統(tǒng)、歷史命運(yùn)和基本國(guó)情決定的，從而為中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)找到文化支撐，為中國(guó)特色社會(huì)主義道路、理論、制度“三個(gè)自信”找到自信根本，即“本質(zhì)是建立在5000多年文明傳承基礎(chǔ)上的文化自信”。在全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化國(guó)家新征程上，“堅(jiān)定文化自信，就是堅(jiān)持走自己的路”，走中國(guó)特色社會(huì)主義道路，不斷實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化。

第二，從事關(guān)國(guó)家民族命運(yùn)的高度指明文化自信的根本意義。在傳承發(fā)展民族新文化方面，毛澤東提出要以外國(guó)的優(yōu)秀文化成果來(lái)整理和創(chuàng)造中國(guó)獨(dú)特的風(fēng)格“才不會(huì)喪失民族信心”。在文化日益成為綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)重要因素的新形勢(shì)下，胡錦濤指出“必須以高度的文化自覺和文化自信，著眼于提高民族素質(zhì)和塑造高尚人格”。新時(shí)代要以先進(jìn)文化掌握國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)主動(dòng)權(quán)，以民族精神引領(lǐng)文明創(chuàng)新和社會(huì)進(jìn)步，離不開對(duì)文化自信的深刻認(rèn)識(shí)。習(xí)近平指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信，是更基本、更深沉、更持久的力量。堅(jiān)定文化自信，是事關(guān)國(guó)運(yùn)興衰、事關(guān)文化安全、事關(guān)民族精神獨(dú)立性的大問(wèn)題”，從根本上闡明了文化自信的重要意義。

第三，以學(xué)習(xí)了解民族歷史和傳承中華文化闡釋堅(jiān)定文化自信的原則要求。習(xí)近平指出，“文化自信就來(lái)自我們的文化主體性”，文化主體性是文化自信的根本依托，充分肯定中華文化的時(shí)代價(jià)值，指出只有對(duì)中華文化有信心，我們才能有定力，堅(jiān)持走自己的路?！皥?jiān)定文化自信，離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知和運(yùn)用?！敝腥A文化本身就是樹立文化自信的重要來(lái)源和力量支持?！耙朴趶闹腥A文化寶庫(kù)中萃取精華、汲取能量，保持對(duì)自身文化理想、文化價(jià)值的高度信心，保持對(duì)自身文化生命力、創(chuàng)造力的高度信心?！眻?jiān)信并肯定中華文化的生命活力，“只有全面深入了解中華文明的歷史，才能更有效地推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換、創(chuàng)新性發(fā)展”，才能更明晰中華文化作為育人資源具有的重要價(jià)值，激發(fā)我們黨引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量。

二、從“以德育人”到“價(jià)值引領(lǐng)”：賦予文化建設(shè)新內(nèi)涵

文化的核心是思想價(jià)值觀念，以文化人的核心內(nèi)容是培育人的道德修養(yǎng)和價(jià)值追求。作為文化育人的重要內(nèi)容，道德建設(shè)強(qiáng)調(diào)全民族思想道德水平的提升，核心價(jià)值觀強(qiáng)調(diào)全社會(huì)共同理想目標(biāo)和精神追求的形成，二者各有側(cè)重又互相影響、密不可分。習(xí)近平文化思想對(duì)于“以文化人”核心問(wèn)題的回答，從社會(huì)主義核心價(jià)值觀闡發(fā)社會(huì)主義道德觀，從培育“個(gè)人的德”到提升“國(guó)家的德”，在充分闡釋文化凝心聚力的育人功能中賦予文化建設(shè)新的內(nèi)涵。

（一）以德育人提高全民族思想道德水平

國(guó)無(wú)德不興，人無(wú)德不立，道德對(duì)于個(gè)人和社會(huì)具有基礎(chǔ)性意義。恩格斯指出，無(wú)產(chǎn)階級(jí)道德能夠使人擺脫剝削和壓迫，提升人的發(fā)展水平，在于“擁有最多的能夠長(zhǎng)久保持的因素”，即為人民群眾謀利益的道德要求和規(guī)范，這正是其能夠變革現(xiàn)狀且代表未來(lái)的原因。在堅(jiān)持馬克思主義道德觀、社會(huì)主義道德觀，繼承以往領(lǐng)導(dǎo)人強(qiáng)調(diào)道德教育和道德建設(shè)之于國(guó)家和社會(huì)重要意義的基礎(chǔ)上，習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展了以文化人、以德育人的思想。

第一，在社會(huì)道德建設(shè)大環(huán)境下，突出道德培育在判斷力、責(zé)任感、榮譽(yù)感等方面落實(shí)細(xì)小。德者，才之帥也?！拔逵辈⑴e中德育為先，文化教育的首要任務(wù)是育德。鄧小平提出堅(jiān)持把德育放在首位，努力培養(yǎng)四有新人，大力提倡社會(huì)主義道德風(fēng)尚。在公民道德建設(shè)的宏觀布局下，習(xí)近平更加強(qiáng)調(diào)具體落實(shí)，指出加強(qiáng)全社會(huì)的“道德建設(shè)，重要的是要激發(fā)人們形成善良的道德意愿、道德情感，培育正確的道德判斷和道德責(zé)任，提高道德實(shí)踐能力尤其是自覺踐行能力”，教育引導(dǎo)人們做到明大德、守公德、嚴(yán)私德，追求講道德、尊道德、守道德的生活，讓每一個(gè)人“都成為傳播中華美德、中華文化的主體”。

第二，在中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展中，突出思想道德資源對(duì)個(gè)體、社會(huì)、國(guó)家、世界發(fā)展的重要作用。習(xí)近平特別指出：“中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學(xué)思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認(rèn)識(shí)和改造世界提供有益啟迪，可以為治國(guó)理政提供有益啟示，也可以為道德建設(shè)提供有益啟發(fā)。”中華傳統(tǒng)美德是中華文化的精髓，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含著豐富的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，引導(dǎo)著人們認(rèn)識(shí)與改造世界、了解與完善自身，蘊(yùn)含個(gè)人道德修養(yǎng)、理想信念、社會(huì)道德建設(shè)等豐富內(nèi)容。

第三，在優(yōu)秀文藝作品創(chuàng)作中，強(qiáng)調(diào)要傳承發(fā)揚(yáng)傳統(tǒng)文化中積極向上的成分并用以化人。文藝創(chuàng)作是文化育人的一個(gè)重要承載和體現(xiàn)形式，“文藝創(chuàng)作不僅要有當(dāng)代生活的底蘊(yùn)，而且要有文化傳統(tǒng)的血脈”。習(xí)近平十分重視文藝作品蘊(yùn)含的道德教化作用，強(qiáng)調(diào)指出：“對(duì)傳統(tǒng)文化中適合于調(diào)理社會(huì)關(guān)系和鼓勵(lì)人們向上向善的內(nèi)容，我們要結(jié)合時(shí)代條件加以繼承和發(fā)揚(yáng)，賦予其新的涵義。”而優(yōu)秀的文藝作品應(yīng)當(dāng)弘揚(yáng)正能量，“傳遞真善美，傳遞向上向善的價(jià)值觀”，在全社會(huì)營(yíng)造崇德向善的良好氛圍，為化人育人創(chuàng)造良好人文環(huán)境。

（二）用社會(huì)主義核心價(jià)值觀培育精神文明新風(fēng)尚

用共同的理想和堅(jiān)定的信念把人民團(tuán)結(jié)起來(lái)，促進(jìn)形成社會(huì)主義的道德風(fēng)尚和良好健康的社會(huì)風(fēng)氣，始終是黨的一貫要求和不懈追求。黨的十六屆六中全會(huì)第一次提出“建設(shè)社會(huì)主義核心價(jià)值體系”，指出“社會(huì)主義核心價(jià)值體系是興國(guó)之魂，決定著中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展方向”。在此基礎(chǔ)上，黨的十八大報(bào)告對(duì)核心價(jià)值體系的內(nèi)核進(jìn)行高度凝練和集中表達(dá)，正式提出培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀。習(xí)近平文化思想繼承馬克思恩格斯超越資產(chǎn)階級(jí)普世性啟蒙思想的價(jià)值觀，并在個(gè)體到國(guó)家的層面上深刻闡釋了社會(huì)主義核心價(jià)值觀。

第一，高度評(píng)價(jià)社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)于國(guó)家和民族的重要意義，為闡發(fā)社會(huì)主義核心價(jià)值觀提供切入點(diǎn)。文化的核心是價(jià)值觀?！皟r(jià)值觀念在一定社會(huì)的文化中是起中軸作用的，文化的影響力首先是價(jià)值觀念的影響力?！睂?duì)一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家的歷史發(fā)展來(lái)說(shuō)，“最持久、最深層的力量是全社會(huì)共同認(rèn)可的核心價(jià)值觀”，它體現(xiàn)和反映了一個(gè)國(guó)家和民族的精神追求、發(fā)展目標(biāo)、價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。中國(guó)共產(chǎn)黨注重并要求在多元并存的文化價(jià)值和社會(huì)思潮中彰顯社會(huì)主義價(jià)值。習(xí)近平尤其重視社會(huì)主義核心價(jià)值觀的培育和建設(shè)，指出要實(shí)現(xiàn)中國(guó)夢(mèng)，必須增強(qiáng)以“核心價(jià)值觀的認(rèn)定作支撐”的“四個(gè)自信”。

第二，精煉概括社會(huì)主義核心價(jià)值觀的具體內(nèi)涵，在回答建設(shè)什么樣的國(guó)家和社會(huì)、培育什么樣的公民問(wèn)題上聚焦關(guān)鍵點(diǎn)。習(xí)近平文化思想將價(jià)值觀與道德聯(lián)系在一起，指明“核心價(jià)值觀，其實(shí)就是一種德，既是個(gè)人的德，也是一種大德，就是國(guó)家的德、社會(huì)的德”，將國(guó)家、社會(huì)、公民三個(gè)層面的價(jià)值要求融為一體，把對(duì)個(gè)人的教化同對(duì)社會(huì)和國(guó)家的治理結(jié)合起來(lái)，把個(gè)人的信念和追求升華到社會(huì)和國(guó)家層面的理想追求和價(jià)值規(guī)范，闡述了社會(huì)主義核心價(jià)值觀既是對(duì)公民個(gè)人的要求規(guī)范，更是對(duì)社會(huì)和國(guó)家的精神指引，“是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，是凝聚中國(guó)力量的思想道德基礎(chǔ)”。

第三，大力倡導(dǎo)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀，為育新人興文化找準(zhǔn)落腳點(diǎn)。價(jià)值觀同歷史文化相契合，“中國(guó)傳統(tǒng)文化博大精深，學(xué)習(xí)和掌握其中的各種思想精華，對(duì)樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀很有益處”，因此要提倡和弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀，牢固堅(jiān)守文化傳統(tǒng)之根本，從形成獨(dú)特價(jià)值觀念的中華先進(jìn)文化中傳承基因，“深入挖掘和闡發(fā)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化講仁愛、重民本、守誠(chéng)信、崇正義、尚和合、求大同的時(shí)代價(jià)值”，以文化推動(dòng)人民素質(zhì)提高，促使形成與時(shí)代發(fā)展要求相契合的思想觀念、價(jià)值理念、理想信念，培育文明新風(fēng)尚，以更好地落實(shí)育新人興文化的時(shí)代任務(wù)。

三、“立足本國(guó)”又“面向世界”：拓展文化育人新視野

從空間角度看，文化的育人視野不僅體現(xiàn)在國(guó)內(nèi)的文化建設(shè)中，還體現(xiàn)在國(guó)際的文化交流中。習(xí)近平文化思想從最初闡述中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展要堅(jiān)持著眼于國(guó)內(nèi)和國(guó)外，到要在民族文化主體性和世界文化多樣性的統(tǒng)一中展現(xiàn)中華文化博通學(xué)貫的生機(jī)活力，表明文化既要體現(xiàn)民族性、獨(dú)立性，也要體現(xiàn)世界性、開放性，具有強(qiáng)大感染力和影響力的中國(guó)特色社會(huì)主義文化既要面向中國(guó)人民也要面向外國(guó)民眾，在回答發(fā)展什么樣的文化、化什么樣的人的問(wèn)題層面上拓展了文化育人的新視野。

（一）立足本國(guó)建設(shè)以人民為中心的文化強(qiáng)國(guó)

在立足本國(guó)的文化建設(shè)方面，從對(duì)文藝工作者提出要求，到豐富和滿足人民精神文化需要；從弘揚(yáng)和運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，到發(fā)展兼顧社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益的文化事業(yè)與文化產(chǎn)業(yè)，習(xí)近平文化思想始終貫徹人民中心的根本原則，強(qiáng)調(diào)文化發(fā)展的價(jià)值引領(lǐng)，注重從頂層設(shè)計(jì)出發(fā)統(tǒng)籌謀劃建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和中華民族現(xiàn)代文明。

第一，堅(jiān)持文化發(fā)展的人民性，創(chuàng)新性提出以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向。馬克思恩格斯指出，“精神生產(chǎn)”要從現(xiàn)實(shí)生活出發(fā)、文藝創(chuàng)作要反映歷史前進(jìn)的方向、滿足廣大勞動(dòng)群眾的需要。胡錦濤強(qiáng)調(diào)，要堅(jiān)持文化發(fā)展依靠人民，文化發(fā)展為了人民，豐富人民精神生活，厚植先進(jìn)文化基礎(chǔ)。習(xí)近平創(chuàng)新性提出“以人民為中心”的發(fā)展思想，并將這一根本立場(chǎng)貫徹到社會(huì)主義文化建設(shè)領(lǐng)域，指明文藝是最能吸引和連接人民群眾的直接方式，文藝作品創(chuàng)作生產(chǎn)要堅(jiān)持圍繞人民的中心導(dǎo)向，對(duì)文化生產(chǎn)工作提出一系列具體要求：要滿足人民精神文化需求，以人民的需要為存在的根本價(jià)值；要扎根于人民群眾生活實(shí)踐，反映人民心聲，以人民的生活為創(chuàng)作源泉；要真心熱愛人民，文化工作者要明確人民是歷史創(chuàng)造者并積極深入基層群眾生活。

第二，堅(jiān)持文化發(fā)展的引領(lǐng)性，明確文化藝術(shù)既要反映現(xiàn)實(shí)生活也要有理想指導(dǎo)。毛澤東曾提出，文藝不能只是單純記述現(xiàn)狀而沒(méi)有鼓舞人民前進(jìn)的思想，主張通過(guò)藝術(shù)激發(fā)人們的革命精神、造就人們的遠(yuǎn)大理想。習(xí)近平深刻闡明了文藝創(chuàng)作的目的在于“引導(dǎo)人們找到思想的源泉、力量的源泉、快樂(lè)的源泉”，“引導(dǎo)人們提升思想認(rèn)識(shí)、文化修養(yǎng)、審美水準(zhǔn)、道德水平，激勵(lì)人們永葆積極向上的樂(lè)觀心態(tài)和進(jìn)取精神” ，指出有正能量和感染力的文藝創(chuàng)作要歌頌光明、抒發(fā)理想、引導(dǎo)道德、陶冶人生，要用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)，在正視現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的同時(shí)幫助人們尋找解決問(wèn)題的光明出路，“告訴人們什么是應(yīng)該肯定和贊揚(yáng)的，什么是必須反對(duì)和否定的，做到春風(fēng)化雨、潤(rùn)物無(wú)聲”。

第三，堅(jiān)持文化建設(shè)的大局性，統(tǒng)籌文化的社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益以推進(jìn)頂層設(shè)計(jì)。習(xí)近平明確指出：“文藝是鑄造靈魂的工程，承擔(dān)著以文化人、以文育人的職責(zé)?！蔽乃囁哂械幕寺氊?zé)和功能決定了其必須首先注重社會(huì)責(zé)任和社會(huì)效益。黨的十八大以來(lái)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央持續(xù)推進(jìn)文化體制改革，推動(dòng)文化事業(yè)全面繁榮，推動(dòng)文化產(chǎn)業(yè)快速發(fā)展，建立健全現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系和現(xiàn)代文化市場(chǎng)體系，為建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)打造過(guò)硬的軟實(shí)力。

（二）面向世界宣介傳播中華文化中華文明

馬克思恩格斯認(rèn)為，在“歷史日益成為世界歷史”的趨勢(shì)中，文化沖破地域限制和民族保守，在交流中也走向世界。在綜合“引進(jìn)來(lái)”學(xué)習(xí)借鑒各國(guó)優(yōu)秀文化成果和推動(dòng)中華文化“走出去”的思想基礎(chǔ)上，習(xí)近平重視戰(zhàn)略謀劃和頂層設(shè)計(jì)，提出面向世界要以德服人、以禮服人、以文服人，既展現(xiàn)中華民族悠久文明，又傳播宣介多彩文化。

第一，在指明文化交流互鑒的重要意義中闡發(fā)中華優(yōu)秀文化智慧。列寧指出，馬克思主義正是因?yàn)椤拔蘸透脑炝?000多年來(lái)人類思想和文化發(fā)展中一切有價(jià)值的東西”而具有世界歷史性的意義和力量。習(xí)近平十分重視中華文化對(duì)其他文明優(yōu)秀文化成果的學(xué)習(xí)借鑒，闡明培育和創(chuàng)造新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化要積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)借鑒人類創(chuàng)造的一切文明成果，以開放包容的態(tài)度對(duì)待中華文化與外來(lái)文化的關(guān)系，同時(shí)強(qiáng)調(diào)對(duì)中華傳統(tǒng)文化中優(yōu)秀精神價(jià)值的挖掘闡發(fā)，要在同世界其他文明交流互鑒中傳遞我們海納百川和兼收并蓄的文化交往姿態(tài)，并創(chuàng)造性提出人類命運(yùn)共同體等蘊(yùn)含中國(guó)智慧的世界性理念，為世界多樣文化交流互鑒提供深厚人文基礎(chǔ)。

第二，在強(qiáng)調(diào)發(fā)揮國(guó)家文化軟實(shí)力中構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)。人類社會(huì)的發(fā)展躍遷離不開文化文明的升華，國(guó)際關(guān)系和對(duì)外影響力也需要文化發(fā)揮獨(dú)特作用。胡錦濤曾指出，要在對(duì)外文化交流中發(fā)揮中華文明獨(dú)特優(yōu)勢(shì)和人文交流柔性作用。在向世界展示中華文化、運(yùn)用文化力量塑造國(guó)家形象方面，習(xí)近平創(chuàng)新性提出要闡釋和傳播中華民族的智慧與中國(guó)聲音，“以德服人、以文化人是其中很重要的一個(gè)方面”?！霸捳Z(yǔ)的背后是思想、是‘道’”，而“要把‘道’貫通于故事之中，通過(guò)引人入勝的方式啟人入‘道’，通過(guò)循循善誘的方式讓人悟‘道’”，就需要通過(guò)構(gòu)建對(duì)外傳播話語(yǔ)體系來(lái)總結(jié)傳播中國(guó)智慧，提升承載中華文明思想精神的中國(guó)話語(yǔ)的國(guó)際影響力，為世界解決共性問(wèn)題提供借鑒方案。

第三，在加強(qiáng)世界相互了解溝通中推介體現(xiàn)中國(guó)特色的優(yōu)秀文化。江澤民曾指出，中國(guó)的歷史文化是讓世界了解和認(rèn)識(shí)中國(guó)的一個(gè)重要角度。“京劇、民樂(lè)、書法、國(guó)畫等都是我國(guó)文化瑰寶，都是外國(guó)人了解中國(guó)的重要途徑?！绷?xí)近平明確指出，中華文化具有強(qiáng)大感召力和吸引力，以文服人也是中華文化的稟賦特征。新時(shí)代，中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)取得的各項(xiàng)進(jìn)展和成就世界矚目，國(guó)際社會(huì)對(duì)中國(guó)關(guān)注和了解的程度與興趣不斷增加，優(yōu)秀文化作品在其中發(fā)揮了不可替代的交流和宣介作用。要實(shí)現(xiàn)“以文載道、以文傳聲、以文化人，向世界闡釋推介更多具有中國(guó)特色、體現(xiàn)中國(guó)精神、蘊(yùn)藏中國(guó)智慧的優(yōu)秀文化”，就要加速推動(dòng)中華文化更好走向世界。

四、“社會(huì)科學(xué)”與“現(xiàn)代科技”：提出文化發(fā)展新路徑

要以歷久彌新的文化育人，就要通過(guò)多樣的表現(xiàn)形式和承載途徑對(duì)文化進(jìn)行守正創(chuàng)新。社會(huì)科學(xué)和自然科學(xué)作為文化的一部分，其發(fā)展進(jìn)步本身體現(xiàn)著文化的發(fā)展，育人內(nèi)容應(yīng)吸納其最新成果，以此提高公民的科學(xué)文化素質(zhì)；作為文化的呈現(xiàn)載體和化人育人的內(nèi)容，其發(fā)展進(jìn)步有助于提升人們認(rèn)識(shí)世界的思維，豐富人們的文化體驗(yàn)，增強(qiáng)人們改造世界的能力。以文化人需要理論思維的有力支撐和指導(dǎo)，需要先進(jìn)科技的硬件支持和賦能。習(xí)近平文化思想從推動(dòng)理論創(chuàng)新和技術(shù)創(chuàng)新兩方面回答了怎樣“以文化人”的問(wèn)題，為推動(dòng)文化育人方式的現(xiàn)代化發(fā)展提出新的路徑和方法指導(dǎo)。

（一）以哲學(xué)社會(huì)科學(xué)提升文以化人新氣象

思想理論可以體現(xiàn)一個(gè)國(guó)家和民族的文明程度和發(fā)展水平。“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的重要工具，是推動(dòng)歷史發(fā)展和社會(huì)進(jìn)步的重要力量，其發(fā)展水平反映了一個(gè)民族的思維能力、精神品格、文明素質(zhì)，體現(xiàn)了一個(gè)國(guó)家的綜合國(guó)力和國(guó)際競(jìng)爭(zhēng)力?！绷?xí)近平文化思想既是指導(dǎo)中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的思想指南，其本身同時(shí)也是中國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展的思想結(jié)晶。面對(duì)任務(wù)更加繁重、地位更加重要的現(xiàn)狀，迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)揮積極的理論指導(dǎo)作用。

第一，堅(jiān)持聯(lián)系時(shí)代發(fā)展的問(wèn)題導(dǎo)向，通過(guò)解決實(shí)際問(wèn)題推動(dòng)理論創(chuàng)新。江澤民曾指出：“我國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)界要努力擔(dān)負(fù)起認(rèn)識(shí)世界、傳承文明、創(chuàng)新理論、咨政育人、服務(wù)社會(huì)的職責(zé)?！焙\濤也提出“迫切需要哲學(xué)社會(huì)科學(xué)發(fā)展具有中國(guó)特色的學(xué)科體系和學(xué)術(shù)思想”。在此基礎(chǔ)上習(xí)近平創(chuàng)新性提出構(gòu)建中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)。面對(duì)新的時(shí)代特點(diǎn)和實(shí)踐要求，習(xí)近平注重同實(shí)踐探索相統(tǒng)一的理論建設(shè)工作，強(qiáng)調(diào)繁榮發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，認(rèn)真研究與回應(yīng)我國(guó)和世界發(fā)展面臨的重大時(shí)代課題，同時(shí)也要注重思考和解決人民生活的實(shí)際需要和思想困惑等具體問(wèn)題，用深刻揭示規(guī)律的科學(xué)理論武裝頭腦、指導(dǎo)實(shí)踐、推動(dòng)工作。

第二，融通豐厚文化思想以汲取營(yíng)養(yǎng)，形成反哺和指引文化育人的資源。習(xí)近平明確指出：“哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的現(xiàn)實(shí)形態(tài)，是古往今來(lái)各種知識(shí)、觀念、理論、方法等融通生成的結(jié)果?！边@一重要論斷深刻表明大力構(gòu)建與發(fā)展中國(guó)特色哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要“善于融通古今中外各種資源”，將馬克思主義作為主體內(nèi)容和最大增量，將寶貴難得的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源作為深厚基礎(chǔ)，讓國(guó)外哲學(xué)社會(huì)科學(xué)資源成為有益滋養(yǎng)。深厚的中華傳統(tǒng)文化中“形成了富有特色的思想體系，體現(xiàn)了中國(guó)人幾千年來(lái)積累的知識(shí)智慧和理性思辨”，哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)，要“善于繼承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精華”。

第三，推動(dòng)理論研究成果轉(zhuǎn)化，發(fā)揮哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的育人作用。馬克思恩格斯強(qiáng)調(diào)正確理論對(duì)于人的指導(dǎo)意義，用“徹底”的理論來(lái)“說(shuō)服人”并使之在“掌握群眾”后“變成物質(zhì)力量”。毛澤東指出：“辯證法應(yīng)該從哲學(xué)家的圈子走到廣大人民群眾中間去。”習(xí)近平創(chuàng)新發(fā)展了哲學(xué)社會(huì)科學(xué)要走進(jìn)社會(huì)大眾的思想，指明宣傳思想文化工作是一項(xiàng)極端重要的工作，指出哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作者肩負(fù)著啟迪思想的職責(zé)和以文化人的使命，要依托哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)術(shù)資源提升公眾文化素養(yǎng)，將體系的、學(xué)術(shù)的理論研究轉(zhuǎn)變?yōu)槿粘５摹⒋蟊姷乃枷胗^念，將與時(shí)代和世界有關(guān)的重大理論轉(zhuǎn)化為以文化人的重要材料，推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究成果轉(zhuǎn)化為服務(wù)大眾、教育青年的豐富內(nèi)容。

（二）以現(xiàn)代科技打造文化育人新樣態(tài)

文化的發(fā)展歷來(lái)與科技的發(fā)展密切相關(guān)。馬克思恩格斯肯定了科學(xué)對(duì)于文化文明發(fā)展的推動(dòng)作用，指出科學(xué)技術(shù)應(yīng)當(dāng)“被自覺地運(yùn)用并為大眾造?！币源龠M(jìn)智力的發(fā)展。毛澤東指出，要用自然科學(xué)技術(shù)的成就推動(dòng)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)的研究。鄧小平創(chuàng)造性地提出科學(xué)技術(shù)是第一生產(chǎn)力，延展出作為生產(chǎn)力的科技可以推動(dòng)變革作為上層建筑的思想文化。隨著科學(xué)技術(shù)的日新月異，習(xí)近平高度重視科技硬實(shí)力對(duì)于文化軟實(shí)力的重要影響，將科學(xué)技術(shù)作為文化現(xiàn)代化發(fā)展必不可少的重要元素。

第一，在文化素養(yǎng)的培育上，要通過(guò)科學(xué)技術(shù)的突破來(lái)發(fā)展和完善理論知識(shí)，用科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步來(lái)傳播科學(xué)精神和科學(xué)方法，以此提高人民群眾的科學(xué)文化素養(yǎng)。江澤民指出，軟件和計(jì)算機(jī)“不僅凝聚科學(xué)技術(shù)，而且具有文化屬性，關(guān)系到中華文化的傳播”。在此基礎(chǔ)上，習(xí)近平指出要運(yùn)用信息技術(shù)等先進(jìn)手段推動(dòng)以文化人方式的發(fā)展，科學(xué)技術(shù)、文化知識(shí)本身就具有化人進(jìn)步的作用，要重視和加強(qiáng)科學(xué)研究，以科學(xué)精神推動(dòng)人們思維方式和方法的現(xiàn)代化，促進(jìn)科學(xué)思想文化的發(fā)展。

第二，在文化承載的形式上，要以科學(xué)技術(shù)創(chuàng)新文藝形式，借助新技術(shù)新媒體使文化藝術(shù)形式獲得新生機(jī)。江澤民提出要運(yùn)用電子技術(shù)為科研和文教提供多樣先進(jìn)的教育設(shè)施和宣傳工具，胡錦濤強(qiáng)調(diào)要以現(xiàn)代科技在文化領(lǐng)域的廣泛運(yùn)用來(lái)改進(jìn)和提高文化的表現(xiàn)形式。隨著信息技術(shù)的快速發(fā)展，從契合受眾需要、利于文化傳播等角度，習(xí)近平指出，“互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)和新媒體改變了文藝形態(tài)，催生了一大批新的文藝類型，也帶來(lái)文藝觀念和文藝實(shí)踐的深刻變化”，要使社會(huì)文化適應(yīng)形勢(shì)發(fā)展，推動(dòng)觀念和手段、內(nèi)容和形式、藝術(shù)要素和技術(shù)要素之間的結(jié)合，把創(chuàng)新精神貫穿文藝創(chuàng)作全過(guò)程，發(fā)揮現(xiàn)代信息技術(shù)服務(wù)公共文化發(fā)展的作用。

第三，在文化發(fā)展的手段上，要以現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展。鄧小平指出，要在揚(yáng)棄文化的優(yōu)劣內(nèi)容中促進(jìn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，以增添民族文化新的生機(jī)活力。傳統(tǒng)文化要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代性闡釋，創(chuàng)造新的時(shí)代價(jià)值，需要通過(guò)創(chuàng)新形式和傳播方式吸引大眾，并日常化為廣泛的社會(huì)教育。習(xí)近平十分重視技術(shù)應(yīng)用對(duì)文化創(chuàng)新發(fā)展的賦能作用，提出要運(yùn)用高新技術(shù)創(chuàng)新文化生產(chǎn)傳播方式，豐富文化表現(xiàn)形式，創(chuàng)新文物保護(hù)技術(shù)手段，建設(shè)中華文化數(shù)據(jù)庫(kù)，完善文化數(shù)字化基礎(chǔ)設(shè)施和服務(wù)平臺(tái)等。通過(guò)科技手段擴(kuò)展文化知識(shí)作用范圍，運(yùn)用科技為文化發(fā)展和文化育人拓寬渠道，構(gòu)建“科技+文化”的現(xiàn)代化發(fā)展模式，讓現(xiàn)代科技助力文化的傳承創(chuàng)新和宣傳教育。

參考文獻(xiàn)：

［1］?習(xí)近平.在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話［J］.求是，2023（17）：4-11.

［2］毛澤東選集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1991.

［3］十三大以來(lái)重要文獻(xiàn)選編：中［G］.北京：人民出版社，1991.

［4］胡錦濤文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2016.

［5］習(xí)近平關(guān)于實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2013：33.

［6］江澤民文選：第3卷［M］.北京：人民出版社，2006.

［7］江澤民文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2006：60.

［8］習(xí)近平談治國(guó)理政：第2卷［M］.北京：外文出版社，2017.

［9］習(xí)近平關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)論述摘編［G］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2017.

［10］胡錦濤文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2016：429.

［11］習(xí)近平談治國(guó)理政：第1卷［M］.北京：外文出版社，2018.

［12］習(xí)近平談文化自信［N］.人民日?qǐng)?bào)海外版，2016-07-13（12）.

［13］毛澤東文集：第7卷［M］.北京：人民出版社，1999.

［14］馬克思恩格斯選集：第3卷［M］.北京：人民出版社，2012：470.

［15］謝春濤.中國(guó)共產(chǎn)黨如何改變中國(guó)［M］.北京：人民出版社，2019：119-120.

［16］毛澤東文集：第2卷［M］.北京：人民出版社，1993：123.

［17］習(xí)近平.論黨的宣傳思想工作［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2020.

［18］列寧選集：第4卷［M］.北京：人民出版社，2012：299.

［19］習(xí)近平談治國(guó)理政：第3卷［M］.北京：外文出版社，2020.

［20］胡錦濤文選：第2卷［M］.北京：人民出版社，2016：515.

［21］習(xí)近平談治國(guó)理政：第4卷［M］.北京：外文出版社，2022：317.

［22］馬克思恩格斯文集：第1卷［M］.北京：人民出版社，2009.

［23］毛澤東文集：第8卷［M］.北京：人民出版社，1999：131.

［24］江澤民思想年編（1989-2008）［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2010：633.

［25］江澤民文選：第1卷［M］.北京：人民出版社，2006：7.

［26］十七大報(bào)告輔導(dǎo)讀本［M］.北京：人民出版社，2007：290.

【責(zé)任編輯：張曉妍】

基金項(xiàng)目：2023年國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金年度項(xiàng)目“智能時(shí)代泛娛樂(lè)主義對(duì)大學(xué)生價(jià)值選擇的影響及對(duì)策研究”（23BKS149）階段性成果。

作者簡(jiǎn)介：黃天罡（1997—），女，太原人，天津大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生，研究方向：馬克思主義理論與思想政治教育。