《不一樣的太陽》的中德家庭的沖突與差異

《不一樣的太陽》是德國籍女華文作家劉瑛的代表作品之一，小說以中國家庭蔚伶一家來到德國學習、生活、工作為故事線，講述了蔚伶一家在德國生活過程中與德國家庭尼娜一家的交流、差異與沖突，體現(xiàn)了中德跨文化交流中的差異與沖突，并反映了中國人在德國的生存狀態(tài)與心路歷程。本文以《不一樣的太陽》中德家庭相處中的交流與沖突等具體內(nèi)容為依據(jù)，從中德人際關(guān)系、文化交流、社會心理、分析規(guī)劃等差異進行分析。并且以霍夫斯泰德文化維度理論進行深入分析，最終探究在跨文化交流中，由于歷史、文化、價值觀念多方面產(chǎn)生的中德文化差異，研究分析出中德差異是由于兩國歷史、文化傳統(tǒng)及文化價值不同而產(chǎn)生的，以待未來能夠更好地堅持平等包容的文化觀，從而建立起更加尊重和理解的關(guān)系。

霍夫斯泰德文化維度理論是一種跨文化研究框架，旨在幫助理解和比較不同國家和地區(qū)之間的文化差異。該理論最初是在20世紀70年代末至80年代初，通過對IBM跨國公司的員工進行跨文化調(diào)查而提出的。該理論將文化定義為“一個群體的共享心理編程”，用以描述和比較不同文化間的差異，幫助人們理解各個國家和文化之間不同的行為模式、文化觀以及社會心理等方面的差異?；舴蛩固┑挛幕S度理論在跨文化研究和國際管理實踐中得到了廣泛的應(yīng)用。該理論通過對不同文化間的價值觀和行為模式進行比較和分析，并指導跨文化交流和國際業(yè)務(wù)活動?；舴蛩固┑碌奈幕S度理論幫助人們了解不同文化中人們的溝通風格和習慣，從而促進跨文化溝通的有效性。

劉瑛《不一樣的太陽》以蔚伶一家和尼娜一家中德兩個家庭交流與沖突為主線，真實反映了中國人在德國的生存狀態(tài)與心路歷程，尤其是突出表現(xiàn)了中外文化差異所帶來的一系列沖突與矛盾、困惑與理解。

本文將試以文本分析法對《不一樣的太陽》進行分析，主要從霍夫斯泰德文化理論中權(quán)力距離、個人主義與集體主義、長期取向與短期取向這三個維度來對中德文化的跨文化差異與沖突進行分析。

霍夫斯泰德文化維度理論框架

霍夫斯泰德文化維度理論是由荷蘭社會心理學家吉爾特·霍夫斯泰德（Geert Hofstede）提出的，目的在于揭示不同國家和文化之間的差異?；舴蛩固┑挛幕S度理論主要包括六個文化維度，分別為權(quán)力距離、不確定性回避、個人主義與集體主義、男性角色與女性角色、長期取向與短期取向以及自身放縱與約束的不同態(tài)度。這六個維度幫助人們理解和比較不同國家和文化之間的行為模式、價值觀念、家庭觀念和組織結(jié)構(gòu)等方面的差異。

至今為止，霍夫斯泰德文化維度理論在跨文化研究、國際管理、組織行為學等領(lǐng)域得到了廣泛的應(yīng)用和研究。研究者們通過使用霍夫斯泰德文化維度理論框架，探討研究不同文化間的相似性和差異性，分析其對國際商務(wù)、跨國企業(yè)管理、國際合作等方面的影響。

但是，也有一些學者對霍夫斯泰德的文化維度理論提出了一些批評和質(zhì)疑，指出該理論在全球化和跨文化交流趨勢下的適用性問題，霍氏理論是開創(chuàng)性的，主要調(diào)查對象為中上層階級人員。并且理論數(shù)據(jù)收集于二十世紀六七十年代，當今世界發(fā)生巨大變化，需更新數(shù)據(jù)以及其在解釋特定文化個體差異方面的局限性等。距離上一次數(shù)據(jù)統(tǒng)計已經(jīng)經(jīng)歷了一段時間，體現(xiàn)出這一理論存在的缺陷，但是從文化角度來說，文化根源已然固定，且文化快速發(fā)展，兩國文化距離越來越近，仍然有現(xiàn)實的指導價值意義。

總體來說，霍夫斯泰德文化維度理論在國際研究領(lǐng)域仍然具有重要的地位，但也需要不斷地結(jié)合實踐和其他理論進行深入研究和探討，以更好地理解和應(yīng)對不同文化背景下的管理和交流挑戰(zhàn)。

從權(quán)力距離維度分析人際關(guān)系差異

霍夫斯泰德文化維度理論中的權(quán)力距離指的是人們在不同文化中對權(quán)力分配的接受程度。在中德家庭對比下，兩個家庭進行跨文化交流中的沖突體現(xiàn)出中德文化在權(quán)利距離上存在差異，權(quán)力距離指數(shù)是一個衡量不同文化之間權(quán)力分配不均的指標，中國的權(quán)力距離指數(shù)為80，屬于高權(quán)力距離國家，在中國，家庭被視為一個極其重要的社會單位，家庭責任和家庭榮譽是非常重要的價值觀。尊敬長輩、孝順父母被視為傳統(tǒng)美德。儒家家風文化最核心、最關(guān)鍵的內(nèi)容一是仁愛精神，二是敬畏觀念。古人云：“天下守法度者最快活?！比寮覐娬{(diào)“不學禮，無以立”（《論語·季氏》），進而逐步達到齊家、治國、平天下的境界。在孔子那里，禮儀的精神內(nèi)核就是一個“敬”字，他強調(diào)“執(zhí)事敬”“事思敬”“修己以敬”“敬事而信”。“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰”，中國多代同堂或者三代同堂的家庭結(jié)構(gòu)比較普遍，長輩在家庭中扮演著重要的角色，通常會與子女同住并分享家庭責任。尊重長輩和師長是非常重要的價值觀。孩子們被教導要尊重父母和老師，聽從他們的教誨和指導。在家庭中，孩子們被教導要尊重父母的意見和決定，關(guān)心他們的身體健康和生活狀況。家庭禮儀通常被視為培養(yǎng)孩子品德和行為的重要途徑之一，而教育則被視為孩子成長的關(guān)鍵。

而德國權(quán)力距離指數(shù)相對較低。在德國，家庭同樣重要，但是個人獨立和自由也被高度重視。家庭成員之間更強調(diào)平等和民主。但德國獨立居住的家庭更為常見，一般只有核心家庭成員一起生活。家庭成員之間的互動更加平等。

相比之下，德國的家庭關(guān)系相對松散。在稱呼上，德語中只有簡單的幾個稱謂。德國人從小就可以對家庭成員直呼其名，甚至一個剛剛開始會說話的娃娃也可以稱呼八十多歲的外公的名字，在德國人看來，這是非常正常的事情，德國人向來崇尚自由平等獨立的觀念，注重自我，尊重個性。因此，德國父母和子女之間是平等相處、互不干擾的。老師和蔚伶平等對話，尼娜和泓韻的交流也處于平等對話中，尼娜也沒有叫泓韻阿姨，而是直接叫了泓韻的名字和她交流。小說中“黎希特做事無懈可擊。她身上有種異乎尋常的沉靜，這沉靜猶如無形的磁場，讓每個靠近她的人都不由得斂聲靜氣，同時，這沉靜又隱含一股排斥力，讓人無法靠近與親近”。黎希特老師在與家長交流的方面一直保持著直接的方式，高效率且冷靜，不會把工作帶到家中進行處理，而是會在工作時間做好相應(yīng)的工作，作為家長的泓韻想要跟她短暫打個照面，溝通孩子剛來的情況，黎希特老師拒絕并且告訴泓韻需要預約。這體現(xiàn)了德國人處理人際關(guān)系較為刻板且注重效率。由此看出，中國人非常重視中國文化，注重人際關(guān)系的建立和維護，強調(diào)尊重和禮節(jié)，而德國文化相對較為直接和注重效率。

從個人和集體主義維度分析文化交流差異

霍夫斯泰德文化維度理論中的個人主義與集體主義指的是人們在價值觀和行為中更加偏向個人權(quán)益還是集體利益。中國文化通常具有集體主義傾向，在中國傳統(tǒng)價值觀念中，個人往往被視為社會集體的一部分，強調(diào)集體利益和社會穩(wěn)定。個人的行為往往受到社會、家庭的期待和壓力，強調(diào)順應(yīng)社會規(guī)范和傳統(tǒng)價值觀。很多人會以家庭為重，犧牲個人的職業(yè)發(fā)展，家庭往往被視為個人生活的核心，家庭責任和家庭榮譽是非常重要的價值觀。深受集體主義影響的中國人，具有很強的幫扶關(guān)愛意識，當女兒的朋友處在危急狀況中時，祖青、泓韻會盡自己所能幫助她，而不是預先考慮自身利益可能面臨的風險。且中國的集體意識很濃厚，認為人際關(guān)系重要。例如，在蔚伶進入新學校后，泓韻希望蔚伶迅速融入新集體并找到好朋友，而尼娜第一次來家里泓韻一家非常熱情地招待了她。

個人主義與集體主義的差異可能導致在家庭決策和價值觀念上產(chǎn)生矛盾。在德國，個人的職業(yè)發(fā)展往往被視為重要的生活目標之一，個人的職業(yè)成功往往會受到社會的肯定。因此，德國人可能更傾向于平衡家庭和職業(yè)生活，追求個人事業(yè)的成功。個人主義更為突出，個人的自由和獨立性被高度重視。個人有更多的自主權(quán)和選擇權(quán)，注重個人的權(quán)利和需求，相對較少受到社會壓力的影響。尼娜家里富有，但是沒有人接送她上下學，父母也不會為她準備豐盛的早餐，老師沒有強制孩子有同伴，也尊重蔚伶的意見，代家長簽字后沒有告訴泓韻。由于德國個人意識較強，德國的工作效率大于人際交流意識，在文中蔚伶的爸爸祖青請假在家生病，老板不會詢問他的身體是否恢復適合工作，甚至一天要接到好多次老板詢問工作的電話。在德國，大部分德國人傾向于個體主義行為原則，絕不會在沒有搞清事情原委的情況下，深更半夜貿(mào)然到一個陌生人，但中國文化強調(diào)家庭的尊重和孝順，德國文化注重個人獨立和自由。

從長期取向與短期取向維度分析規(guī)劃差異

霍夫斯泰德文化維度理論中提到的長期取向與短期取向指的是個體對未來的考慮和規(guī)劃程度。中國受儒家文化影響，是典型的長期導向社會，喜歡做長遠打算。泓韻為了蔚伶上德國的重點中學、重點大學可以辭掉中國政府機關(guān)干部的工作，心甘情愿作為家庭主婦。蔚伶在小學階段，泓韻就已經(jīng)幫她規(guī)劃上重點中學和大學等一生的規(guī)劃。文中作為整體思維方式引領(lǐng)下的中國母親泓韻，在蔚伶的學習規(guī)劃上下足了功夫，對整個規(guī)劃在各個學習階段應(yīng)如何實現(xiàn)也有較為詳細的內(nèi)容，并合理安排蔚伶在學習過程中實施。既有整體意識，大局意識，又有較為細致的時間節(jié)點的局部或部分過程、其規(guī)劃的達成，有較強的計劃性。

德國家庭更注重時間的安排以及快速行事，在時間規(guī)劃上，推測德國社會是短期導向，文中多次描述德國家庭中尼娜放學回家晚了十五分鐘會受到訓斥，并且在尼娜家庭中認為準時是一件很嚴肅、很重要的事情。德國文化注重實用性和效率。在家庭中，這種實用主義通常表現(xiàn)為注重解決當下的問題和滿足眼前的需求，而不是過多考慮長遠的未來規(guī)劃。文章中德國家庭的尼娜母親為了維護與尼娜父親的感情，把時間都用在了去美容院和健身房，對于尼娜的關(guān)心和教育很少，而在與尼娜父親鬧離婚后，也并沒有為尼娜上學做長期打算，只是想要滿足眼前的想法，搬到外祖父母住的小城去，租房的地址未定，并沒有做出對于自己和孩子的長期規(guī)劃。德國人傾向于注重家庭生活的質(zhì)量，包括舒適和幸福感，會更多地關(guān)注如何在當下讓家庭成員感到滿足和快樂，而不是過多考慮長遠的家庭發(fā)展計劃。這體現(xiàn)出德國文化更注重短期取向和即時回報，中國人長期取向做長遠打算的特征。

差異分析

首先，中國和德國有著悠久的歷史和深厚的文化傳統(tǒng)。德國歷史上受到羅馬文化、日耳曼文化、基督教文化等多種文化的影響，而在中世紀，神圣羅馬帝國的形成對德國文化產(chǎn)生了深遠影響。近代德國在工業(yè)革命、普魯士崛起和兩次世界大戰(zhàn)等歷史事件中經(jīng)歷了巨大的變革，這些事件塑造了德國人民強調(diào)和平民主、注重個性的價值觀和注重效率的行為習慣。中國擁有悠久的歷史和燦爛的文化傳統(tǒng)，是世界上最古老的文明之一。中國的文化演變受到儒家、道家、佛教等思想的影響，歷史上形成了科舉制等獨特制度。近代中國經(jīng)歷了近代化運動和社會主義革命等歷史事件，這些事件深刻地影響了中國人民的思想和文化。在文化傳統(tǒng)因素作用下，共同塑造了中德歷史文化差異的獨特性。

其次，中國和德國的文化價值觀念存在著顯著差異。在個人主義與集體主義、權(quán)力分配、時間觀念等方面，兩國有著不同的偏好和行為模式。歐洲宗教改革運動由馬丁·路德等人發(fā)起，強調(diào)個人對神的直接聯(lián)系，提倡信仰自由和個人良心的自由。這種強調(diào)個人信仰和責任的思想對德國社會產(chǎn)生了重要影響。德國在18世紀啟蒙運動時期涌現(xiàn)了許多思想家，如康德、洛克、休謨等，他們提倡個人的理性、自由和權(quán)利。啟蒙運動思想對德國社會產(chǎn)生了深遠影響，推動了個人主義的發(fā)展。自由主義思想在19世紀歐洲興起，強調(diào)個人的自由和權(quán)利，反對君主專制和封建制度。德國在19世紀形成統(tǒng)一國家的過程中，民族主義思潮興起。民族主義強調(diào)個體的民族認同和自豪感，這些理念對德國社會的個人主義觀念產(chǎn)生了深遠影響。中國文化強調(diào)集體主義和家庭觀念，儒家思想是中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，強調(diào)社會和諧、家族責任、忠誠、孝道等價值觀念。儒家思想認為個人應(yīng)該為社會整體利益而奮斗，將個人利益置于集體利益之上，從而形成了中國的集體主義觀念。在近現(xiàn)代，中國經(jīng)歷了革命和社會主義建設(shè)，社會主義思想強調(diào)集體所有制、集體行動和團結(jié)協(xié)作。這些思想在中國社會的現(xiàn)代化進程中起到了重要作用，深化了集體主義的傳統(tǒng)觀念。中國歷史上儒教、道教和佛教等傳統(tǒng)宗教對中國文化產(chǎn)生了深遠影響，塑造了中國人民的思想和行為習慣。雖然近代中國實行了無神論政策，但宗教文化仍然對中國社會產(chǎn)生了重要影響。而德國文化則更加注重個人權(quán)利和自由，德國主要信仰基督教，基督教的價值觀強調(diào)個人責任、仁愛和敬虔，對德國文化產(chǎn)生了深遠影響。

最后，中國和德國的社會結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟發(fā)展水平也存在較大差異。德國位于歐洲中心，地理環(huán)境和資源條件對德國的發(fā)展和文化產(chǎn)生了影響。德國的工業(yè)化和農(nóng)業(yè)發(fā)展受到地理環(huán)境的限制和資源條件的影響。德國同時是一個發(fā)達國家，經(jīng)濟發(fā)展水平較高，社會福利制度完善。中國是一個發(fā)展中國家，城鄉(xiāng)差距較大，但中國地域遼闊，擁有豐富的資源，地理環(huán)境和資源條件對中國的文化和歷史產(chǎn)生了重要影響。

劉瑛筆下的《不一樣的太陽》描寫了中國孩子與德國孩子畫太陽的方式不盡相同，中國孩子畫出了紅彤彤的太陽，而德國孩子畫的太陽的顏色是黃沌沌的，太陽并未與國內(nèi)的相同，同時體現(xiàn)出了華人在異國他鄉(xiāng)的工作生活中難免會有磕磕絆絆，但是陽光依舊溫暖照耀，同一個世界有多元的文化差異。

中國五千年文明史，在儒家思想的強大影響下，禮是儒家倡導的一種道德屬性，中國人有中國人的獨特精神世界和價值觀，孔子提出“仁愛”，孟子提出“親親而仁民，仁民而愛物”以及“大道之行也，天下為公”等。體現(xiàn)中國文化通常具有集體主義傾向，重視社會的和諧關(guān)系，有比較強的社會意識和集體意識。

德國為資本主義國家，德意志民族心靈深處一直打著深刻的悲觀烙印。他們堅定地認為，一切事物和人都必須是可以量化的、可以用形式體現(xiàn)的。18世紀的啟蒙運動倡導理性、科學和個人自由。這一時期，許多德國思想家如康德強調(diào)個人的自主性和自由意志，認為每個人都有權(quán)利按照自己的理性和意愿作出決定。德國的教育體系注重培養(yǎng)獨立思考和創(chuàng)新能力，文化領(lǐng)域也倡導個人表現(xiàn)和創(chuàng)造力，個人主義作為德國社會的重要價值觀之一，影響了德國人的思維方式和行為模式。因此，德國人向來崇尚自由平等獨立的觀念，注重自我，尊重個性。

最后，研究并正視中德文化差異，通過研究可以有利于我們更深入地研究中德不同方面的跨文化差異，有助于促進中德之間的交流與合作，并有效地應(yīng)對跨文化交流中可能出現(xiàn)的挑戰(zhàn)。同時，本文在文本分析研究過程中側(cè)重以三個維度理論方面分析中德家庭方面的沖突與差異，并沒有對于歷史文化以及社會制度等方面進行多維度全面分析，未來研究可以基于霍夫斯泰德文化維度理論進一步全面多角度地研究分析作品中反映的中德文化差異。通過分析，發(fā)現(xiàn)中德文化之間的差異并可以更深入地了解彼此的文化和傳統(tǒng)，互相學習、互相促進，堅持平等包容的文化觀，從而推動文化間的尊重和理解。

作者簡介：

徐秀佳蓉，2003年生，女，漢族，遼寧阜新人，本科。作者單位：沈陽航空航天大學。