作曲家朱踐耳與云南的音樂情緣

李廣贊

一、朱踐耳名字的由來

朱踐耳原名朱榮實，中國知名作曲家，中國音樂家協(xié)會常務(wù)理事，先后追隨石人望、錢仁康學(xué)習(xí)作曲，后赴蘇聯(lián)柴科夫斯基音樂學(xué)院學(xué)習(xí)作曲。朱踐耳勤奮創(chuàng)作，筆耕不輟，是一位高產(chǎn)作曲家，作品涉及各個創(chuàng)作領(lǐng)域，主要有交響曲音詩作品十余部，其中歌曲《唱支山歌給黨聽》、民族管弦樂《翻身的日子》、《絲綢尋路》深受大眾喜愛，可謂家喻戶曉，膾炙人口。

關(guān)于朱踐耳名字的來歷，與云南作曲家聶耳有著一定的淵源。正如聶耳原名聶守信，由于音樂記憶力和耳朵對音高異常敏感，被人稱為“耳朵先生”而更名聶耳一樣，朱榮實受到音樂先驅(qū)聶耳求國音樂的影響，走上了革命音樂道路，立志做人民音樂家，加入了新四軍蘇中軍區(qū)前線劇團(tuán)。

為了表達(dá)向音樂家聶耳學(xué)習(xí)的決心，遂將名字改為“朱踐耳”，即踐行聶耳音樂道路之意。朱踐耳對聶耳的作品評價頗高，認(rèn)為聶耳的作品貼近人民，個性鮮明，有時代特點，“很大氣、有廣度、有深度”。甚至發(fā)出“聶耳如果沒有走得那么早，他一定是中國的貝多芬”的感嘆！

正是因為如此，朱踐耳接過了聶耳的“槍”，以音樂作為武器進(jìn)行斗爭，創(chuàng)作了歌曲《打得好》等作品，謳歌新時代創(chuàng)作了《唱支山歌給黨聽》等作品。因此，在一定意義上說，聶耳是朱踐耳音樂道路上的領(lǐng)路人。

二、朱踐耳的云南愛情與音樂采風(fēng)

朱踐耳崇尚知行合一，讀萬卷書，異?？炭?，在蘇聯(lián)莫斯科在柴可夫斯基音樂學(xué)院系統(tǒng)學(xué)習(xí)作曲知識，而立之年，朱踐耳邂逅了他的愛情。機緣巧合，他的愛人舒群是云南麗江人，這也加深了他與云南的密切聯(lián)系。

舒群，原名和國華，云南麗江人，納西族，民國陸軍中將和繼圣之女，因早年參加革命工作，隨母姓改名舒群。朱踐耳與舒群相識于蘇北革命根據(jù)地工作時。1949年，舒群被組織安排在蘇北解放區(qū)的華東軍區(qū)文工團(tuán)工作，朱踐耳任蘇北文工團(tuán)軍樂隊的隊長，納西族姑娘舒群能歌善舞，具有一定的音樂基礎(chǔ)，從而成為朱踐耳的得力助手，并負(fù)責(zé)朱踐耳的創(chuàng)作、生活。

由于舒群愛好音樂，創(chuàng)作成為了他們共同的話題，在共同工作期間，兩人互生好感，1953年朱踐耳和舒群步入婚姻殿堂，這就是朱踐耳和舒群的音樂情緣。

舒群有著納西族女性披星戴月的勤勞品質(zhì)，在陪伴朱踐耳創(chuàng)作的過程中，對音樂創(chuàng)作、管理等方面有著自己的見解。曾任上海音樂學(xué)院附小校長，上海音樂學(xué)院管弦系黨支部書記。

舒群支持朱踐耳的音樂創(chuàng)作，在做好自己工作的同時，生活上給予朱踐耳很好的照顧，創(chuàng)作上成為朱踐耳第一個熱心的聽眾。對朱踐耳的音樂作品進(jìn)行評論，指出一些不足之處，可謂是朱踐耳的知音。

朱踐耳作為云南的女婿，時常要回云南探親，也為其采風(fēng)提供了便利。第一次見到云南如此多的民族音樂資源，朱踐耳忍不住感嘆，感覺踏入了民族音樂的海洋，由此開始了其云南的實地考察之路。行萬里路，麗江、建水、元陽、西雙版納等地留下了朱踐耳的足跡，深入到少數(shù)民族村落，記錄原汁原味的民族民間音樂作品，民族音樂的收集和積淀為其后期的音樂創(chuàng)作積累了素材。

三、朱踐耳與禾雨的音樂友誼

朱踐耳在擔(dān)任中國音樂家協(xié)會理事期間，和麗江作曲家段樹榮相識。段樹榮就是《北京有個金太陽》的作者禾雨，曾創(chuàng)作了《小涼山升起溫暖的太陽》《趕車的納西人》等少數(shù)民族作品。

禾雨小朱踐耳9歲，與朱踐耳的經(jīng)歷出奇的相似，禾雨青年時期就投身學(xué)生運動，曾隨中國人民解放軍滇桂黔邊縱第七支隊參加武裝起義，戰(zhàn)斗之余擔(dān)任宣傳工作，創(chuàng)作大量群眾歌曲如《將正義的火炬燃燒到黎明》等，在滇西北革命根據(jù)地廣為傳唱。

由于經(jīng)歷相近，禾雨又在云南麗江工作，兩人可謂相談甚歡。有時間就交流音樂創(chuàng)作的一些問題，并結(jié)下了深厚的友誼，曾一起合作歌曲《納西山歌》。2001年，禾雨先生逝世，作為摯友，朱踐耳先生為緬懷禾雨先生，題下“禾苗茁壯豐姿在，雨露滋潤細(xì)無聲”的人生感嘆！

四、朱踐耳與云南少數(shù)民族相關(guān)的音樂作品

1、朱踐耳與《蝴蝶泉組曲：二胡與管弦樂隊》

白族主要聚居于云南的大理地區(qū)，由于與漢族長期交往，白族的音樂在云南的漢族地區(qū)也廣泛流傳。朱踐耳實地考察過程中接觸到白族音樂，以張銳創(chuàng)作的二胡獨奏曲為基調(diào)，以白族民間傳說《蝴蝶泉》為文本改編創(chuàng)作了管弦樂曲《蝴蝶泉組曲：二胡與管弦樂隊》。

《蝴蝶泉組曲：二胡與管弦樂隊》主要包括《蒼山十八澗山歌》《蝶舞》《泥鰍調(diào)》《云弄峰下》四個部分，于1984年首演于上海。《蝴蝶泉組曲：二胡與管弦樂隊》一改張銳原作的曲式結(jié)構(gòu)，取材《蝴蝶泉》人文敘事但未拘于情節(jié)，傾注了情感的渲染。

2、朱踐耳與交響音詩《納西一奇》

在麗江大量采風(fēng)和實地考察加上生活的閱歷，使朱踐耳創(chuàng)作了以口弦為基礎(chǔ)的交響音詩《納西一奇》。該作品1984年在上海首演，是朱踐耳交響樂音樂創(chuàng)作的轉(zhuǎn)折點。

納西一奇是云南納西族文化的體現(xiàn)，是民間音樂和宗教音樂的合體，包含東巴文化之奇、音樂谷凄之奇、樂器口弦之奇三個部分?！都{西一奇》在國內(nèi)外影響深遠(yuǎn)，分為銅盆滴漏、蜜蜂過江、母女夜話、狗追馬鹿四個樂章，讓國內(nèi)外音樂愛好者了解到西南地區(qū)納西族富有哲理性的東巴文化，了解了東巴音樂和舞譜的存在，以及史詩創(chuàng)世紀(jì)等內(nèi)容有重要意義。納西一奇是朱踐耳從納西族音樂元素，谷凄、時授、窩熱熱、口弦音樂中汲取音樂創(chuàng)作的源泉，運用嫻熟的創(chuàng)作手法，將民族音樂蘊含在其作品里并將其完美的展現(xiàn)在音樂的世界里。

3、朱踐耳與《云南民歌五首》

《云南民歌五首》是以五首在云南廣為流傳的民歌為基調(diào)而創(chuàng)作的鋼琴小品，創(chuàng)作于1962年，由五首各有獨立氣質(zhì)、特色鮮明的鋼琴小品組成的套曲。主要包括《西廂壩子一窩雀》《山歌》《牧羊地調(diào)》《猜調(diào)》《紅河波浪》。朱踐耳的《云南民歌五首》是中國鋼琴音樂文獻(xiàn)中的精品，其中《西廂壩子一窩雀》采用的是彝族海菜腔的民歌元素進(jìn)行改編整理，歡快活潑，讓人回味悠長；《牧羊調(diào)》采用的是云南崇明民歌《牧羊腔》，表達(dá)了山間放羊時的無憂無慮樂趣；《紅河波浪》取材于紅河民歌《紅河波浪》用器樂改編的形式敘述勞苦大眾對舊社會的控訴；《猜調(diào)》取材于彝族兒童歌曲《猜調(diào)》，內(nèi)容活潑風(fēng)趣，表達(dá)了濃厚的童趣和歡樂的童年、《山歌》是勞動人民山間休息時愛情的抒發(fā)的方式，其創(chuàng)作源泉來自《彌渡山歌》的曲調(diào)。作品無論是內(nèi)容還是形式，都為探索如何將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)與西方作曲技法如何巧妙的結(jié)合，成為許多鋼琴小品音樂會的演奏曲目。

4、朱踐耳與鋼琴組曲《南國印象》

朱踐耳《南國印象》鋼琴組曲創(chuàng)作于1992年，全區(qū)包括《花之舞》、《哄娃娃調(diào)》、《童嬉》、《情歌》、《阿哩哩》五首鋼琴曲，五首作品都是建立在采風(fēng)過程中收集的民歌。其特征是采用了少數(shù)民族的音樂曲調(diào)，表現(xiàn)了我國彩云之南的民族風(fēng)情，讓人流連忘返。

少數(shù)民族地區(qū)云南有著不一樣的風(fēng)土人情，其中《花之舞》采用的是布依族民歌《好花紅》的旋律，表達(dá)了布依族婚姻習(xí)俗的情形；《哄娃娃調(diào)》采用的是佤族哄娃娃睡覺的民歌，改編后表現(xiàn)了佤族人民與自然抗?fàn)幍膬?nèi)容；《童嬉》創(chuàng)作源泉來自于哈尼族民歌《趕街去》，表達(dá)的是對兒時嬉戲、玩耍美妙時光的懷念；《情歌》的改編是建立在彝族民歌《阿細(xì)跳月》基礎(chǔ)上的，表達(dá)了彝族男女青年情深似海的愛情；采用載歌載舞《阿哩哩》的形式表達(dá)納西族人民翻身得解放的喜悅心情。

五、結(jié)語

朱踐耳是大器晚成的作曲家，是中國交響樂的領(lǐng)路人，也是民族音樂與現(xiàn)代音樂創(chuàng)作完美結(jié)合的音樂家，其音樂創(chuàng)作堅持藝術(shù)創(chuàng)作源自民族傳統(tǒng)，特別是少數(shù)民族音樂。正如他本人所說“民族的東西也不局限于中國民族，中國民族也不局限在漢族，有56個民族的東西可用，而且外國民族的東西也能用。我們現(xiàn)在是‘世界公民村中的一個公民，各種民族特色都能豐富我們的創(chuàng)作”。朱踐耳用西方現(xiàn)代技法的形式，創(chuàng)作民族元素的音樂藝術(shù)，賦予傳統(tǒng)民族音樂藝術(shù)新的文化內(nèi)涵。

朱踐耳的音樂創(chuàng)作與云南密切相關(guān)，以上實踐例證了朱踐耳堅持音樂創(chuàng)作源于生活，高于生活的理念，民族民間音樂對創(chuàng)作靈感激發(fā)和素材積累作用巨大；同時也說明云南是少數(shù)民族的資源寶庫，具有多樣的民族音樂文化，值得世界各國各民族的音樂人采擷借鑒。

朱踐耳是民族團(tuán)結(jié)的踐行者，其創(chuàng)作的優(yōu)秀音樂作品，使我們的民族藝術(shù)永久屹立于世界音樂藝術(shù)之林，其一生音樂實踐再次論證“民族的就是世界的”科學(xué)論斷，為此也得到了“音樂巨人”的美譽。

責(zé)任編輯：李惠文? 和麗瓊