論習(xí)近平文化思想的共同體元素

文紅玉 魏晉

[摘 要] 推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中國(guó)共產(chǎn)黨始終關(guān)注、不斷探索的歷史和現(xiàn)實(shí)課題。黨的十八大以來(lái)，面對(duì)黨情、國(guó)情和世情的變化，在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的探索中，習(xí)近平以中華民族獨(dú)有的歷史情懷和文化自信，立足時(shí)代使命，把握時(shí)代發(fā)展大勢(shì)，由小家及大家，在不同的共同體中突出文化建設(shè)的極端重要性。在家庭共同體層面提出樹(shù)立社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚，激發(fā)人們向德向善的力量；在民族共同體建設(shè)中強(qiáng)調(diào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)，豐富各族人民共有精神家園；在人類(lèi)命運(yùn)共同體建設(shè)中倡導(dǎo)以持久深厚的文化力量推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體。這些理念不僅為我們提供了一個(gè)全新的價(jià)值取向和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)，同時(shí)也為推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興提供了強(qiáng)大的價(jià)值支撐和價(jià)值導(dǎo)向。

[關(guān)鍵詞] 習(xí)近平文化思想；共同體；家風(fēng)建設(shè)；中華民族共同體；人類(lèi)命運(yùn)共同體

[DOI編號(hào)] 10.14180/j.cnki.1004-0544.2024.01.001

[中圖分類(lèi)號(hào)] D610? ? ? ? ? ? ? ? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A? ? ? ? ? [文章編號(hào)] 1004-0544（2024）01-0005-07

“共同體”是一個(gè)在西方學(xué)術(shù)界廣為使用的分析性概念，廣泛應(yīng)用于政治學(xué)、民族學(xué)、社會(huì)學(xué)、哲學(xué)等不同的學(xué)科領(lǐng)域，它涵蓋多種含義，但也存在一些爭(zhēng)議。“共同體”的概念可以追溯到歷史上的哲學(xué)家和思想家，如亞里士多德和湯因比。隨著時(shí)間的推移，學(xué)者們對(duì)這一概念進(jìn)行了不同的定義和解釋?zhuān)蛊鋬?nèi)涵在不同學(xué)科和文化背景下產(chǎn)生了多樣性。德國(guó)學(xué)者斐迪南·滕尼斯將共同體定義為一種基于自然意志（如情感、習(xí)慣等），以及基于血緣、地緣關(guān)系而形成的社會(huì)有機(jī)體[1]（p58-65）；英國(guó)現(xiàn)代思想家鮑曼將共同體理解為社會(huì)中存在的、基于主觀上或客觀上的共同特征而組成的各種層次的團(tuán)體或組織，既有有形的共同體，也有無(wú)形的共同體[2]（p2）；我國(guó)有學(xué)者認(rèn)為，社會(huì)分為自然社會(huì)和人為社會(huì)，其中自然社會(huì)以感情、血緣等為紐帶，而人為社會(huì)則以利益和契約關(guān)系為紐帶。雖然不同學(xué)者對(duì)共同體概念的表述存在這樣或那樣的差異，但總的說(shuō)來(lái)，學(xué)者們所描述的共同體的內(nèi)涵與實(shí)質(zhì)是相通的。共同體是一種基于共同的價(jià)值觀、信仰、文化、歷史、目標(biāo)等而形成的社會(huì)群體，它可以跨越國(guó)界、地域、種族、性別等差異，也可以局限于某個(gè)特定的范圍或領(lǐng)域。共同體的成員之間有著深厚的情感聯(lián)系和正向支持，他們認(rèn)同共同體的規(guī)范和理念，并愿意為共同體的利益和發(fā)展作出貢獻(xiàn)和犧牲。

中華文明是中華民族創(chuàng)造和發(fā)展的寶貴財(cái)富，是中華民族生生不息、屹立于世界民族之林的根本所在。黨的十八大以來(lái)，習(xí)近平總書(shū)記深刻洞察歷史發(fā)展規(guī)律，明晰了文化在國(guó)家發(fā)展中的極端重要性，指出新時(shí)代文化發(fā)展的任務(wù)是賡續(xù)中華文脈，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，形成了指導(dǎo)新時(shí)代文化建設(shè)和文化發(fā)展的根本遵循——習(xí)近平文化思想。修身、齊家、治國(guó)、平天下是中華文明特有的精神追求，也是習(xí)近平文化思想的重要內(nèi)容。而“齊家”“治國(guó)”“平天下”話語(yǔ)上的層層遞進(jìn)，蘊(yùn)含了不同層次的共同體思想，本文從家風(fēng)建設(shè)、鑄牢中華民族共同體意識(shí)和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體三個(gè)層面挖掘習(xí)近平文化思想中的共同體元素，總結(jié)歸納習(xí)近平文化思想對(duì)于家庭、中華民族、人類(lèi)文明等不同層面的文化建設(shè)規(guī)律的深刻認(rèn)識(shí)。

一、以良好家風(fēng)引領(lǐng)社會(huì)風(fēng)尚

天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家。家庭是一種基于親屬關(guān)系的共同體，它是人類(lèi)社會(huì)最基本的組織形式之一。家庭不僅是個(gè)人生活的場(chǎng)所，也是社會(huì)化的重要機(jī)構(gòu)，它對(duì)個(gè)人的成長(zhǎng)、教育、價(jià)值觀等都有深刻的影響。從社會(huì)學(xué)的角度來(lái)看，家庭和城邦（或國(guó)家）是兩種不同類(lèi)型的共同體，它們有著不同的目的、結(jié)構(gòu)和功能。家庭是為了滿(mǎn)足人類(lèi)最基本的生存需要而存在的自然共同體，城邦（或國(guó)家）則是為了實(shí)現(xiàn)人類(lèi)最高的道德目標(biāo)而存在的政治共同體。進(jìn)入當(dāng)代社會(huì)，家庭和國(guó)家之間的關(guān)系發(fā)生了變化，家庭不再是國(guó)家的附屬物，而是國(guó)家的合作伙伴，雙方相互依存、相互影響。同時(shí)，隨著社會(huì)變遷和個(gè)人選擇的多樣性，家庭的形式和功能也隨之出現(xiàn)了變化，家庭的概念不再單一，而是變得更為多元。馬克思指出：“每日都在重新生產(chǎn)自己生命的人們開(kāi)始生產(chǎn)另外一些人，即繁殖。這就是夫妻之間的關(guān)系，父母和子女之間的關(guān)系，也就是家庭?！盵3]（p159）也就是說(shuō)，家庭是人類(lèi)進(jìn)行生產(chǎn)生活的最基本單位，一定是“隨著社會(huì)的發(fā)展而發(fā)展，隨著社會(huì)的變化而變化的”“是社會(huì)制度的產(chǎn)物”[4]（p95），這就明確了家庭是人自身的生產(chǎn)進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人類(lèi)綿延繼替和經(jīng)濟(jì)社會(huì)可持續(xù)發(fā)展的前提條件，是國(guó)家的初級(jí)組織。正所謂“家是最小國(guó)，國(guó)是千萬(wàn)家”，“家在中國(guó)不僅是一個(gè)私人化的領(lǐng)域，還可以生產(chǎn)公共性，是自下而上的社會(huì)力的生長(zhǎng)點(diǎn)，是能夠?qū)由鐣?huì)和國(guó)家的一個(gè)獨(dú)特場(chǎng)域，是構(gòu)建美好社會(huì)的積極力量”[5]。家與國(guó)已深度嵌合。

家庭是社會(huì)的基本單元，家庭的文明水平?jīng)Q定了社會(huì)的文明水平。正如國(guó)學(xué)大師梁漱溟所言，家文化乃中國(guó)文化的核心及倫理本位之所在，掌握了家文化就可以提綱挈領(lǐng)地理解中國(guó)傳統(tǒng)文化 [6]（p297）。習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步提出：“家庭和睦則社會(huì)安定，家庭幸福則社會(huì)祥和，家庭文明則社會(huì)文明?！盵7]2023年10月習(xí)近平總書(shū)記同新一屆全國(guó)婦聯(lián)領(lǐng)導(dǎo)班子座談時(shí)強(qiáng)調(diào)：“家庭和睦、家教良好、家風(fēng)端正，子女才能健康成長(zhǎng)，社會(huì)才能健康發(fā)展……要講好家風(fēng)故事，引導(dǎo)廣大婦女發(fā)揮在弘揚(yáng)中華民族傳統(tǒng)美德、樹(shù)立良好家風(fēng)方面的獨(dú)特作用，營(yíng)造家庭文明新風(fēng)尚?！盵8]習(xí)近平文化思想從傳承和發(fā)展的角度論述了構(gòu)建家庭共同體的路徑。

（一）堅(jiān)持守正創(chuàng)新，推動(dòng)家風(fēng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展

習(xí)近平總書(shū)記立足于新時(shí)代，著重強(qiáng)調(diào)了無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)于一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的功能和作用是不可替代的，闡明了好家風(fēng)在引領(lǐng)好社風(fēng)、浸潤(rùn)好作風(fēng)、涵育社會(huì)主義核心價(jià)值觀方面的重要價(jià)值。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于家庭教育的重要論述，反復(fù)強(qiáng)調(diào)“文明”“文化”“家風(fēng)”“生活”等關(guān)鍵詞，揭示了“社會(huì)文明”“精神引領(lǐng)”等核心主題。習(xí)近平總書(shū)記指出：“對(duì)文化建設(shè)來(lái)說(shuō)，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！盵9]（p11）這表明在習(xí)近平總書(shū)記的宏偉構(gòu)想中，新時(shí)代家庭教育事業(yè)不僅要讓億萬(wàn)個(gè)家庭幸福美好，更要以社會(huì)主義家庭文明的新風(fēng)尚為目標(biāo)，以家庭文明重建為手段，以守正創(chuàng)新的方法賡續(xù)中華文脈。新時(shí)代的家文化反映了中國(guó)人民的價(jià)值追求和精神需求，是符合現(xiàn)代科學(xué)精神和新時(shí)代特征的社會(huì)主義先進(jìn)文化的重要組成部分。

家庭共同體，是國(guó)家和社會(huì)核心價(jià)值觀的棲息之所，是寓居其中的人們涵養(yǎng)心靈、守望道德的精神家園。社會(huì)主義核心價(jià)值觀，是文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略的重要基石，是增強(qiáng)民族文化自信的靈魂之火。家風(fēng)與社會(huì)主義核心價(jià)值觀相輔相成、相互影響、相互促進(jìn)。家風(fēng)決定民風(fēng)，民風(fēng)塑造國(guó)風(fēng)。正因?yàn)樯钪凹摇睂?duì)于中國(guó)人個(gè)體和集體的重要性，以及“家”所崇尚的文化對(duì)于中國(guó)人言行的深刻影響，習(xí)近平總書(shū)記把握歷史機(jī)遇，將中華傳統(tǒng)家文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化和現(xiàn)代家庭精神有機(jī)融合，創(chuàng)造性地提出：“愛(ài)國(guó)愛(ài)家、相親相愛(ài)、向上向善、共建共享的社會(huì)主義家庭文明新風(fēng)尚?！盵7]家風(fēng)文化是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的核心思想，包括家風(fēng)、家訓(xùn)等方面，體現(xiàn)了“修齊治平”思想和“德治”理念。因此，家風(fēng)是引導(dǎo)人們培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基礎(chǔ)。沒(méi)有無(wú)數(shù)個(gè)家庭的優(yōu)良家風(fēng)，子女教養(yǎng)良好，就沒(méi)有社會(huì)風(fēng)氣良好；沒(méi)有良好的社會(huì)風(fēng)氣，就沒(méi)有社會(huì)主義核心價(jià)值觀的生命力和影響力。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記始終極為重視，即如何以德治國(guó)、以文育人。家風(fēng)的本質(zhì)就是一種“德”，家庭道德是指家庭成員之間應(yīng)該遵守的道德規(guī)范和行為準(zhǔn)則，體現(xiàn)了一個(gè)家庭的價(jià)值信念、精神追求和整體氣質(zhì)。家庭道德既是個(gè)人之德，也是國(guó)家和社會(huì)之德，因?yàn)閭€(gè)人的道德品質(zhì)和行為方式受到家庭的影響和教育，而個(gè)人又是國(guó)家和社會(huì)的組成部分，個(gè)人的道德水平和行為表現(xiàn)也會(huì)反映到國(guó)家和社會(huì)的道德水平和行為規(guī)范上。

（二）堅(jiān)定文化自信，傳承中華優(yōu)秀家風(fēng)文化

黨的二十大報(bào)告指出：“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌?！盵10]（p42）這是以習(xí)近平同志為核心的黨中央統(tǒng)籌兩個(gè)大局，以中國(guó)共產(chǎn)黨的文化立場(chǎng)作出的重要論斷和部署。在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上習(xí)近平總書(shū)記進(jìn)一步指出：“‘第二個(gè)結(jié)合，是我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，是對(duì)中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握，表明我們黨對(duì)中國(guó)道路、理論、制度的認(rèn)識(shí)達(dá)到了新高度，表明我們黨的歷史自信、文化自信達(dá)到了新高度，表明我們黨在傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中推進(jìn)文化創(chuàng)新的自覺(jué)性達(dá)到了新高度?！盵9]（p9-10）文化自信自強(qiáng)是中華民族偉大復(fù)興的重要支撐，創(chuàng)造社會(huì)主義文化新輝煌，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是我們這代人的重大使命。從五千年中華文明寶庫(kù)中傳承中華民族優(yōu)良家風(fēng)文化成為必然。在長(zhǎng)期的歷史發(fā)展過(guò)程中，中華民族形成了以儒家倡導(dǎo)的“修身、齊家、治國(guó)、平天下”為核心觀念，以《顏氏家訓(xùn)》《朱子家訓(xùn)》等家教、家學(xué)為具體傳承方式的優(yōu)良家風(fēng)文化，以勉學(xué)、勤勞、孝順、謙讓、誠(chéng)信、節(jié)儉等為主要內(nèi)容的中華傳統(tǒng)美德。

中國(guó)式現(xiàn)代化需要家庭的支撐，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明也需要家風(fēng)文化滋養(yǎng)。面對(duì)家庭領(lǐng)域出現(xiàn)的新情況新問(wèn)題，維護(hù)家庭的價(jià)值秩序和文化傳承，都需要科學(xué)理論的引領(lǐng)。長(zhǎng)期以來(lái)，由于“西方中心論”和中國(guó)話語(yǔ)缺失的雙重影響，西方家庭現(xiàn)代化理論曾經(jīng)成為解讀和評(píng)價(jià)中國(guó)家庭的尺度，但是，這些源于西方語(yǔ)境的理論難以有效說(shuō)明中國(guó)式現(xiàn)代化過(guò)程中家庭的特殊性和復(fù)雜性。這就要求我們擺脫對(duì)西方家庭現(xiàn)代化理論的慣性依賴(lài)，走進(jìn)中國(guó)人的文化傳統(tǒng)和生活世界，構(gòu)建起符合中國(guó)國(guó)情、更有解釋力的理論體系和話語(yǔ)體系。對(duì)此習(xí)近平總書(shū)記指出：“一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族的強(qiáng)盛，總是以文化興盛為支撐的，中華民族偉大復(fù)興需要以中華文化發(fā)展繁榮為條件”，“我們說(shuō)要堅(jiān)定中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信，說(shuō)到底是要堅(jiān)定文化自信?！盵11]新時(shí)代家風(fēng)建設(shè)要根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚土壤，充分吸收中華民族血液的思想道德養(yǎng)分，賡續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)光大。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“無(wú)論時(shí)代如何變化，無(wú)論經(jīng)濟(jì)社會(huì)如何發(fā)展，對(duì)一個(gè)社會(huì)來(lái)說(shuō)，家庭的生活依托都不可替代，家庭的社會(huì)功能都不可替代，家庭的文明作用都不可替代?！盵7]（p2）通過(guò)“三個(gè)不可替代”的理論建構(gòu)，習(xí)近平總書(shū)記從三個(gè)層面強(qiáng)調(diào)了家庭的重要性：一是作為個(gè)體安身立命載體的實(shí)體家庭，關(guān)系到人民幸福美滿(mǎn)；二是作為社會(huì)初級(jí)組織的功能家庭，關(guān)系到國(guó)家強(qiáng)盛和社會(huì)和諧；三是作為安頓人的意義世界、源起中華文明的隱喻家庭，關(guān)系到文明形態(tài)的升級(jí)煥新[12]。并立足建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)，提出“努力使千千萬(wàn)萬(wàn)個(gè)家庭成為國(guó)家發(fā)展、民族進(jìn)步、社會(huì)和諧的重要基點(diǎn)，成為人們夢(mèng)想啟航的地方”[7]（p2-3），確立了家庭在實(shí)現(xiàn)中國(guó)式現(xiàn)代化中的基礎(chǔ)性地位，以及家風(fēng)建設(shè)在習(xí)近平文化思想中的重要地位。

二、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，豐富人民精神家園

經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的浴血奮戰(zhàn)和不懈努力，一個(gè)獨(dú)立的民族國(guó)家最終在中華大地上構(gòu)建并實(shí)現(xiàn)了共同的發(fā)展和繁榮，展現(xiàn)了共同的精神和價(jià)值。中華民族共同體的內(nèi)涵可以從有形共同體和無(wú)形共同體兩個(gè)方面來(lái)理解。其一，有形共同體是指中華民族共同體的物質(zhì)基礎(chǔ)和現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)，主要表現(xiàn)在國(guó)家統(tǒng)一上。國(guó)家是中華民族共同體的最高政治組織形式，是維護(hù)中華民族利益和尊嚴(yán)的重要保障。各民族在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下，建立了統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在少數(shù)民族聚居區(qū)實(shí)行民族區(qū)域自治制度，保障了各民族平等參與國(guó)家事務(wù)管理的權(quán)利，維護(hù)了國(guó)家主權(quán)和領(lǐng)土完整。其二，無(wú)形共同體是指中華民族共同體的思想認(rèn)同和價(jià)值追求，主要包括文化認(rèn)同和情感認(rèn)同。文化認(rèn)同是中華民族共同體意識(shí)的精神基礎(chǔ)，是增強(qiáng)自信自尊自強(qiáng)自立的重要源泉；情感認(rèn)同是中華民族共同體的心理紐帶，是鞏固各民族團(tuán)結(jié)友愛(ài)的重要力量。中華各民族在休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的歷史實(shí)踐中，培育了深厚的愛(ài)國(guó)主義情感和中華情感，形成了“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的緊密關(guān)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文化認(rèn)同超越地域鄉(xiāng)土、血緣世系、宗教信仰等，把內(nèi)部差異極大的廣土巨族整合成多元一體的中華民族?！盵9]（p6）這要求各民族成員樹(shù)立中華民族多元一體的觀念，深刻理解中華民族共同體的內(nèi)涵和價(jià)值。

（一）準(zhǔn)確把握中華文明多元一體，九州共貫的大一統(tǒng)傳統(tǒng)

中華民族共同體由兩個(gè)概念組合而成，即“中華民族”和“共同體”。這是一個(gè)綜合性的概念，其內(nèi)涵和外延既有差異又有聯(lián)系。中華民族共同體在數(shù)千年的漫長(zhǎng)歷史過(guò)程中經(jīng)過(guò)自在發(fā)展，由多民族匯聚而成。中華民族共同體是一種擁有著幾千年延續(xù)不斷文明的歷史共同體，是56個(gè)民族共同構(gòu)成的“你中有我、我中有你、誰(shuí)也離不開(kāi)誰(shuí)”的命運(yùn)共同體。把共同體作為中華民族的核心詞匯，既豐富了概念的含義，也反映了政治的變化。既回顧了中華民族的歷史滄桑和現(xiàn)實(shí)成就，也展望了中華民族的未來(lái)前景，更把每個(gè)人的命運(yùn)選擇與國(guó)家和民族的命運(yùn)走向緊密聯(lián)系在一起，從而形成了“國(guó)家好、民族好，大家才會(huì)好”的共同理念。

習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)，形成了多元一體、團(tuán)結(jié)集中的統(tǒng)一性?！盵9]（p5-6）與此相對(duì)應(yīng)，中華民族在長(zhǎng)期的大一統(tǒng)傳統(tǒng)中形成了多元而又團(tuán)結(jié)的統(tǒng)一格局，而中華民族共同體意識(shí)是在中華文明的歷史傳統(tǒng)中形成的。首先，中華文明歷來(lái)崇尚和諧，主張?zhí)烊撕弦弧f(xié)和萬(wàn)邦、和而不同、天下大同等理念，在中國(guó)世代相傳。中華文明堅(jiān)持以人為本，主張人類(lèi)社會(huì)應(yīng)該實(shí)現(xiàn)公平正義，反對(duì)霸權(quán)主義、強(qiáng)權(quán)政治、零和博弈等舊有思維模式。這些歷史傳統(tǒng)為中華民族共同體意識(shí)的形成提供了深厚的文化根基。其次，中華民族共同體意識(shí)是在多元一體的民族格局中形成的。中國(guó)歷史上出現(xiàn)了眾多的民族，各民族之間始終不斷發(fā)生著相互的交往、交流、交融，或融合，或分裂，或兵戈以對(duì)，或互換有無(wú)，你來(lái)我往，交流交融。在這個(gè)漫長(zhǎng)的過(guò)程中，各民族之間的聯(lián)系越來(lái)越緊密，經(jīng)濟(jì)上互相依存，文化上兼收并蓄，情感上相互親近，活動(dòng)地域上交錯(cuò)，甚至血緣上滲透融合，你中有我，我中有你，分不開(kāi)，打不散。天下一統(tǒng)成為眾望所歸，各民族逐步結(jié)合為一個(gè)相互依賴(lài)的整體——中華民族。這個(gè)整體既包含多元性，也具有統(tǒng)一性。最后，中華民族共同體意識(shí)得益于中華文明向內(nèi)凝聚的特性。這個(gè)特性保證了文明的連續(xù)性，各族人民充分認(rèn)識(shí)到“團(tuán)結(jié)是福，分裂是禍”；追求各民族文化融合，國(guó)家不可分裂，強(qiáng)大團(tuán)結(jié)的國(guó)家是各族人民的共同追求。

（二）鑄牢中華民族共同體意識(shí)是中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的一項(xiàng)突出任務(wù)

培育中華民族共同體意識(shí)，根本和長(zhǎng)久的是提升文化認(rèn)同。中華文化是中華民族的靈魂，是各民族文化的源頭。習(xí)近平總書(shū)記在中共中央政治局第九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，需要構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系。要立足中華民族悠久歷史，把馬克思主義民族理論同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理?！盵13]鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要讓各族人民認(rèn)識(shí)到自己是中華民族的一員，與其他族群有著共同的利益和命運(yùn)，應(yīng)該團(tuán)結(jié)協(xié)作、共同發(fā)展。構(gòu)建科學(xué)完備的中華民族共同體理論體系，意在建立一套能夠解釋和指導(dǎo)中華民族共同體建設(shè)的理論，包括歷史、現(xiàn)狀和未來(lái)。立足中華民族悠久歷史，要從中華文明的源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、多元一體、開(kāi)放包容等特點(diǎn)出發(fā)，認(rèn)識(shí)中華民族形成和發(fā)展的規(guī)律和特色。堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”就是要用馬克思主義的基本原理和方法，結(jié)合中國(guó)的國(guó)情和歷史，借鑒和繼承中華文化的精髓和智慧，創(chuàng)新發(fā)展馬克思主義民族理論。遵循中華民族發(fā)展的歷史邏輯、理論邏輯，就是要按照中華民族發(fā)展的內(nèi)在規(guī)律和發(fā)展趨勢(shì)，以及馬克思主義民族理論的科學(xué)內(nèi)涵和邏輯體系，進(jìn)行理論創(chuàng)新和實(shí)踐探索。科學(xué)揭示中華民族形成和發(fā)展的道理、學(xué)理、哲理，就是要用科學(xué)的態(tài)度和方法，系統(tǒng)闡述中華民族形成和發(fā)展的原因、過(guò)程、結(jié)果、規(guī)律、特點(diǎn)、價(jià)值等內(nèi)容，提供有說(shuō)服力和指導(dǎo)力的理論成果。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“必須順應(yīng)中華民族從歷史走向未來(lái)、從傳統(tǒng)走向現(xiàn)代、從多元凝聚為一體的發(fā)展大趨勢(shì)，深刻理解把握中華文明的突出特性，在新的歷史起點(diǎn)上不斷構(gòu)筑中華民族共有精神家園，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)奠定堅(jiān)實(shí)的精神和文化基礎(chǔ)?！盵13]在構(gòu)筑中華民族共有精神家園方面，必須認(rèn)識(shí)到中華文明的特殊性。中國(guó)有著悠久的歷史和文化傳統(tǒng)，而這些傳統(tǒng)在新的歷史時(shí)期仍然具有重要的影響力。對(duì)這些傳統(tǒng)的理解和傳承對(duì)于構(gòu)筑共有的精神家園至關(guān)重要。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，需要深入研究中華文明的突出特性，包括其哲學(xué)、宗教、道德觀念、文學(xué)和藝術(shù)傳統(tǒng)等。要實(shí)現(xiàn)中華民族共有精神家園的構(gòu)筑，文化傳承和創(chuàng)新交融也至關(guān)重要。中國(guó)擁有多元的民族文化，各民族都有自己獨(dú)特的文化傳統(tǒng)，鼓勵(lì)文化的創(chuàng)新和交融有助于形成更加豐富和多元的中華民族文化，從而更好地滿(mǎn)足現(xiàn)代社會(huì)的需求。此外，共享的中華文化符號(hào)和中華民族形象是構(gòu)筑共有精神家園的關(guān)鍵元素。這些符號(hào)和形象可以促進(jìn)各民族之間的文化共鳴和認(rèn)同，有助于加強(qiáng)中華民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)和統(tǒng)一。這些共享的符號(hào)和形象包括語(yǔ)言、節(jié)日、傳統(tǒng)服飾、音樂(lè)、藝術(shù)和宗教等，它們?cè)诓煌褡逯g形成了文化共通之處。

三、以持久深沉的文化力量構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體

共同體思想既適用于中華各民族之間，也適用于理解中華民族共同體與人類(lèi)命運(yùn)共同體的關(guān)系，中華民族共同體是人類(lèi)命運(yùn)共同體的構(gòu)成部分和基礎(chǔ)，二者是由國(guó)內(nèi)到國(guó)際的空間和邏輯延伸，其中蘊(yùn)含著的是馬克思關(guān)于共同體的構(gòu)想以及中華優(yōu)秀文化“推己及人”的重要基因。馬克思的共同體思想，也就是他對(duì)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的終極目標(biāo)和價(jià)值追求。馬克思認(rèn)為，人是社會(huì)性的，需要在共同體中實(shí)現(xiàn)自己的自由和全面發(fā)展。他把共同體分為真正的共同體和虛幻的共同體，前者是人的精神和道德的聯(lián)合，后者是物質(zhì)和利益的對(duì)立。他批判了資本主義社會(huì)中的虛幻共同體，如國(guó)家、資本、貨幣等，認(rèn)為它們使人們失去了自己的本質(zhì)和自由，陷入了異化和剝削。他主張通過(guò)無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命，消滅私有制和分工，建立公有制和自由聯(lián)合的生產(chǎn)方式，實(shí)現(xiàn)真正的共同體，即共產(chǎn)主義社會(huì)。在這個(gè)社會(huì)中，人們不再受物的支配，而是按照自己的需要和能力進(jìn)行生產(chǎn)和消費(fèi)，實(shí)現(xiàn)了個(gè)人、共同體、自然的和諧統(tǒng)一。馬克思提出“真正共同體”的思想實(shí)際上是對(duì)于文明的高要求，是追求人類(lèi)所共同追求的精神層面上的自由。習(xí)近平總書(shū)記提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理念強(qiáng)調(diào)各國(guó)人民之間的相互依存和合作，倡導(dǎo)以對(duì)話、協(xié)商、包容、互利為原則，解決國(guó)際沖突和危機(jī)，促進(jìn)世界和平與發(fā)展。這個(gè)概念與馬克思的“真正的共同體”思想有一定聯(lián)系。中華民族自古以來(lái)追求“大一統(tǒng)”“天下大同”。在《禮記·禮運(yùn)》中就有對(duì)于“大同社會(huì)”的初步構(gòu)想：“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦……是謂大同?！盵14]（p582）并在漫長(zhǎng)的歷史長(zhǎng)河中形成了以“功蓋天下而似不自己，化貸萬(wàn)物而民弗恃”為核心的天下觀。由此可以看出，習(xí)近平總書(shū)記提出要以文化力量推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，是他對(duì)發(fā)展中華文明的思考運(yùn)用到解決人類(lèi)文明向何處去的具體體現(xiàn)，踐行了“堅(jiān)持胸懷天下”的世界觀和方法論，是習(xí)近平文化思想中家庭共同體和中華民族共同體的世界延展，擴(kuò)大了習(xí)近平文化思想的世界影響。

（一）人類(lèi)文明發(fā)展的全新方位

美國(guó)學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在20世紀(jì)90年代提出一種國(guó)際關(guān)系新理念，他認(rèn)為文明是最基本的身份認(rèn)同，不同文明之間的沖突將成為未來(lái)世界的主要威脅。由此他將世界劃分為幾種主要的文明，如西方文明、伊斯蘭文明、中華文明等，并指出西方文明面臨著來(lái)自其他文明的挑戰(zhàn)和反抗，特別是伊斯蘭文明和中華文明。因此他建議西方文明應(yīng)該維護(hù)自己的核心價(jià)值和利益，與其他文明保持距離和平衡，以避免大規(guī)模沖突和戰(zhàn)爭(zhēng)的發(fā)生。無(wú)獨(dú)有偶，福山在其備受爭(zhēng)議的“歷史終結(jié)論”中，斷言自由民主制是人類(lèi)政治發(fā)展的終點(diǎn)和最佳形式，沒(méi)有更好的替代方案，篤定西方文明已經(jīng)取得了歷史的勝利，其他文明應(yīng)向西方靠攏或被西方同化。雖說(shuō)這些觀點(diǎn)在西方世界大行其道，但不能掩蓋的是這些理論實(shí)質(zhì)上是一種霸權(quán)主義和冷戰(zhàn)思維，不僅不符合當(dāng)今世界多元化、開(kāi)放化、合作化的趨勢(shì)，更背離了歷史進(jìn)步的方向。

在關(guān)于國(guó)家間的關(guān)系和新型國(guó)際體系的構(gòu)建中，習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)：“文明多姿多彩、發(fā)展道路多元多樣，這是世界應(yīng)有的樣子。人類(lèi)歷史不會(huì)終結(jié)于一種文明、一種制度?！盵15]世界各民族文明各有其特點(diǎn)，因此求同存異、共謀發(fā)展是根本目的。習(xí)近平主席在日內(nèi)瓦講話時(shí)也強(qiáng)調(diào)：“每種文明都有其獨(dú)特魅力和深厚底蘊(yùn)，都是人類(lèi)的精神瑰寶。不同文明要取長(zhǎng)補(bǔ)短、共同進(jìn)步，文明交流互鑒成為推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)進(jìn)步的動(dòng)力、維護(hù)世界和平的紐帶。”[16]（p29）中國(guó)共產(chǎn)黨提出的人類(lèi)命運(yùn)共同體理論，源于中國(guó)對(duì)人類(lèi)發(fā)展方向的獨(dú)到見(jiàn)解，反映了中華民族“天下為公”“協(xié)和萬(wàn)邦”的歷史情懷和“達(dá)則兼濟(jì)天下”的崇高目標(biāo)。在2023年3月15日舉行的中國(guó)共產(chǎn)黨與世界政黨高層對(duì)話會(huì)上，習(xí)近平總書(shū)記首次提出“全球文明倡議”，主張“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明包容超越文明優(yōu)越”，“不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識(shí)形態(tài)對(duì)抗”[17]，倡導(dǎo)不同社會(huì)制度和發(fā)展道路相互包容，在交流互鑒中取長(zhǎng)補(bǔ)短，在求同存異中共同前進(jìn)。這表明習(xí)近平總書(shū)記對(duì)于人類(lèi)發(fā)展方向的思考達(dá)到了新的高度，對(duì)“世界怎么了、我們?cè)趺崔k”這一時(shí)代之問(wèn)作出了全新回答。習(xí)近平總書(shū)記指出：“歷史充分證明，只要堅(jiān)持兼容并蓄、開(kāi)放包容，人類(lèi)文明就能不斷發(fā)展繁榮。當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，化解人類(lèi)面臨的突出矛盾和問(wèn)題，需要依靠物質(zhì)的手段攻堅(jiān)克難，也需要依靠精神的力量誠(chéng)意正心?！盵18]以文化啟智潤(rùn)心，促進(jìn)世界各族人民心靈溝通，才是解決當(dāng)今世界各種突出問(wèn)題的長(zhǎng)久之策。

文化交流是促進(jìn)人類(lèi)文明進(jìn)步和構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的重要途徑，可以增進(jìn)不同文明間的相互理解和尊重，促進(jìn)文化繁榮發(fā)展和文化遺產(chǎn)保護(hù)，激發(fā)文明，創(chuàng)新活力，豐富人類(lèi)精神世界。以深厚的文化力量推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，堅(jiān)持以馬克思主義為魂脈，以中華文化“協(xié)和萬(wàn)邦”的思想為根脈，把握時(shí)代潮流，回應(yīng)人類(lèi)共同關(guān)切，為解決全球性問(wèn)題提供了有效方案。

（二）和而不同，中華文明的一貫追求

“和”是中華文明的核心價(jià)值觀之一。中華文明的精神理想平和而堅(jiān)毅，胸襟寬廣而開(kāi)闊，有著深切關(guān)注人類(lèi)命運(yùn)的天下情懷。中華文明的和平性具有豐富而深刻的內(nèi)涵。習(xí)近平總書(shū)記指出：“中華文明具有突出的和平性。和平、和睦、和諧是中華文明五千多年來(lái)一直傳承的理念，主張以道德秩序構(gòu)造一個(gè)群己合一的世界，在人己關(guān)系中以他人為重。倡導(dǎo)交通成和，反對(duì)隔絕閉塞；倡導(dǎo)共生并進(jìn)，反對(duì)強(qiáng)人從己；倡導(dǎo)保合太和，反對(duì)叢林法則?！盵9]（p6）求和平、謀發(fā)展，凝結(jié)著中華民族生生不息、蓬勃發(fā)展的智慧。中華文明突出的和平性，給予我們走和平發(fā)展道路、推動(dòng)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的強(qiáng)大底氣和豐富智慧。

回顧世界歷史，一些國(guó)家在現(xiàn)代化過(guò)程中對(duì)外侵略、殖民、掠奪，給廣大發(fā)展中國(guó)家人民帶來(lái)深重苦難。而中國(guó)不走帝國(guó)主義、殖民主義老路，不照搬西方國(guó)家發(fā)展模式，不靠殖民掠奪，不轉(zhuǎn)嫁矛盾，通過(guò)獨(dú)立自主、艱苦奮斗，通過(guò)與其他國(guó)家互學(xué)互鑒、合作共贏，在和平發(fā)展道路上取得了舉世矚目的經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展奇跡和社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定奇跡，掀開(kāi)了人類(lèi)現(xiàn)代化史上的嶄新一頁(yè)，為人類(lèi)對(duì)現(xiàn)代化道路的探索作出了重要貢獻(xiàn)。中華文明五千多年來(lái)一直傳承天下大同、共生并進(jìn)、交通成和的理念，今日中國(guó)以促進(jìn)全球共同發(fā)展的大國(guó)擔(dān)當(dāng)將這些理念發(fā)揚(yáng)光大。中國(guó)不斷以自身發(fā)展為世界提供新機(jī)遇?！耙蕴煜抡撜撸匮煜轮??！敝腥A文明的和平性特征，決定了中國(guó)能夠站在人類(lèi)整體利益的高度思考人類(lèi)的前途命運(yùn)問(wèn)題，堅(jiān)持團(tuán)結(jié)合作，決不搞“黨同伐異”的小圈子。不同文明之間相互尊重和借鑒、相互交流和融合，才能為人類(lèi)解決時(shí)代困境、實(shí)現(xiàn)共同進(jìn)步提供有力的精神支撐。這也就意味著，人類(lèi)文明只有在各國(guó)各民族的發(fā)展中相互交融，才能匯聚成共同的價(jià)值取向，真正形成共同體。因此，我們要同一切進(jìn)步力量攜手合作，推動(dòng)不同國(guó)家、不同文明在平等、互鑒的基礎(chǔ)上構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，開(kāi)辟人類(lèi)社會(huì)更美好的未來(lái)。

四、結(jié)語(yǔ)

“對(duì)歷史最好的繼承就是創(chuàng)造新的歷史，對(duì)人類(lèi)文明最大的禮敬就是創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)。”[9]（p11）習(xí)近平文化思想中的共同體元素，由小家及大家，體現(xiàn)了習(xí)近平總書(shū)記對(duì)中華民族和人類(lèi)社會(huì)發(fā)展規(guī)律的深刻把握，對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和人類(lèi)優(yōu)秀文明成果的繼承和創(chuàng)新。習(xí)近平文化思想中的共同體元素是一個(gè)富有豐富內(nèi)涵和創(chuàng)新特色的理論構(gòu)想，從家庭、中華民族共同體和人類(lèi)命運(yùn)共同體三個(gè)角度來(lái)看，它既有深厚的歷史文化根基，又有鮮明的時(shí)代特征和價(jià)值導(dǎo)向。它為我們認(rèn)識(shí)和解決當(dāng)今世界面臨的各種問(wèn)題和挑戰(zhàn)提供了一個(gè)全新的視角和方法，同時(shí)也為推動(dòng)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興、構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體提供了強(qiáng)大的思想武器和精神動(dòng)力。

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