文化強國背景下我國青年亞文化研究的回溯與展望
——基于CiteSpace的可視化分析

◎蘭麗麗

黨的十九屆五中全會提出我國到2035年建成文化強國的遠景目標，滿足人民精神文化需求是建設(shè)社會主義文化強國的必由之路。青年是祖國的未來和民族的希望，是推動社會革新和國家發(fā)展的力量所在，促進青年健康成長與發(fā)展是國家的基礎(chǔ)和戰(zhàn)略性工程。青年亞文化研究聚焦亞文化現(xiàn)象、成因及變化發(fā)展規(guī)律。學術(shù)界對亞文化的探索由來已久，早在20世紀30年代，亞文化研究已是社會學家的學科化產(chǎn)物；到20 世紀60 年代，芝加哥學派的城市社會學會理論、挫折理論和標簽理論奠定了亞文化研究的重要理論基礎(chǔ)；20 世紀70 至90 年代，伯明翰學派建構(gòu)了社會結(jié)構(gòu)范式的亞文化理論，對世界的青年亞文化研究產(chǎn)生了深遠影響。

隨著全球化進程的推進，青年亞文化受到來自不同學科與專業(yè)學者的眷注：社會學著重探究青年亞文化產(chǎn)生的社會背景、邊緣群體和越軌行為，文化學注重探究青年亞文化產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)因素及其象征意義，傳播學注重探討青年亞文化的傳播途徑、傳播策略和傳播載體，思想政治教育學則側(cè)重亞文化對學校教育的影響及相應(yīng)的價值引導。2017 年，中共中央、國務(wù)院印發(fā)《中長期青年發(fā)展規(guī)劃》（2016—2025 年），對如何引導青年文化傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、助力文化強國戰(zhàn)略指明了方向。在此基礎(chǔ)上，如何科學系統(tǒng)地總結(jié)既往研究成果、梳理現(xiàn)有研究的經(jīng)驗與成績、構(gòu)建中國本土的青年亞文化理論體系，成為當前青年亞文化學界的重要課題。

一、我國青年亞文化研究的歷程回溯及可視化分析

本文以中文社會科學引文索引（CSSCI）和北京大學《中文核心期刊要目總覽》為遴選平臺，檢索方式采用高級檢索，主題設(shè)定為“青年亞文化”“網(wǎng)絡(luò)亞文化”“新媒體亞文化”“后亞文化”進行搜索，檢索范圍為學術(shù)期刊，時間為1990—2023年，獲得438篇核心期刊文獻。

（一）我國青年亞文化研究的演進歷程

1.萌芽發(fā)軔期（1990—2000 年）：對域外理論的翻譯、介紹與引進

這一時期論文發(fā)表數(shù)量增長十分緩慢。伴隨著中國進入市場經(jīng)濟時代，大眾文化和電影電視行業(yè)蓬勃發(fā)展，青年亞文化領(lǐng)域開始受到學術(shù)界關(guān)注。一些學者開始翻譯和引進國外的青年亞文化理論資源。如有研究介紹了美國的青年亞文化，“青年遵奉與成人價值觀念相反的友伴群體文化及其價值觀念，與此相反，青年反映著成人的價值觀念、信仰和習俗”①。有研究闡釋了蘇聯(lián)青年亞文化的價值規(guī)范和價值體系②及香港青年浪費亞文化的表現(xiàn)③。

2.蓄力增進期（2001—2007 年）：對西方理論的消化、吸收與應(yīng)用

蓄力增進期，發(fā)文數(shù)量緩慢增長。伴隨著中國申奧成功、加入世界貿(mào)易組織和市場經(jīng)濟的深入發(fā)展，人們的物質(zhì)生活更加富裕，對精神生活的追求日益多樣。這一時期的研究主要表現(xiàn)為對國外青年亞文化理論的探析與應(yīng)用，尤其是對英國伯明翰學派亞文化理論的“結(jié)構(gòu)模式”探究較多。有研究認為亞文化是青年對支配文化進行的一種象征性疏離④，例如青年運用DV 影像中的解構(gòu)、消解的敘事策略實現(xiàn)了自我和群體的認同。

3.深入發(fā)展期（2008—2013 年）：“亞-主”關(guān)系是眷注的起點與焦點

亞文化表達了與主流文化相異的價值觀，青年主要運用涂鴉和戲仿的技巧生成亞文化，這是他們試圖解決社會矛盾的象征性策略，進而實現(xiàn)自我和群體的身份認同，體現(xiàn)了濃厚的娛樂和消遣色彩。另外，隨著新媒介技術(shù)的快速發(fā)展，亞文化對主導文化的抵抗屬性逐漸淡化，“亞-主”間以往的對抗關(guān)系正悄然發(fā)生改變，新媒介語境下的青年亞文化與主流文化正在博弈和協(xié)商，“青年亞文化與主導文化開始進一步對話與交融”⑤。

4.創(chuàng)新反思期（2014—2023 年）：實踐研究成果豐碩，媒介化特征凸顯，兼具對理論的反思性

其一，實踐研究成果豐碩，青年亞文化的媒介化特征顯現(xiàn)。小清新、“喪文化”、佛系、御宅族、二次元、Cosplay、表情包、字幕組和彈幕等，可謂青年亞文化，這邊“風景”壯觀又獨特。其中，馬中紅教授帶領(lǐng)的學術(shù)團隊連續(xù)出版《青年亞文化研究年度報告》，為青年亞文化研究提供了豐富的前沿資料。其二，有關(guān)青年亞文化的反思研究逐漸顯現(xiàn)。有學者指出，“亞文化研究采用的理論話語局限于英國伯明翰學派的青年亞文化理論”⑥。在以互聯(lián)網(wǎng)為代表的新媒介技術(shù)加持下，青年亞文化將得以擺脫傳統(tǒng)的儀式抵抗，發(fā)展出“文化對抗、文化疏離、文化衍替”⑦三種新型模式。青年群體通過亞文化生成一種“隔離機制”⑧，從而表達對主導文化的疏離及區(qū)隔立場。同時，新媒介與青年亞文化的融合推動其發(fā)展出獨特的表現(xiàn)樣態(tài)，青年憑借技術(shù)對亞文化進行創(chuàng)新和改造，促使亞文化實踐空間由現(xiàn)實社會轉(zhuǎn)向互聯(lián)網(wǎng)空間，建構(gòu)出新的青年亞文化表征模式，創(chuàng)造出青年群體特有的文化體系。

（二）研究熱點的可視化圖譜分析

本文運用CiteSpace 對文獻進行關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜分析。如圖1所示，排序前13的主題分別是“青年亞文化”“網(wǎng)絡(luò)亞文化”“網(wǎng)絡(luò)青年亞文化”“伯明翰學派”“新媒體”“風格”“收編”“抵抗”“后亞文化”“網(wǎng)絡(luò)語言”“青年群體”“喪文化”“思想政治教育”。關(guān)鍵詞的頻次排序在一定程度上反映了我國青年亞文化研究的關(guān)注熱點。關(guān)鍵詞節(jié)點的中心性反映了該主題在整個知識圖譜中的作用大小，體現(xiàn)著一定時期該領(lǐng)域研究者們的關(guān)注主題的集中趨勢，通過多角度分析青年亞文化領(lǐng)域的研究熱點，得出中心性大于或等于0.15 的關(guān)鍵詞分別為青年亞文化（1.00）、亞文化（0.27）、網(wǎng)絡(luò)亞文化（0.23）、大學生（0.23）、網(wǎng)絡(luò)（0.21）、抵抗（0.21）和網(wǎng)絡(luò)語言（0.15）。由此看出，對青年亞文化的研究側(cè)重于多角度分析，對青年亞文化理論本身的關(guān)注居于核心位置，尤其是青年亞文化的儀式表征視角，“互聯(lián)網(wǎng)”“微時代”“新媒體”等詞匯成為熱點，青年亞文化的研究對象則以青年大學生群體為主。

圖1 關(guān)鍵詞共現(xiàn)圖譜

（三）核心作者及其機構(gòu)影響力分析

分析核心作者群能夠幫助我們更好地認識和把握某個領(lǐng)域的研究現(xiàn)狀，核心作者所在機構(gòu)能夠更宏觀地識別該領(lǐng)域研究的學術(shù)集中趨勢，有利于發(fā)現(xiàn)和掌握該領(lǐng)域的科研動向。按照發(fā)文數(shù)量，來自首都師范大學的胡疆鋒學者（22篇）、湖南師范大學的蔡騏學者（16篇）、蘇州大學的馬中紅學者（14 篇）、復旦大學的蔣建國學者（10 篇）、北京大學的陳旭光學者（9 篇）、暨南大學的曾一果學者（9篇）、廣東財經(jīng)大學的江冰學者（9篇）、西安外國語大學的王興中學者（8 篇）和復旦大學的陳霖學者（7篇）排序靠前。除發(fā)文量外，發(fā)文的被引頻次也是作者影響力的重要體現(xiàn)。經(jīng)統(tǒng)計，被引用次數(shù)較高的分別是蔡騏的《網(wǎng)絡(luò)虛擬社區(qū)中的趣緣文化傳播》（被引次數(shù)576）、胡疆鋒的《抵抗·風格·收編——英國伯明翰學派亞文化理論關(guān)鍵詞解讀》（被引次數(shù)575）和馬中紅的《新媒介與青年亞文化轉(zhuǎn)向》（被引次數(shù)473）。

（四）關(guān)鍵詞聚類分析

CiteSpace 關(guān)鍵詞聚類分析主要考慮模塊值和平均輪廓值這兩個核心指標。模塊值用于測量某個網(wǎng)絡(luò)可被分為獨立模塊的程度，該值介于0和1之間且更接近于0，說明模塊間的邊界越清晰；值越臨近1說明模塊更獨立。平均輪廓值旨在評估聚類基本不確定性的指數(shù)，該值介于-1和1之間，越臨近1說明模塊更獨立。結(jié)果顯示模塊值為0.6054，表明模塊間既有一定聯(lián)系又存在相互獨立性。共形成11個集群，圖2顯示了青年亞文化研究的聚類，下面選擇前5個類別進行詳述。

圖2 關(guān)鍵詞聚類圖譜

種類#0為第一大類，標簽為“青年亞文化”，具體包括關(guān)鍵詞“青年群體”“亞文化現(xiàn)象”，主要聚焦對西方青年亞文化理論的闡釋與解讀、運用青年亞文化理論闡釋具體的亞文化樣態(tài)、青年亞文化現(xiàn)象的形成與表現(xiàn)。種類#1 為第二大類，標簽為“抵抗”，包括“伯明翰學派”“風格”“抵 抗”“儀式”“主 導 文化”“社 會 結(jié) 構(gòu)”“價 值 沖突”，涉及青年亞文化差異化風格的形成、青年亞文化的儀式表征、運用伯明翰學派亞文化理論闡釋我國青年亞文化的現(xiàn)實表現(xiàn)。種類#2為第三大類，標簽為“網(wǎng)絡(luò)亞文化”，包括“網(wǎng)絡(luò)語言”“網(wǎng)絡(luò)空間”“網(wǎng)絡(luò)社交”“網(wǎng)絡(luò)傳播”“網(wǎng)絡(luò)輿論”“網(wǎng)絡(luò)媒介”等關(guān)鍵詞，內(nèi)容包括青年亞文化的新媒介研究轉(zhuǎn)向及最新表征樣態(tài)、新媒介技術(shù)論域下的青年亞文化日常表現(xiàn)、互聯(lián)網(wǎng)絡(luò)傳播視野下的青年亞文化現(xiàn)象。種類#3為第四大類，標簽為“后現(xiàn)代”，包括“消費主義”“消費文化”“后現(xiàn)代主義文化思潮”“后現(xiàn)代主義文化”，涉及對后亞文化理論的闡釋、運用后亞文化理論對具體現(xiàn)象的剖析。種類#4 為第五大類，標簽為“亞文化”，包括“生活方式”“傳播”“文化資本”“身份認同”等，涉及后現(xiàn)代社會背景下青年亞文化的新內(nèi)涵、新表征與發(fā)生規(guī)律、亞文化資本視角下的內(nèi)涵探究。

因此，從聚焦主題和研究視角出發(fā)，聚類“#0 青年亞文化”“#1 抵抗”“#10 伯明翰學派”合并為儀式與風格視角下的青年亞文化研究，聚類“#2網(wǎng)絡(luò)亞文化”“#7網(wǎng)絡(luò)”“#8網(wǎng)絡(luò)語言”“#9網(wǎng)絡(luò)惡搞”歸并為新媒介語境下的青年亞文化研究，聚類“#4亞文化”“#3后現(xiàn)代”“#5 特征”“#12 知識分子文化”主要探討后現(xiàn)代視域下青年亞文化的表現(xiàn)與發(fā)展規(guī)律，如圖2所示。

二、當前青年亞文化研究的聚焦涉域

在我國持續(xù)推進文化強國的時代背景下，青年亞文化研究取得了豐碩成果，綜合以上分析，目前的研究主要聚焦以下視角和論域。

（一）儀式與風格表征論

迪克·赫伯迪格在其《亞文化：風格的意義》一書中研究了摩登派、朋克、嬉皮士等群體。他認為亞文化群體的抵抗是一種象征儀式的表征，其中，形成顯著的風格是青年進行儀式表征與創(chuàng)造的主要特征，亞文化的風格多體現(xiàn)在休閑領(lǐng)域。例如，在我國的青年亞文化研究中，形成了以彈幕（即時互動風格）、二次元（虛擬展演風格）、小清新（唯美主義的審美風格）、表情包（社交與娛樂風格）等亞文化群體，他們主要憑借文本、圖片、圖像等符號形式創(chuàng)建風格，建立連貫的意義系統(tǒng)來象征性地解決自身問題。

（二）主體需求滿足說

作為一項社會實踐活動，青年亞文化總是直接或間接地影響著參與其中社會生活的青年。作為發(fā)生在社會生活中的一種精神現(xiàn)象，青年亞文化是青年群體基于共同的價值觀、共同利益、共同目標而形成的人的聯(lián)盟，是青年為著共同的價值取向、審美愛好而聚集在一起進行的一種社會實踐。實際上，青年通過自主的亞文化實踐滿足了人的全面發(fā)展的需求，青年通過亞文化表達個性和發(fā)展個人興趣，拓展在現(xiàn)實世界的發(fā)生渠道和話語空間。例如，青年通過小清新亞文化滿足自己對安靜、柔和、唯美等價值的心理需求，以及對清新氛圍、獨立精神、松弛格調(diào)等審美風格的追求；借助二次元文化，青年找到了自己的精神和文化歸屬⑨，動漫亞文化能激發(fā)青年奮斗的熱情，促進青年發(fā)散性思維的養(yǎng)成⑩；網(wǎng)絡(luò)表情包不僅是青年表達自我的工具，也是中國青年參與公共生活的新方式。?

（三）傳媒場域表征論

約翰·湯普森提出現(xiàn)代文化的傳媒化傾向。作為產(chǎn)生于現(xiàn)代社會的一種文化，青年亞文化的發(fā)展特征表現(xiàn)出明顯的媒介化特征。新媒介場域暈染下，衍生出大量以新媒介技術(shù)與工具為載體的網(wǎng)絡(luò)亞文化，如表情包、彈幕、字幕組等都是基于新媒介背景產(chǎn)生的亞文化。隨著移動媒介技術(shù)的快速發(fā)展，以抖音短視頻為代表的網(wǎng)絡(luò)亞文化產(chǎn)生，此類亞文化是當代青年表達心理訴求和獲得社會認同的重要方式，更是青年個體在社會與文化嬗變背景中的獨特體驗。它們帶有極強的虛擬性、強互動性和可傳播性，如“吃播”亞文化是青年人在線尋求感觀刺激的體驗式數(shù)字部落，這種網(wǎng)絡(luò)群聚具有快感的強化性和結(jié)構(gòu)的不穩(wěn)定性。?

（四）教育引導主張

既往研究發(fā)現(xiàn)，亞文化對當今青年思想政治教育、德育和價值觀教育工作產(chǎn)生影響。有研究指出，青年亞文化影響了高校育人功能的發(fā)揮。?另外，有研究還認為，亞文化作為當代社會總體文化的一部分，一定程度上對青年釋放心理壓力、建立身份認同、增進社交關(guān)系起到幫助作用，能夠進一步豐富青年群體的文化生活，促進青年身心健康發(fā)展，加快青年社會化進程。因此，學校教育如何更有效、更有針對性地利用好亞文化開展思想政治教育，成為亟待研究的課題。?

三、對文化強國背景下我國青年亞文化研究的反思與展望

綜上所述，既往研究呈現(xiàn)出經(jīng)典范式和前沿探索兼具的特征，一方面遵循了亞文化注重結(jié)構(gòu)取向的經(jīng)典研究范式，另一方面結(jié)合新媒介視域做了大量實踐性探索。既往研究的主要不足表現(xiàn)為四點。一是對西方理論的重復借鑒和套用痕跡明顯。尤其對伯明翰學派理論和話語體系的重復使用，導致對我國本土化青年亞文化理論體系的建構(gòu)不足。二是研究成果比較分散，有的研究雖已體現(xiàn)了一定的多學科取向，不同學科都對青年亞文化及其分析方法有了一定探究，但并未形成系統(tǒng)性的核心研究范式。三是青年亞文化研究的基本范疇不夠明確。這些研究大多關(guān)注亞文化的儀式抵抗視角，注重對亞文化現(xiàn)象的具體描述與歸因分析，而對亞文化中主體的思想和心理的科學化觀照和系統(tǒng)性研究不夠。四是偏重具體的微觀研究，較少運用系統(tǒng)性方法論對青年亞文化做一般抽象規(guī)律的探索。

未來可以嘗試從以下三方面進行拓深與突破。第一，促進青年亞文化研究的本土理論建構(gòu)。由于中西方青年亞文化產(chǎn)生的社會背景不同，不能機械地照搬西方的亞文化理論模式。我國的青年亞文化理論研究應(yīng)立足于社會主義社會的制度背景，以馬克思的歷史唯物主義和辯證法為指導進行理論突破與創(chuàng)新，明確青年亞文化研究的核心學科歸屬，探索亞文化與社會系統(tǒng)中其他文化的共性與個性、特殊規(guī)律與一般規(guī)律。第二，拓展青年亞文化研究的方法論體系。有論者指出：“在青年亞文化的研究中，以思辨或感悟為主體的經(jīng)驗主義的研究依舊占據(jù)著大半江山?！?在研究方法的選用上，對個案研究、網(wǎng)絡(luò)民族志、文本分析、內(nèi)容分析等方法的探索與應(yīng)用還有待嘗試，對大數(shù)據(jù)、問卷調(diào)查、量表和實驗法的運用還有較大空間。第三，深化對參與亞文化的青年群體的價值引導和教育研究。青年亞文化的主體是青年，應(yīng)增強對亞文化生成中青年主體的價值與教育引導探索，注重通過亞文化了解青年群體的思想與心理表征規(guī)律，同時挖掘青年亞文化潛在的積極元素，充分發(fā)揮青年亞文化對主導文化的彌合與補充功能，助力社會主義文化強國事業(yè)發(fā)展。

①F·P·賴斯,樂嘉勇.美國青年亞文化[J].青年研究,1991(07):31-38.