中國(guó)古代干將莫邪故事的受容與變異
——比較文學(xué)變異學(xué)視閾下幸田露伴《一口劍》解讀

陳文麗

（江西師范大學(xué)科學(xué)技術(shù)學(xué)院，江西 南昌 330027）

日本擬古典主義作家幸田露伴（1867—1947 年）在日本明治時(shí)期的社會(huì)激流中成長(zhǎng)，與尾崎紅葉、坪內(nèi)逍遙、森鷗外活躍于日本明治中期文壇，時(shí)人遂有“紅露逍鷗”時(shí)代之說(shuō)。幸田露伴的文學(xué)創(chuàng)作深受漢學(xué)影響，許多作品與中國(guó)古典文學(xué)關(guān)系緊密，比如他初期創(chuàng)作的小說(shuō)《露團(tuán)團(tuán)》《風(fēng)流佛》就受到了明清小說(shuō)的影響。幸田露伴喜歡刻畫(huà)的人物，往往是具有鮮明性格特征的名工巧匠，為了追求至藝不顧一切的人[1]2。他在作品中表現(xiàn)出“東方的、儒家及佛教的教養(yǎng)”，“他那帶有神秘傾向的、藝術(shù)至上主義的總的創(chuàng)作傾向，與鼓吹個(gè)性解放和自我覺(jué)醒的日本近代文學(xué)主流相去甚遠(yuǎn)”[1]2。有研究者這樣評(píng)價(jià)他的作品，“既表現(xiàn)了近代市民精神中的個(gè)人主義，也表現(xiàn)了自強(qiáng)不息、青史留名的儒家色彩的理想主義，體現(xiàn)了日本文學(xué)從江戶時(shí)代發(fā)展到近代的過(guò)渡時(shí)期的若干基本特征”[2]123。

幸田露伴《一口劍》發(fā)表于明治二十三年(1890年)，小說(shuō)中的主人公鍛刀工正藏是封建社會(huì)職業(yè)匠人，因妻子攜黃金逃走而痛不欲生，后來(lái)在里長(zhǎng)的幫助下沉寂三年，終于打造出絕世寶劍。無(wú)論是日本的中國(guó)文學(xué)研究者還是中國(guó)學(xué)者，都曾指出幸田露伴的《一口劍》是在中國(guó)志怪小說(shuō)集《搜神記》中干將莫邪故事的影響下創(chuàng)作而成的。

早在唐朝，《搜神記》就傳入日本，并被廣泛閱讀。“從日本平安時(shí)代起，書(shū)中的一些神怪故事被翻譯和改編，載錄于《今昔物語(yǔ)集》、《寶物集》、《三國(guó)傳記》等書(shū)中。”[3]266干將莫邪故事經(jīng)日本僧侶和說(shuō)唱藝人的多次改編，逐漸為日本人民所熟悉[3]267。日本受干將莫邪故事影響的作品可以追溯到平安時(shí)代，向下涵括了江戶時(shí)代的小說(shuō)[3]279。王曉平認(rèn)為，像幸田露伴這些近代文學(xué)的開(kāi)拓者，“由于自幼接受過(guò)一種日本化的中國(guó)古典的教育，由于接受了道德上的儒教倫理的熏陶和文學(xué)上的作漢文漢詩(shī)的訓(xùn)練，每個(gè)人的頭腦中，都保存著對(duì)中國(guó)歷史事件及風(fēng)土人情的想象與觀照，在他們受到新生活和新思想的刺激時(shí)，這些想象和觀照便可能活躍起來(lái)，加入到新文學(xué)的創(chuàng)造中”[4]321。有學(xué)者指出，幸田露伴依托干將莫邪故事創(chuàng)造出新作品《一口劍》，“悠然自得地從新的角度來(lái)論述中國(guó)文學(xué)和思想”，讓它們煥發(fā)新的生命力[5]204。本文從比較文學(xué)變異學(xué)視角出發(fā)，具體考察幸田露伴《一口劍》對(duì)干將莫邪故事的受容，并通過(guò)文本細(xì)讀與分析探討其變異情況。

一、《一口劍》對(duì)干將莫邪故事的受容

東晉干寶《搜神記》卷十一《三王墓》中，記載了干將莫邪的故事。這類“凝聚著中國(guó)古代人民的思想、意愿和創(chuàng)造精神的故事，也啟發(fā)了日本歷代作者的想象力，激發(fā)了他們根據(jù)自己的生活體驗(yàn)進(jìn)行融匯民族情感的再創(chuàng)造”[2]267?！兑豢趧Α分?，劍與鑄劍的隱喻，以及鑄劍名匠、俠義、王的形象，均受容了中國(guó)古代的干將莫邪故事。

（一）“劍與鑄劍”隱喻的沿用

在中國(guó)古典文化中，劍是“禮儀”“忠義”“英雄”的象征?！渡胶＝?jīng)》載：“有東口之山，有君子之國(guó)，其人衣冠帶劍?！盵6]398《韓非子》云：“怨言過(guò)于耳，必隨之。以劍世主，必從而禮之，以為自好。”[7]1135這些說(shuō)法都強(qiáng)調(diào)了劍的禮儀與忠義的象征意義?！豆沤褡ⅰ份d：“漢世傳高祖斬白蛇劍，長(zhǎng)七尺，高祖自稱提三尺劍而取天下?！盵8]5因而，為天子鑄劍是無(wú)比神圣的事業(yè)。漢代《三輔黃圖》載：“上皇游豐沛山中，寓居窮谷，有人治鑄。上皇息其旁。問(wèn)曰：‘鑄何器？’工者笑曰：‘為天者鑄劍，慎勿言?！唬骸霉鍎﹄s而冶之，即成神器，可克定天下?！盵9]47-48干將莫邪故事中，“楚干將莫邪為王鑄劍”[10]148，是榮耀至極的神圣事業(yè)。正因?yàn)閯?duì)于天子定乾坤尤為重要，“三年乃成”之劍“雌來(lái)雄不來(lái)”，所以王怒而殺干將?！兑豢趧Α分?，正藏作為封建社會(huì)的職業(yè)匠人，在普通的鐵匠鋪中打造農(nóng)具，時(shí)常在逆境中憧憬未來(lái)?！兑豢趧Α方栌酶蓪⒛肮适轮械碾[喻手法，以“鑄劍”隱喻正藏在逆境中的歷練與脫胎換骨，“鑄劍”的成果則是一把世間罕見(jiàn)的寶劍，“云生潮涌，恍如春雪散落鵝毛，恍如星影蕩漾水底，乍現(xiàn)乍隱，彷佛如生，真希世之珍品，疑神龍之化身”[1]22。

明治初期，在啟蒙文學(xué)思潮的影響下，中村正直翻譯的《西國(guó)立志篇》和福澤諭吉的《勸學(xué)篇》極大地改變了明治時(shí)期青年人的精神面貌，“立身出世”“出人頭地”這兩個(gè)原本各自獨(dú)立使用的詞語(yǔ)，被完美地統(tǒng)一為成語(yǔ)而迅速普及，意指提高社會(huì)地位和積累財(cái)富，并逐漸演變?yōu)楸碚鲿r(shí)代潮流的口號(hào)[11]。初涉文壇的幸田露伴借“劍”與“鑄劍”的隱喻，創(chuàng)作了寓意小說(shuō)《一口劍》，用以激勵(lì)放棄北海道電信技師職業(yè)而踏入文壇的自己能通過(guò)“鑄劍”般的淬煉，追求文學(xué)理想而實(shí)現(xiàn)“立身出世”。

（二）“鑄劍名匠”形象的借鑒

干將莫邪故事在《列異傳》《搜神記》《楚王鑄劍記》等中國(guó)古籍中均有記載，屬于經(jīng)典的“子報(bào)父仇”故事。干寶《搜神記》中關(guān)于干將的描述只有“楚干將莫邪為王鑄劍”這簡(jiǎn)短的一句話，他一出場(chǎng)就是絕技在身的鑄劍高手。而幸田露伴《一口劍》中的正藏不過(guò)是一個(gè)普通的打造農(nóng)具的鐵匠，養(yǎng)家糊口都覺(jué)得甚為艱難。幸田露伴借鑒了干將艱難鑄劍的情節(jié)，敘述了正藏克服艱難鑄成名劍的故事。《一口劍》還改變了干將莫邪故事在人物出場(chǎng)時(shí)就賦予其高明鑄劍術(shù)的神圣化的寫(xiě)法，將正藏塑造為通過(guò)逆境磨練才成為鑄劍名師的一個(gè)平凡者的形象。正藏在窘境中期待“時(shí)來(lái)運(yùn)轉(zhuǎn)，枯木逢春”，經(jīng)長(zhǎng)年累月的磨練和積累，終于得到了天麻神（日本古代神話中能鍛造刀劍的神）的真?zhèn)?。正藏從十二歲起練習(xí)鍛造的本領(lǐng)，掌握了種種秘訣，就連陰陽(yáng)交感的、最重要的開(kāi)刃技藝，以及秘而不傳的淬火火候，他都銘記在心，永世不忘。在正藏看來(lái)，無(wú)論多么高明的劍，都是堅(jiān)韌頑強(qiáng)的人打造出來(lái)的。正藏說(shuō)：“那些‘小烏’、‘小狐’、‘?dāng)毓怼?、‘?dāng)仨殹?，那又是誰(shuí)打造出來(lái)的呢？既不是夜叉，又不是菩薩，也是和我同樣是人身，同樣有十指，同樣有個(gè)硬脊梁骨的人呀！”[1]21正藏憑著堅(jiān)強(qiáng)的意志在鑄劍道路上執(zhí)著摸索，以超越江戶時(shí)期虎徹、繁慶等名刀工匠為目標(biāo)，致力于鍛造出像歷史上“小烏”“小狐”“斬鬼”“斬須”那樣的名劍。

（三）“俠義”元素的吸收

干將莫邪故事中，干將之子赤要為父報(bào)仇，但是楚王力量強(qiáng)大，赤無(wú)法與之對(duì)抗。局外之人客攜帶赤自刎之頭去拜見(jiàn)楚王，設(shè)法為赤復(fù)了仇，赤、王、客三人同歸于盡。這則悲壯的故事充滿了中國(guó)古典式的悲劇之美，將本為局外人的客的俠義形象塑造得躍然紙上?！兑豢趧Α分校氐钠拮影⑻m攜金而逃之后，痛不欲生的正藏欲用鐮刀了結(jié)生命，被里長(zhǎng)勸阻。里長(zhǎng)得知正藏想自殺是因?yàn)榘⑻m偷走了王爺賞賜的黃金，于是決定拿出五十兩黃金為正藏補(bǔ)上空缺。里長(zhǎng)說(shuō)：“就是為了這個(gè)，你就想死呀？算了罷，算了罷。這五十兩，為了表示我對(duì)上邊的忠誠(chéng)，我給你墊出來(lái)啦。你千萬(wàn)不要再尋短見(jiàn)！”[1]17從故事人物關(guān)系看，這位里長(zhǎng)相當(dāng)于干將莫邪故事中的局外人“客”的角色。作者也對(duì)他做了平凡化演繹，在他身上受容了局外人“客”的俠義性格。在里長(zhǎng)仗義相助之下，正藏下定決心“立身出世”，鑄出了絕世名劍。

（四）“王”形象的相類

自古劍與天子息息相關(guān)，劍為天子定乾坤的武器。楚王令干將鑄劍，也許與他爭(zhēng)雄天下的心志相關(guān)，或者與他炫耀威儀的心態(tài)相關(guān)。否則，歷經(jīng)三年鑄劍才成功還不至于使楚王動(dòng)了殺心。干將預(yù)感到不祥，“于是即將雌劍往見(jiàn)楚王。王大怒，使相之：‘劍有二，一雄一雌，雌來(lái)，雄不來(lái)?！盵10]148。楚王因此怒不可遏，于是殺了干將。這則故事中的楚王是一個(gè)喜怒無(wú)常、性情暴躁的暴君形象。可見(jiàn)，干將莫邪故事的基本敘事結(jié)構(gòu)是“授命—受命與失敗被殺”，楚王在這一結(jié)構(gòu)里為正邪對(duì)立中“邪”的一端。幸田露伴的《一口劍》中也設(shè)置了與楚王地位相似的人物——一位王爺，主人公的劫難也因王爺命他鍛造寶劍而起。因此，《一口劍》中的王爺與干將莫邪故事中的楚王具有相似的敘事功能：都是發(fā)出命令的人，都是故事情節(jié)的推動(dòng)者，都是引發(fā)主人公命運(yùn)發(fā)生改變的角色。不同的是，《一口劍》中的王爺不僅為正藏雇了幫手，還賜給他黃金，并限一百二十天內(nèi)打造出一把希世奇珍的寶劍。正藏感激地說(shuō)：“象我這樣的可憐蟲(chóng)，王爺就是收留我做一名領(lǐng)內(nèi)的小民，已經(jīng)使我受寵若驚了；現(xiàn)在居然要試我的手藝，抬舉我，對(duì)我的恩德，該多么天高地厚呀！”[1]18與干將莫邪故事不同的是，正藏沒(méi)有如期鑄造出寶劍，王爺也聽(tīng)之任之，而不是像楚王那樣因不滿意而殺了鑄劍師。這里，“王”的形象有了寬容的性格，起碼屬于中立化的形象。

二、《一口劍》對(duì)干將莫邪故事元素的變異

“影響，是與文化過(guò)慮相聯(lián)系的。任何影響的發(fā)生，無(wú)不包含著接受影響的一方對(duì)其所接受的文學(xué)與文化所進(jìn)行‘創(chuàng)作性轉(zhuǎn)變’乃至是‘創(chuàng)造性叛逆’。也就是說(shuō)，接收者必然根據(jù)自身的文化背景和時(shí)代精神的要求，對(duì)外來(lái)因素進(jìn)行重新改造與重新解讀和利用?！盵12]76幸田露伴的《一口劍》融入了作者的文學(xué)理想和他對(duì)明治時(shí)期社會(huì)現(xiàn)實(shí)的觀察與思考，使來(lái)自中國(guó)的干將莫邪故事發(fā)生了變異。

（一）從雌雄雙劍到單劍

干將莫邪故事中，干將所鑄之寶劍為一雙，“劍有雌雄”[10]148。《史記》載：“天下之劍韓為眾，一曰棠溪，二曰墨陽(yáng)，三曰合伯，四曰鄧師，五曰宛馮，六曰龍淵，七曰太阿，八曰莫邪，九曰干將?！盵13]118這里的“莫邪”“干將”，都是傳世寶劍之名，后人多有詩(shī)文歌詠之、贊嘆之?！读谐?shī)集》有“隔岸行人莫偷盼，干將莫邪光粲粲”[14]1268的詩(shī)句。據(jù)說(shuō)，“干將”“莫邪”分別為雄劍、雌劍，二者合一才能“動(dòng)而有勇”“光粲照人”。雙劍配對(duì)實(shí)則蘊(yùn)含了中國(guó)古代陽(yáng)主雌伏、陰陽(yáng)合一的思想觀念。楚王之所以發(fā)怒，是因?yàn)樗钪蹌Φ闹匾?，雌雄二劍缺一不可，雌劍在而雄劍不再，難以發(fā)揮巨大的威力。

幸田露伴的《一口劍》題名就揭明了正藏鑄劍的數(shù)量，那就是單劍。這口寶劍“寶光閃閃，剛中帶柔，劍身泛青澄之色，凈若秋空，銀花泛采，霧光繚繞，刃口亮如霜雪，刃尖晶瑩，利可貫珠?！嫦Ｊ乐淦?，疑神龍之化身”[1]22。這口舉世無(wú)雙的單劍，暗示了正藏?zé)o法鑄成“陰陽(yáng)合一”的“夫妻劍”，隱喻了他與妻子阿蘭之間的疏離關(guān)系。其實(shí)，干將莫邪故事在日本也有未經(jīng)變異的版本，如日本中世的說(shuō)話故事集《今昔物語(yǔ)集》中載有《震旦莫邪造劍獻(xiàn)王其子眉間尺被殺》一篇，其中人物名為莫邪，為男性，未提及其妻子名姓。《今昔物語(yǔ)集》載：

國(guó)王將莫邪所奉之劍收藏，然此劍常鳴。國(guó)王詫異，問(wèn)大臣曰：“此劍何故常鳴？”大臣曰：“此劍常鳴，必有端倪。此劍或?yàn)榉蚱薅?？其戀另劍，故常鳴也?！眹?guó)王聞聽(tīng)大怒，即刻召見(jiàn)莫邪，欲責(zé)罰之。[15]475

這里的“夫妻二劍”，隱喻了伉儷情深。相比之下，《一口劍》中的阿蘭一心挑選已經(jīng)“立身出世”的男子為夫婿，雖然私奔與正藏結(jié)為夫妻，但是不僅不能與他同甘共苦，反而自私地將丈夫置于絕境。與《一口劍》同時(shí)期的小說(shuō)如坪內(nèi)逍遙的《浮云》、尾崎紅葉的《金色夜叉》，分別塑造了阿勢(shì)、阿宮這兩位女性形象，她們的思想性格與阿蘭十分相似。顯然，《一口劍》借古典故事諷刺明治初期的社會(huì)世相，于是將干將莫邪故事中的雌雄二劍變異為單劍。

（二）從贊美貞淑女性到譴責(zé)負(fù)心女子

干寶《搜神記》中的干將、莫邪，是情投意合的夫妻。“楚干將莫邪為楚王作劍”說(shuō)明，鑄劍是夫妻二人共同的作業(yè)。干將因鑄劍超期惹怒了楚王，臨行前為妻子莫邪謀劃了后路，犧牲自己以保全妻子。正因如此，故事中的雌雄二劍才有了夫妻情深的隱喻義。干將死后，莫邪將遺腹子赤養(yǎng)大成人，讓他為父復(fù)仇。在這個(gè)故事中，莫邪是一位貞淑女性的形象。

幸田露伴《一口劍》中阿蘭的形象與干將的妻子莫邪的形象相去甚遠(yuǎn)。首先，正藏與阿蘭并非明媒正娶，二人私奔結(jié)為夫妻。因此，他們的情感不像干將與莫邪那樣深厚。正藏與阿蘭逃到鄉(xiāng)下后，被逐出了師門(mén)和家門(mén)，生活過(guò)得不如意。阿蘭無(wú)休止地向正藏抱怨，“像我這樣，一向沒(méi)受過(guò)今天這份窮罪的人，曾經(jīng)在江戶城里見(jiàn)過(guò)世面長(zhǎng)大的人，現(xiàn)在我之所以沒(méi)有受到這個(gè)窮鄉(xiāng)下酒鋪?zhàn)踊镉?jì)的慢待，都是托您的福哪”[1]4。正藏則反唇相譏，“要說(shuō)不滿，那么彼此彼此。我還不是因?yàn)槟愕木壒?，本?lái)差一年，師傅就會(huì)準(zhǔn)許我做一名正式的鍛工刀工匠了?？删褪顷幉铌?yáng)錯(cuò)，我看上了你，結(jié)果我也顧不得武藏守正光師傅教我的大恩了”[1]4。在他們決定私奔時(shí)，阿蘭曾說(shuō)過(guò)“天涯海角攜奴去，憂愁苦辛奴不辭”[1]6“又覺(jué)得打心眼里愛(ài)他，就是他喝我的血、剝我的皮，我也心甘情愿”[1]10之類的海誓山盟的話，但轉(zhuǎn)眼間偷走了王爺所給的定金。阿蘭對(duì)攜金逃跑一事不僅絲毫不感到愧疚，反而理直氣壯。她自言自語(yǔ)說(shuō)：“越想越覺(jué)得你是廢物，我真恨你，為了解恨，我把這五十兩銀子帶走了?！盵1]17周?chē)嗽u(píng)價(jià)阿蘭說(shuō)：“她雖然看起來(lái)嬌滴滴的，其實(shí)，她太機(jī)靈，太風(fēng)騷?！盵1]17《一口劍》中的阿蘭是在困難時(shí)拋棄丈夫的負(fù)心女子形象。有意思的是，幸田露伴初期小說(shuō)《風(fēng)流佛》等作品中的女人多為負(fù)心女子形象。

（三）從反抗暴政的家族復(fù)仇到普通人“立身出世”

干將攜雌劍晉見(jiàn)楚王前，預(yù)感到大事不妙，于是留下雄劍。他臨行前囑咐妻子：“汝若生子是男，大，告之曰：‘出戶望南山，松生石上，劍在其背?！盵10]148干將的兒子赤長(zhǎng)大后，毅然決定為父復(fù)仇。但是，赤的復(fù)仇過(guò)程是悲壯凄美的：楚王夢(mèng)見(jiàn)赤要刺殺自己以報(bào)殺父之仇，出重金懸賞捉拿；為了順利復(fù)仇，赤毅然自刎，兩手捧著頭和劍交給了山中客，山中客帶著赤的頭顱和雄劍拜見(jiàn)楚王，最后設(shè)計(jì)與楚王同歸于盡。這個(gè)故事繼承了上古神話精衛(wèi)填海的精神內(nèi)核，以簡(jiǎn)短篇幅將人物復(fù)仇決心之大、態(tài)度之決絕呈現(xiàn)出來(lái)。干將莫邪故事的情節(jié)雖然荒誕怪異，但是反抗暴虐君王的思想傾向十分鮮明，反映了被壓迫人民抗暴的堅(jiān)強(qiáng)意志和英雄氣概[3]272。日本《今昔物語(yǔ)集》《太平記》《曾我物語(yǔ)》等典籍中收錄的干將莫邪故事，已經(jīng)弱化了反抗性。幸田露伴在《一口劍》中進(jìn)一步淡化了干將莫邪故事的神秘性和神圣色彩，在人物關(guān)系設(shè)置上著眼于日常生活，而不是反映正邪之間激烈的對(duì)立與沖突。工匠正藏是在阿蘭攜金逃離家庭的刺激下，經(jīng)王爺恩威并施才答應(yīng)鑄造寶劍的。正藏與王爺之間沒(méi)有仇恨之情，和阿蘭也沒(méi)有后代，因此作者不需要延續(xù)子報(bào)父仇的故事模式。于是，幸田露伴將干將莫邪故事中君臣、父子、夫婦、朋友等多樣關(guān)系，處理為比較簡(jiǎn)單普通的夫婦關(guān)系、鄰里關(guān)系，并以大量筆墨敘述了正藏和阿蘭之間關(guān)系不和，以及因此陷入困境的經(jīng)過(guò)，為正藏立志在逆境中鑄劍實(shí)現(xiàn)“立身出世”做了堅(jiān)實(shí)的鋪墊。

（四）從書(shū)寫(xiě)壯烈情志到展現(xiàn)豪邁精神

干將莫邪故事中，干將、赤、山中客這幾個(gè)人物，都是具有壯烈情懷的人。干將為楚王鑄劍，歷經(jīng)三年才成功，他自知?dú)埍┑某醪粫?huì)放過(guò)他，卻不逃走，反而故意留下雄劍并帶著雌劍去見(jiàn)楚王，可見(jiàn)他早已做好了復(fù)仇的準(zhǔn)備；赤憑一己之力難以完成父親的遺愿，為了替父報(bào)仇，面對(duì)山中客提出的幫助他的條件，他毫不猶豫地?fù)]劍自刎；山中客不負(fù)赤所托，攜帶寶劍和赤的頭顱去見(jiàn)楚王，在設(shè)計(jì)砍下楚王之首后隨即自殺，與王同歸于盡：他們都具有剛烈不屈的風(fēng)骨和慷慨赴死的精神。因此，有人稱《三王墓》這篇作品“以離奇荒誕的情節(jié)，表達(dá)了深廣的思想內(nèi)容”[3]267。后世許多典籍收錄了《搜神記》中的干將莫邪故事，敘述也各有側(cè)重?！斗ㄔ分榱帧返挠涊d突出了眉間尺的形象，將他作為志誠(chéng)的楷模用來(lái)闡說(shuō)佛理。北宋陳善卿《祖庭事苑》記錄這一故事時(shí)，題名為《甑人》，突出了山中客的俠義之舉。幸田露伴以干將莫邪故事為原型進(jìn)行二度創(chuàng)作時(shí)，不僅簡(jiǎn)化了故事情節(jié)，而且將重心置于“去神圣化”了的正藏身上，重點(diǎn)敘述鑄劍過(guò)程的來(lái)龍去脈，從而塑造了一位苦難中轉(zhuǎn)變自我，寧愿傾注精魂、豁出生命也要鑄出傳世寶劍的職業(yè)匠人形象。經(jīng)過(guò)幸田露伴的改寫(xiě)，正藏身上已經(jīng)絲毫不見(jiàn)干將那冷靜沉著、剛烈不屈的性格，卻多了幾分世俗氣息和激昂豪邁的性格。當(dāng)王爺懷疑所鑄之劍是否鋒利時(shí)，正藏勃然作色，用寶劍指向自己的腹部，“斫吧，朝著這兒斫吧，保準(zhǔn)一揮兩段”[1]23。在正藏看來(lái)，懷疑寶劍是否鋒利，就是對(duì)他鑄劍手藝的懷疑，也是對(duì)他個(gè)體價(jià)值和生存意義的挑戰(zhàn)。因此，正藏敢于以死證明價(jià)值，他的話語(yǔ)充滿了對(duì)自己的高度自信，表現(xiàn)了他維護(hù)工匠尊嚴(yán)和堅(jiān)持自我的豪邁氣格。畢竟，經(jīng)過(guò)三年嘔心瀝血鑄就的寶劍是兵器中的極品，融入了他對(duì)人生價(jià)值與理想的追求。