傳統(tǒng)節(jié)日的創(chuàng)新發(fā)展與文化自信

王霄冰

【關(guān)鍵詞】傳統(tǒng)節(jié)日 文化自信 文化主體性 【中圖分類號(hào)】G122 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A

節(jié)日是一個(gè)國(guó)家和民族文化記憶的載體，也是一種特殊的公共文化空間。春節(jié)、清明、端午、七夕、中秋、重陽(yáng)等傳統(tǒng)節(jié)日，源起于中華民族古老的時(shí)間觀念與禮儀秩序，并在漫長(zhǎng)的發(fā)展過(guò)程中經(jīng)歷過(guò)無(wú)數(shù)次的融合、改良和新變，逐漸形成了一套成熟的觀念體系和行為模式，其豐厚的文化內(nèi)涵和深厚的歷史底蘊(yùn)，已成為滋養(yǎng)中華兒女的不可或缺的精神食糧。節(jié)日和其他許多中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化共同構(gòu)成了我們文化自信的基礎(chǔ)，可以賦予我們?cè)跁r(shí)代洪流中砥礪前行、團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大力量。這種力量一方面來(lái)源于當(dāng)代中國(guó)人對(duì)于民族傳統(tǒng)的反思與文化自覺，另一方面也與來(lái)自外部的關(guān)注和認(rèn)可有關(guān)，但更重要的是，人們?cè)谀陱?fù)一年的節(jié)日活動(dòng)實(shí)踐當(dāng)中，文化主體性得以確立。在對(duì)傳統(tǒng)節(jié)日文化進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展的基礎(chǔ)上，使其更加有機(jī)地融入當(dāng)代生活，能為社區(qū)和民眾帶來(lái)物質(zhì)、社會(huì)和精神多方面的豐厚收益，從而真正使之成為“我們的”節(jié)日。

20世紀(jì)的中國(guó)在文化上經(jīng)歷了一個(gè)從自我反思到自我革命繼而走向文化自覺的過(guò)程。近代以來(lái)，受到西方政治、軍事和經(jīng)濟(jì)方面的強(qiáng)烈沖擊，中國(guó)社會(huì)陷入自我迷茫狀態(tài)，仁人志士試圖通過(guò)文化革新來(lái)推動(dòng)制度變革與民族自強(qiáng)。他們剪去象征保守和落后的發(fā)辮，穿上洋裝洋服，鼓勵(lì)婦女放開小腳，走出家門，接受新式教育。五四新文化運(yùn)動(dòng)吹響了推翻舊俗陳規(guī)、開啟文化新風(fēng)的號(hào)角。

1928年，新成立的南京政府即頒布了一系列社會(huì)文化改革條例，其中就包括用新歷取代舊歷，所有傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)都要改在新歷日期舉行。然而由于民國(guó)政府缺乏動(dòng)員全社會(huì)共同實(shí)施改革的能力，部分節(jié)日習(xí)俗仍在民間得以存續(xù)，一時(shí)間出現(xiàn)了元旦和春節(jié)兩個(gè)年節(jié)并存的現(xiàn)象。1949年后，政府致力于節(jié)俗改革，將春節(jié)期間的祭拜活動(dòng)（迷信）、燃放鞭炮（火災(zāi)和人身傷害）、大吃大喝（浪費(fèi)）視為迷信、危險(xiǎn)和浪費(fèi)而不予提倡。20世紀(jì)70年代末期，黨和政府從關(guān)心群眾生活的角度出發(fā)，開始提倡舉辦春節(jié)聯(lián)歡會(huì)，倡導(dǎo)社會(huì)各界在團(tuán)結(jié)的氛圍中一起歡度春節(jié)，并著力于保障春運(yùn)和節(jié)日期間物品供應(yīng)等利民舉動(dòng)。1980年，全國(guó)恢復(fù)了春節(jié)放假3天的制度。

20世紀(jì)80時(shí)代，隨著改革開放的深入，西方的文化思潮以迅猛之勢(shì)涌入國(guó)門，中國(guó)文化再一次受到質(zhì)疑和挑戰(zhàn)。社會(huì)上一部分人天真地相信“西方的月亮比中國(guó)圓”，習(xí)慣于以被他們理想化了的西方作為參照物。一時(shí)間，圣誕節(jié)、母親節(jié)、情人節(jié)、萬(wàn)圣節(jié)等西方節(jié)日紛至沓來(lái)，受到國(guó)人的追捧，商家為了賺錢也對(duì)此加以利用，大肆渲染，以至于很多洋節(jié)逐漸成為了中國(guó)人生活中的日常，傳統(tǒng)節(jié)日的生存空間受到擠壓。但與此同時(shí)，隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展和城鎮(zhèn)化進(jìn)程的加快，鄉(xiāng)愁情緒悄然而至。人們開始懷戀過(guò)去，探尋本國(guó)本民族的文化之本，加之生產(chǎn)力的發(fā)展和人民收入水平的提高，民眾在生產(chǎn)勞動(dòng)之余也有了閑暇和閑錢去經(jīng)營(yíng)文化活動(dòng)，傳統(tǒng)復(fù)興的熱潮從20世紀(jì)80年代末開始在全國(guó)各地蓬勃興起。著名社會(huì)學(xué)家費(fèi)孝通于20世紀(jì)末提出了文化自覺的概念。他說(shuō)：“文化自覺是指生活在一定文化中的人對(duì)其文化有‘自知之明’，明白它的來(lái)歷、形成過(guò)程、所具的特色和它發(fā)展的趨向，不帶任何‘文化回歸’的意思。不是要‘復(fù)舊’，同時(shí)也不主張‘全盤西化’或‘全盤他化’。自知之明是為了加強(qiáng)對(duì)文化轉(zhuǎn)型的自主能力，取得決定適應(yīng)新環(huán)境、新時(shí)代文化選擇的自主地位。”

從反思批判到文化自覺，這是一個(gè)對(duì)于自身傳統(tǒng)的否定之否定的過(guò)程，也是一個(gè)現(xiàn)代國(guó)家在走向獨(dú)立自強(qiáng)、繁榮昌盛階段的必經(jīng)之路。歐洲的德國(guó)、法國(guó)，亞洲的日本等發(fā)達(dá)國(guó)家在其民族國(guó)家建立之初也曾經(jīng)歷過(guò)類似的自我否定、思想混亂乃至迷失方向的時(shí)期。他們?cè)诓煌潭壬弦捕际峭ㄟ^(guò)從本國(guó)傳統(tǒng)文化中吸取養(yǎng)分，有效利用本民族的文化遺產(chǎn)，從而重新找回了文化自信和國(guó)家發(fā)展的動(dòng)力。因此，文化自覺對(duì)于中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和新時(shí)代文化建設(shè)都具有重要意義，為隨后到來(lái)的文化自信奠定了基礎(chǔ)。

如果說(shuō)20世紀(jì)90年代的文化復(fù)興熱潮主要還是由地方或民間力量推動(dòng)的話，2004年以來(lái)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)運(yùn)動(dòng)就是一場(chǎng)由政府主導(dǎo)的國(guó)家行為。非遺保護(hù)政策給予包括節(jié)日在內(nèi)的傳統(tǒng)文化以正當(dāng)性和合法性，使得這些原本在民眾日常生活中得到自然傳承的民間文化有機(jī)會(huì)登堂入室，作為社會(huì)主義中國(guó)的文化之“根”與“魂”，得以保護(hù)、傳承和發(fā)揚(yáng)光大。借著這股東風(fēng)，2007年前后，一批民俗學(xué)者聯(lián)合社會(huì)各界發(fā)出了希望政府改革假日制度、能在傳統(tǒng)節(jié)日期間放假的強(qiáng)烈呼吁，并得到了人大代表們的支持。從2008年1月1日開始，我國(guó)實(shí)施新的國(guó)家法定節(jié)假日體系，全年節(jié)假日總天數(shù)由之前的10天增加到11天，元旦放假1天、國(guó)慶節(jié)和春節(jié)各放假3天不變，“五一”國(guó)際勞動(dòng)節(jié)由3天調(diào)整為1天，增設(shè)清明、端午、中秋為國(guó)家法定節(jié)假日，各放假1天。這是我國(guó)政府在時(shí)間管理制度上所采取的一項(xiàng)重要舉措，從某種意義上講也標(biāo)志著中國(guó)社會(huì)已經(jīng)走出了20世紀(jì)的文化反思時(shí)期，進(jìn)入了一個(gè)文化自信的新時(shí)代。

作為一項(xiàng)國(guó)策，20年來(lái)的非遺保護(hù)工作在我國(guó)取得了輝煌的成就。它建立了從國(guó)家到地方和基層的四級(jí)非遺名錄機(jī)制和代表性傳承人的認(rèn)定制度，不僅從外部確立了傳統(tǒng)民間文化的地位和價(jià)值，而且著力于提升傳承人、傳承群體和非遺社區(qū)的行動(dòng)能力，培育文化傳承的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力。在目前公布的五批國(guó)家級(jí)非遺名錄中，傳統(tǒng)節(jié)日有76項(xiàng)（其中漢族節(jié)日42項(xiàng)），在總共492項(xiàng)民俗類非遺中占比大約為15%。這不僅因?yàn)楣?jié)日作為重要的文化空間，有著豐富的文化內(nèi)涵和歷史底蘊(yùn)，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要載體，而且還因?yàn)槠渌芏喾沁z項(xiàng)目，如神話傳說(shuō)、祭祀儀式、音樂舞蹈、體育游藝、節(jié)日飲食等等，往往都附著在大型的傳統(tǒng)節(jié)日活動(dòng)之上，只有在節(jié)日期間才得以集中展演。

2023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“任何文化要立得住、行得遠(yuǎn)，要有引領(lǐng)力、凝聚力、塑造力、輻射力，就必須有自己的主體性?！薄拔幕孕啪蛠?lái)自我們的文化主體性”，“有了文化主體性，就有了文化意義上堅(jiān)定的自我，文化自信就有了根本依托，中國(guó)共產(chǎn)黨就有了引領(lǐng)時(shí)代的強(qiáng)大文化力量，中華民族和中國(guó)人民就有了國(guó)家認(rèn)同的堅(jiān)實(shí)文化基礎(chǔ)，中華文明就有了和世界其他文明交流互鑒的鮮明文化特性”。

文化主體性的確立恰恰也正是非遺保護(hù)工作中所秉持的一個(gè)核心理念，也就是在保護(hù)和傳承中特別強(qiáng)調(diào)個(gè)人、群體和社區(qū)的作用，重視傳承者在保護(hù)實(shí)踐中的主體性建設(shè)。這種主體性建設(shè)離不開學(xué)術(shù)研究的支持。只有在對(duì)自身的歷史和文化有著深刻理解的基礎(chǔ)上，才能產(chǎn)生牢固的文化認(rèn)同感，建立文化自信。正如民俗學(xué)家鐘敬文所言：“我們要牢牢記住，我們國(guó)家的性質(zhì)和歷史，記住我們是擁有大量文化遺產(chǎn)（其中有的還是無(wú)價(jià)之寶）的國(guó)家，記住我們的主體性——我們?cè)谝M(jìn)外國(guó)文化問題上的自主性、主動(dòng)性！”因此，研究和展現(xiàn)豐富多彩的中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日，梳理中國(guó)人時(shí)間觀念與節(jié)日體系的形成和發(fā)展歷史，摸清現(xiàn)存節(jié)日文化遺產(chǎn)的全部家底，就成了當(dāng)代民俗學(xué)和其他相關(guān)學(xué)科學(xué)者的重要?dú)v史使命。

21世紀(jì)以來(lái)，節(jié)日研究呈現(xiàn)出從未有過(guò)的繁榮景象。全國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃領(lǐng)導(dǎo)小組于2009年批準(zhǔn)、由原文化部民族民間文藝發(fā)展中心規(guī)劃執(zhí)行的國(guó)家社科基金特別委托項(xiàng)目“中國(guó)節(jié)日志”，包括文本、 影像志和數(shù)據(jù)庫(kù)三大部分，旨在記錄和研究我國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日的原貌、演變和當(dāng)代意義。據(jù)已故學(xué)者、原文化部民族民間文藝發(fā)展中心主任李松介紹，截至2021年，僅文本已形成5000多萬(wàn)字的成果，“含 800 到 1000 個(gè)左右的田野調(diào)查，也包括通過(guò)歷史文獻(xiàn)的查考對(duì)節(jié)日作系統(tǒng)梳理”。

與此同時(shí)，中國(guó)民間文藝家協(xié)會(huì)在中宣部和中央文明辦的倡導(dǎo)下，從2008年起持續(xù)開展“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)。該項(xiàng)目以全國(guó)各地的傳統(tǒng)節(jié)日為載體，組織節(jié)日論壇、節(jié)日調(diào)研、節(jié)日期間的展覽和展演活動(dòng)等，目的在于重建傳統(tǒng)節(jié)日文化的話語(yǔ)權(quán)，為節(jié)日文化繁榮發(fā)展出謀劃策。筆者從民協(xié)相關(guān)部門負(fù)責(zé)人處了解到，2017至2023年，“我們的節(jié)日”系列活動(dòng)共計(jì)舉辦140次，平均每年在20場(chǎng)左右，參與人數(shù)已逾百萬(wàn)。

文化主體性是文化自信的基礎(chǔ)，有了主體性就會(huì)有創(chuàng)新發(fā)展節(jié)日文化的信心和動(dòng)力，節(jié)日活動(dòng)的品質(zhì)與效果也能得以提升，參與者會(huì)有更多的獲得感和幸福感。同時(shí)，節(jié)日活動(dòng)可以促進(jìn)社區(qū)內(nèi)部與社區(qū)之間的良性互動(dòng)，促進(jìn)地方經(jīng)濟(jì)與社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。在城鎮(zhèn)化的進(jìn)程中，傳統(tǒng)節(jié)日的復(fù)興也能為逐漸空心化的鄉(xiāng)村帶來(lái)人氣和活力，通過(guò)與發(fā)展旅游相結(jié)合，有效促進(jìn)鄉(xiāng)村振興。與此同時(shí)，城市的傳統(tǒng)節(jié)日振興活動(dòng)也可以為新移民帶來(lái)融入當(dāng)?shù)厣鐣?huì)的契機(jī)，讓他們?cè)诙际猩钪姓业骄駳w屬感和文化認(rèn)同感。所有這些，都構(gòu)成了建立文化自信所需要的前提條件。

習(xí)近平總書記在論及文化自信時(shí)特別強(qiáng)調(diào)：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代。守正，守的是馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度，守的是‘兩個(gè)結(jié)合’的根本要求，守的是中國(guó)共產(chǎn)黨的文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和中華民族的文化主體性。創(chuàng)新，創(chuàng)的是新思路、新話語(yǔ)、新機(jī)制、新形式，要在馬克思主義指導(dǎo)下真正做到古為今用、洋為中用、辯證取舍、推陳出新，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)與現(xiàn)代的有機(jī)銜接?！笔卣齽?chuàng)新，是當(dāng)代社會(huì)傳承發(fā)展傳統(tǒng)節(jié)日文化所必須秉持的行動(dòng)原則。只有守住正，才能堅(jiān)定對(duì)于節(jié)日傳統(tǒng)的自信心，面對(duì)外來(lái)沖擊不迷茫不動(dòng)搖；只有創(chuàng)新，才能適應(yīng)新的社會(huì)需求，讓舊的節(jié)日傳統(tǒng)在今天重放光彩。事實(shí)上，節(jié)日習(xí)俗從來(lái)都不是一成不變，而是與時(shí)俱進(jìn)的。例如，歷史上的寒食節(jié)、上巳節(jié)和清明節(jié)就曾不斷相互融合，最后整合為清明節(jié)一個(gè)節(jié)日。古代立春曾經(jīng)是一個(gè)非常隆重的節(jié)日，但在今天，立春的很多相關(guān)習(xí)俗被合并到了春節(jié)的系列活動(dòng)中，只有少數(shù)地區(qū)才保留了立春祭、打春說(shuō)春等習(xí)俗。

從節(jié)日的變遷發(fā)展中，可以看出，傳承節(jié)日文化遺產(chǎn)要與創(chuàng)新發(fā)展相結(jié)合，要順應(yīng)時(shí)代前進(jìn)步伐和民眾的精神與心理需求，不斷地對(duì)節(jié)日的制度體系、主題和活動(dòng)形式進(jìn)行改良。勇于創(chuàng)新，實(shí)際上也是文化自信的一種表現(xiàn)。一個(gè)社會(huì)只有對(duì)自己的傳統(tǒng)節(jié)日文化有足夠的認(rèn)同感和自信心，才會(huì)認(rèn)認(rèn)真真地去研究它、經(jīng)營(yíng)它、調(diào)適它，把它變成自己當(dāng)下日常生活的一部分。

（作者為中山大學(xué)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、中山大學(xué)中文系教授、博導(dǎo)）

【注：本文系文化和旅游部非物質(zhì)文化遺產(chǎn)司課題“中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日體系構(gòu)建與當(dāng)代傳承研究”階段性成果】

【參考文獻(xiàn)】

①習(xí)近平：《在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上的講話》，《求是》，2023年第17期。

②高丙中：《作為一個(gè)過(guò)渡禮儀的兩個(gè)慶典——對(duì)元旦與春節(jié)的一種關(guān)系的表述》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》，2007年第1期。

③費(fèi)孝通：《反思·對(duì)話·文化自覺》，《北京大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），1997年第3期。

責(zé)編/孫垚 美編/李祥峰