黎錦圖騰在海南自貿(mào)港背景下美術(shù)創(chuàng)作中的當(dāng)代性表達(dá)

摘 要：黎錦作為海南黎族歷史最為悠久的傳統(tǒng)技藝，蘊(yùn)藏著黎族人民世世代代的文化和歷史。本文將傳統(tǒng)黎錦圖騰元素與當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作相融合，試圖挖掘出黎錦傳統(tǒng)圖騰深厚的創(chuàng)作基礎(chǔ)和廣闊的發(fā)展空間。當(dāng)前海南自貿(mào)港正處于如火如荼的建設(shè)進(jìn)程中，其本土藝術(shù)工作者可通過黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與繪畫的當(dāng)代性表達(dá)進(jìn)行巧妙融合，既能豐富美術(shù)創(chuàng)作的主題和內(nèi)容，又能凸顯海南美術(shù)創(chuàng)作題材的地域性，從而實(shí)現(xiàn)對(duì)黎錦圖騰的“藝術(shù)再造”與有效弘揚(yáng)，從而擴(kuò)大海南本土民族文化的影響力。

關(guān)鍵詞：黎錦；自貿(mào)港；美術(shù)；當(dāng)代性

中圖分類號(hào)：J528 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：2096-7357（2024）34-0-03

一、海南自貿(mào)港建設(shè)背景下黎錦的保護(hù)與開發(fā)

（一）黎錦的保護(hù)與開發(fā)現(xiàn)狀

黎錦，即海南黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝，其發(fā)展至今已有近3000年歷史，因而被稱為中國紡織史上的“活化石”，所織造的圖騰紋樣書寫著海南黎族人民的獨(dú)特史書。2009年10月，海南黎錦被聯(lián)合國教科文組織正式列入非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣體現(xiàn)了黎族婦女獨(dú)特的審美意識(shí)、生活風(fēng)貌、文化習(xí)俗、宗教信仰及藝術(shù)積累的文化現(xiàn)象，其內(nèi)容意象性地反映黎族社會(huì)生產(chǎn)、生活、愛情婚姻、宗教活動(dòng)以及傳說中吉祥或美好的形象物等。黎族織錦藝術(shù)充分顯現(xiàn)了黎族婦女的創(chuàng)造才能和藝術(shù)造詣。

根據(jù)文獻(xiàn)翻閱及實(shí)地調(diào)研，海南的黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的非遺工藝傳承面臨最大的難題有以下幾個(gè)方面：一是染織原材料匱乏，這是最直接、最客觀的物質(zhì)難題；二是傳承方式單一。千百年來，黎族傳統(tǒng)紡染織繡技藝的傳承途徑主要為母女相授，此方式最大的弊端在于傳承周期長、傳播范圍小，以至于黎錦技藝一度瀕臨失傳。為此，海南政府與社會(huì)各界實(shí)施眾多政策措施，動(dòng)員社會(huì)各界多方力量進(jìn)行黎錦技藝的一系列補(bǔ)救與培訓(xùn)工作。最具有成效的措施為“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工程——海南黎錦技藝培訓(xùn)”，每年寒暑假皆會(huì)定期定點(diǎn)開展，培訓(xùn)地點(diǎn)為海南省各市縣及黎族聚集區(qū)域鄉(xiāng)鎮(zhèn)，主要培訓(xùn)對(duì)象為黎族青年及熱愛海南黎錦技藝的研究學(xué)者。

（二）黎錦的保護(hù)與開發(fā)途徑

近年來，隨著自貿(mào)港的建設(shè)步伐加快，黎錦的保護(hù)與開發(fā)工作愈發(fā)受關(guān)注。國家及海南地方政府的政策和經(jīng)費(fèi)也會(huì)向黎族文化的保護(hù)與開發(fā)傾斜，黎族的黎錦傳統(tǒng)技藝的傳承培訓(xùn)工程得到大力扶持。“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承工程——海南黎錦技藝培訓(xùn)”在海南各地鄉(xiāng)鎮(zhèn)開展，培育了一大批黎錦技藝人才。

（三）黎錦圖騰紋樣保護(hù)與開發(fā)的價(jià)值分析

黎錦是海南黎族傳統(tǒng)文化的集中體現(xiàn)，其中各種圖騰紋樣具有不同的文化內(nèi)涵及審美價(jià)值。黎族只有語言沒有文字，故黎錦中的圖騰與紋樣也承載著一定的紀(jì)實(shí)記錄職能，且在演變后期也會(huì)隨時(shí)代運(yùn)用漢字紋樣，借助組合畫面綜合表現(xiàn)獨(dú)特的黎族生產(chǎn)生活情況和民族觀念。黎族圖騰紋樣是黎族人民世世代代運(yùn)用創(chuàng)意思維對(duì)常見的動(dòng)植物、生產(chǎn)生活場(chǎng)景等進(jìn)行簡(jiǎn)化變形而形成的，其中蘊(yùn)含了黎族人的道德觀念、藝術(shù)審美等文化特征。

黎錦技藝是解讀黎族文化和歷史傳統(tǒng)的重要符號(hào)。中外學(xué)者對(duì)黎錦的研究早已有之，尤其是民族學(xué)、社會(huì)學(xué)等甚多。同時(shí)，海南黎族題材是諸多學(xué)者以及海南藝術(shù)工作者研究和創(chuàng)作的題材之一，作為世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的黎錦具有極高的研究價(jià)值。本文對(duì)于傳統(tǒng)黎錦與當(dāng)代美術(shù)創(chuàng)作的研究價(jià)值主要體現(xiàn)在文化及藝術(shù)價(jià)值方面，分為以下兩點(diǎn)：第一，主要體現(xiàn)在黎族文化傳承與傳播方面；第二，體現(xiàn)在個(gè)體美術(shù)專業(yè)能力的提升與拓展方面。本文對(duì)黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣的造型、色彩、線條等層面進(jìn)行研究，試圖從繪畫素材的提取、形式語言、色彩運(yùn)用、民族精神的體現(xiàn)以及對(duì)其他藝術(shù)的借鑒這五方面，將黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與當(dāng)代美術(shù)專業(yè)創(chuàng)作進(jìn)行融合，力求探索出民族性與時(shí)代性共存的黎族美術(shù)創(chuàng)作主題與內(nèi)容題材，爭(zhēng)取做到既不失其民族文化元素與養(yǎng)分，又能拓展更為廣闊的創(chuàng)作眼界與思路，追求更高的藝術(shù)境界，創(chuàng)作出具有鮮明的時(shí)代特征、民族特色、個(gè)人風(fēng)格的黎族美術(shù)題材作品[1]。

二、當(dāng)代繪畫審美與黎錦傳統(tǒng)圖騰的造型紋樣的契合

（一）黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣的形成和類型

黎族婦女在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中，創(chuàng)造出了眾多的黎錦花紋圖案。這些花紋圖案是根據(jù)生活環(huán)境、地理?xiàng)l件等自然景象，經(jīng)過簡(jiǎn)單化、抽象化、幾何化而織繡成的，強(qiáng)烈地反映了黎族人民對(duì)生產(chǎn)生活及大自然的熱愛。

山上林中的水鹿、飛鳥，花叢間的彩蝶、蜜蜂，地上的螞蟻、蛇蟲，田邊的木棉花、泥嫩花、龍骨花，河中溪邊的魚蝦，池畔的青蛙，田間的鷺鷥，這些動(dòng)植物全都是黎族織錦圖案臨摹的素材。日常生產(chǎn)生活中所經(jīng)常耳聞目睹的東西，如日月、星辰、雷電、山川、流水、云雨、鍋碗、竹子、白藤、水牛、雞狗等也成為黎錦花紋圖案的“?？汀?。黎族婦女在利用植物染料將棉紗染成各種顏色后，即可通過夸張的手法與變形的描摹，以平視形式把人、動(dòng)植物、自然現(xiàn)象等抽象化，概括性地變成幾何形圖紋，然后織繡在黎錦上。這種幾何形圖紋有單獨(dú)紋、二方連續(xù)紋、四方連續(xù)紋，甚至還有可以無限伸展的連續(xù)幾何形圖紋。

據(jù)研究，黎錦上的圖案紋樣有160多種，可歸納為6種類型：人形紋、動(dòng)物紋、植物紋、日常生活工具紋、自然天象紋、漢字紋。這些圖紋多為幾何紋，主要由直線、平行線、曲線、方形、菱形、三角形等組成。人形紋、動(dòng)物紋、植物紋是黎族婦女最常用的紋樣。黎錦的構(gòu)圖主要由母體圖案組成。母體圖案占幅較大，且居于中心位置，子體圖案只作陪襯，位置不突出。母體圖案多以人形紋為主，動(dòng)物紋、植物紋以及其他紋在子體圖案之中。整體圖案結(jié)構(gòu)嚴(yán)整，主次分明，有松有緊，有粗有細(xì)。這種構(gòu)圖反映了黎族婦女在構(gòu)圖方面重人輕物的特點(diǎn)，體現(xiàn)了黎族人民對(duì)祖先的崇拜。

（二）當(dāng)代繪畫審美與黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣的契合

當(dāng)代繪畫在繼承傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，亦需要在民族性層面不斷進(jìn)行創(chuàng)新和發(fā)展。一方面，畫家深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，將詩詞歌賦、書法篆刻等藝術(shù)形式融入繪畫創(chuàng)作中，豐富畫面的文化內(nèi)涵；另一方面，當(dāng)代中國畫還積極借鑒本土民族藝術(shù)的造型元素，如白族的扎染色彩審美、苗族的蠟染肌理效果、黎族的黎族圖騰紋樣等，借助“非遺”的力量使畫面多姿多彩。

黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與當(dāng)代繪畫審美的契合主要從其造型、線條、色彩三個(gè)層面進(jìn)行分解。首先，在造型上，黎錦圖騰的造型題材大多為自然界的動(dòng)植物，花鳥蟲魚是其編織的重要圖案，其造型經(jīng)過歷史和人為的高度概括、精準(zhǔn)簡(jiǎn)化，其形象更加利于畫家對(duì)物象的捕捉和刻畫；其次，在線條上，經(jīng)過簡(jiǎn)化后的黎錦紋樣在輪廓上相對(duì)嚴(yán)謹(jǐn)，排版清晰，線條流暢，為畫家的寫生與創(chuàng)作的取形提供了便利；最后，在色彩上，海南傳統(tǒng)黎錦的色調(diào)相對(duì)古樸，富有濃厚的神話色彩和原始趣味，色源不多但對(duì)比鮮明，這對(duì)于畫家在色調(diào)的還原和調(diào)和上降低了難度。綜上所述，海南黎錦的圖騰紋樣在造型、色彩和線條上與當(dāng)代繪畫審美具有許多相同之處，為畫家的寫生與創(chuàng)作提供了深厚的探索空間和諸多的可能性。

三、黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與繪畫當(dāng)代性的轉(zhuǎn)換運(yùn)用與表達(dá)

（一）紋樣與線條的理性運(yùn)用

黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與線條的寫實(shí)表達(dá)是畫家理性運(yùn)用的重要原則。根據(jù)現(xiàn)實(shí)生活中海南黎族服裝的黎錦圖騰紋樣，還原其經(jīng)典紋樣圖案與線條，強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性，即通過理性處理后的寫實(shí)性。例如，圖1李曉林的水彩作品《黎族少年》和圖2郭博文的中國畫作品《織錦》系列，前者采用相對(duì)寫意的水彩技法，通過人物局部特寫，放大黎錦圖騰的紋樣和線條，凸顯黎錦圖案的趣味性，是其繪畫作品當(dāng)代性表達(dá)的重要手段之一；后者在繪畫手段上則相對(duì)注重黎錦圖案的細(xì)節(jié)刻畫與理性表達(dá)，故采用的是工筆畫形態(tài)的創(chuàng)作技法，畫面中黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣中的鹿紋、魚紋和幾何紋，其線條清晰、造型嚴(yán)謹(jǐn)、疏密有致，極大程度上還原了黎族服裝的真實(shí)性。這兩幅畫是黎錦圖騰在紋樣與線條理性運(yùn)用方面的重要實(shí)踐案例。

圖1 李曉林《黎族少年》 " " " 圖2 郭博文《織錦》系列

（二）色彩的夸張表達(dá)

黎族傳統(tǒng)的服裝服飾在色彩上最大特色即極具原始藝術(shù)趣味的撞色搭配，黎錦圖騰紋樣最經(jīng)典的撞色原理是在黑色基調(diào)上，將紅、黃、綠三大主色進(jìn)行有序排布，紡織成各式各樣的圖騰紋樣。如圖3王家儒的油畫作品《熱風(fēng)》，畫面中以描繪黎族題材及其生活環(huán)境為主線，在色彩構(gòu)成上，畫面人物黝黑的膚色及服裝融為一體，與周圍自然環(huán)境相互映襯，后方冷色調(diào)的藍(lán)天白云與前景人物和房屋的深暖基調(diào)形成強(qiáng)烈的撞色反差，達(dá)到色彩上的視覺沖擊的藝術(shù)效果，讓人聯(lián)想到高更在塔希提島時(shí)期的繪畫風(fēng)格。這是該題材在色彩上夸張表達(dá)的通用手段。

圖3 王家儒《熱風(fēng)》

（三）黎族繪畫題材的民族性和時(shí)代性

紋樣圖案、線條和色彩都是畫家對(duì)黎錦圖騰的局部特寫，強(qiáng)調(diào)服裝本身的藝術(shù)構(gòu)成及民族特點(diǎn)。要體現(xiàn)該題材的民族性和時(shí)代性，則需要更深層次的宏大敘事手段和畫面題材蘊(yùn)含的文化內(nèi)涵。黎族是海南畫派重要的少數(shù)民族繪畫題材。該題材在當(dāng)代繪畫表現(xiàn)中有著鮮明的民族性以及時(shí)代特色，是當(dāng)?shù)孛佬g(shù)創(chuàng)作者的重要描繪對(duì)象。如圖4于小冬的油畫作品《七仙嶺的黎族裝扮》和圖5郭博文的中國畫作品《燕歌行》，畫家通過人物及人物群像的整體刻畫，借助畫面人物與人物之間在構(gòu)圖上的戲劇性與情節(jié)傳達(dá)，放大海南本土黎族的民族特點(diǎn)，反映出在海南自貿(mào)港建設(shè)背景下，當(dāng)?shù)厝嗣癜簿訕窐I(yè)的美好生活景象，突出該民族在當(dāng)下社會(huì)環(huán)境下的民族性和時(shí)代性。

圖4 于小冬《七仙嶺的黎族裝扮》 " 圖5 郭博文《燕歌行》

（四）美術(shù)創(chuàng)作是海南自貿(mào)港文化建設(shè)的重要工作

在自貿(mào)港建設(shè)背景下，美術(shù)創(chuàng)作成為海南自貿(mào)港文化建設(shè)的重要工作之一，從本文中舉例論證的黎族題材作品可以看出，海南本土繪畫既要保持其獨(dú)特的地域性和民族性，也要積極吸收現(xiàn)代藝術(shù)元素，實(shí)現(xiàn)民族性與當(dāng)代性的有機(jī)結(jié)合。這要求畫家既要深入挖掘傳統(tǒng)文化的精髓，又要關(guān)注國內(nèi)國際藝術(shù)界的最新動(dòng)態(tài)和發(fā)展趨勢(shì)，將兩者有機(jī)地融合在一起。同時(shí)，還需要認(rèn)識(shí)到，民族性與國際性并不是一成不變的，而是隨著時(shí)代的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步而不斷變化的。因此，當(dāng)代繪畫的創(chuàng)作與發(fā)展需要保持開放的心態(tài)和創(chuàng)新的精神，不斷探索新的表現(xiàn)手法和藝術(shù)形式，以適應(yīng)時(shí)代的需求和觀眾的審美需求[2]。

四、結(jié)束語

本文以海南自貿(mào)港建設(shè)背景下黎錦的保護(hù)與開發(fā)為出發(fā)點(diǎn)，簡(jiǎn)單概括了黎錦作為“非遺”技藝的開發(fā)和保護(hù)現(xiàn)狀，逐步分析了保護(hù)和開發(fā)黎錦圖騰紋樣的綜合價(jià)值及其紋樣的形成和類型展示，以此來引出黎錦傳統(tǒng)圖騰紋樣與當(dāng)代繪畫審美在造型紋樣上的結(jié)合的可行性，并從國內(nèi)近五年在描繪黎族繪畫題材上藝術(shù)成就較為突出的若干畫家及其作品進(jìn)行案例賞析，分別從紋樣的造型、線條和色彩、色調(diào)等不同層面與美術(shù)創(chuàng)作進(jìn)行聯(lián)系，透過作品表象傳遞出該繪畫題材內(nèi)部所蘊(yùn)含的深度與寓意，通過在畫面中黎錦紋樣在服裝局部的刻畫和題材整體人物的描寫，引出當(dāng)代繪畫審美與黎錦傳統(tǒng)圖騰的造型紋樣的契合，以此實(shí)現(xiàn)黎錦圖騰在海南自貿(mào)港背景下美術(shù)創(chuàng)作中的當(dāng)代性表達(dá)。

參考文獻(xiàn)：

[1]呂璇.海南自貿(mào)港建設(shè)下的地域題材美術(shù)創(chuàng)作探析[J].參花（下），2021，（03）：102-103.

[2]姚世奕.淺析海南黎族織錦文化內(nèi)涵和制作工藝[J].文教資料，2009，（20）：74-75.