5G時代廣西京族非遺傳承人的虛擬形象設(shè)計與推廣研究

譚小鳳

5G時代廣西京族非遺傳承人的虛擬形象設(shè)計與推廣研究

譚小鳳

（北部灣大學(xué)，廣西 欽州 535000）

5G時代下的審美觀念、內(nèi)容創(chuàng)造、傳播渠道、體驗方式等方面都影響著民族非遺傳承與推廣。通過構(gòu)建京族非遺傳承人虛擬形象，結(jié)合5G技術(shù)特點，探索非遺傳承數(shù)字化、年輕化的路徑與策略。應(yīng)用交叉學(xué)科的數(shù)字人文視角，將5G技術(shù)與文化三層次理論結(jié)合，提取京族非遺的文化基因，打造京族非遺傳承人的虛擬形象和推廣方案，跨越非遺傳承時空限制，實現(xiàn)京族非遺的創(chuàng)新傳播、體驗、發(fā)展。通過調(diào)查受眾群，分析方案的推廣效果，從而優(yōu)化設(shè)計思路。5G時代為非遺傳承傳播提供了更好的技術(shù)環(huán)境，通過對京族非遺傳承人虛擬形象開發(fā)、設(shè)計與推廣的研究，構(gòu)建京族非遺虛實結(jié)合的傳播體系，結(jié)合“虛擬在場”體驗等手段鏈接非遺與年輕群體，提升年輕群體對京族非遺數(shù)字傳承的參與度，高速、廣幅地推廣京族文化。

5G；京族非遺傳承人；虛擬形象；設(shè)計與推廣

京族是中國唯一的海洋民族，主要居住地為廣西東興市的澫尾島、巫頭島、山心島。京族擁有獨特的非物質(zhì)文化，包括京族哈節(jié)、京族獨弦琴藝術(shù)、京族服飾制作技藝、京族魚露等。劉小楠[1]調(diào)研發(fā)現(xiàn)京族傳統(tǒng)文化存在現(xiàn)代性引發(fā)的“脫嵌”和“斷裂”問題，以及內(nèi)含文化主體的“不在場”、文化符號的“碎片化”、文化空間的“離散化”等現(xiàn)實危機。楊紅[2]認為可在數(shù)字虛擬世界中探索適于非遺的嶄新存續(xù)路徑，利用網(wǎng)絡(luò)社區(qū)擴大非遺趣緣人群，增加保護和傳承的潛在力量。王晨陽等[3]提出關(guān)注主體性，“能動主體”和“受眾主體”的正?；邮欠沁z保護傳承的核心和完整過程。厲建新等[4]提出隨著市場主體的年輕化，非遺要在呈現(xiàn)方式、參與玩法、產(chǎn)品路線等方面加大年輕化力度，通過“觸網(wǎng)”讓非遺走得更遠，讓非遺實現(xiàn)更多價值。本文從主體視角出發(fā)，開發(fā)符合青少年審美的京族非遺傳承人虛擬形象，再現(xiàn)京族非遺的文化符號，進而設(shè)計符合受眾群的生活、社交、娛樂方式的“虛擬在場”文化體驗，探索京族非遺在5G時代語境中創(chuàng)新應(yīng)用、傳承和推廣的可持續(xù)策略。

1 5G時代特征及對非遺傳承的影響

第五代移動通訊技術(shù)（5th Generation Mobile Communication Technology，5G）是一種具有高速率、低延時、大連接特點的新一代寬帶移動通信技術(shù)。5G為用戶提供增強現(xiàn)實、虛擬現(xiàn)實、超高清（3D）視頻等更加身臨其境的極致體驗[5]。

5G技術(shù)特點意味著非遺數(shù)字化進程從單向重現(xiàn)走向人、機、物多元的交互應(yīng)用。2021年7月，國家發(fā)布《5G應(yīng)用“揚帆”行動計劃（2021—2023年）》的文件中指出，鼓勵定制、體驗、智能、互動等文化和旅游消費新模式發(fā)展，打造沉浸式文化和旅游體驗新場景[6]?！皳P帆”行動計劃促進了5G基礎(chǔ)設(shè)施的全面鋪開，為全民參與“云上非遺”提供了網(wǎng)絡(luò)條件和交互設(shè)備。沉浸式互動模式和體驗場景依賴于人的參與，正如《非遺公約》中提到：“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)世代相傳，在各社區(qū)和群體適應(yīng)周圍環(huán)境及與自然和歷史的互動中，被不斷地再創(chuàng)造，為這些社區(qū)和群體提供認同感和持續(xù)感……”非遺參與者通過虛擬空間的交互、交流形成5G時代的“數(shù)字社區(qū)”，而“社區(qū)”中每個“人”既是非遺傳播發(fā)起人，也是受眾。每個虛擬形象所對應(yīng)的實際用戶對非遺的認知、交流、體驗、二次傳播形成了5G語境下的非遺實踐，形成了5G時代用戶的集體記憶，以此循環(huán)，完成代際之間的文化記憶傳遞。

2 廣西京族非遺傳承人構(gòu)建虛擬形象的可行性

2.1 非遺傳承人與虛擬形象的適配性

傳承人是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要承載者和傳遞者，他們承載、創(chuàng)造著非遺相關(guān)類別的文化傳統(tǒng)和技藝，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)正是依靠他們的傳承才能得以延續(xù)。非遺的保護以代表性傳承人開展傳承活動為主要特征。虛擬形象是由人類通過繪畫、動畫、CG等技術(shù)創(chuàng)造無真實本體的視覺形象，融入了情感和人格化特征[7]。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)本質(zhì)是人在社會生活中的創(chuàng)造活動，這與虛擬形象作為“人”具有的功能相匹配。區(qū)別于非遺在數(shù)字化“物”的應(yīng)用，非遺的技藝在數(shù)字化“人”的應(yīng)用方面，具有時間、空間、主觀能動等方面的匹配性。非遺傳承主體和受眾均可以通過虛擬形象傳遞信息，共同完成行為活動，發(fā)揮傳承傳播的主體作用。

2.2 廣西京族非遺傳承人現(xiàn)狀

據(jù)筆者實地考察廣西京族博物館得知，京族有23項縣級（含）以上認定的非遺項目，其中京族哈節(jié)、京族獨弦琴藝術(shù)被認定為國家級非遺項目。2020年，《防城港市京族文化保護條例》制定出臺，文件支持和鼓勵高校開設(shè)京族文化相關(guān)課程，開展京族傳統(tǒng)民俗節(jié)慶活動等，鼓勵推動京族文化與現(xiàn)代文明交叉融合，用現(xiàn)代科技的方式和角度來傳播和傳承京族文化，從而培養(yǎng)更多既懂科技手段，又對京族非遺有興趣的專業(yè)人才，通過創(chuàng)新的傳承發(fā)展，為京族非遺注入新的生命力。

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護，強調(diào)活態(tài)傳承，核心是傳承人，但如今傳承人斷層現(xiàn)象是一大困境。截至2023年11月，根據(jù)廣西非物質(zhì)文化遺產(chǎn)網(wǎng)[8]的統(tǒng)計，京族區(qū)級以上項目傳承人共7人，結(jié)合筆者調(diào)研，這些傳承人中6人達到50周歲，具體見表1。

表1 廣西區(qū)級以上京族非遺項目傳承人年齡（2023年）

Tab.1 Age of inheritors of the Jing ethnic intangible cultural heritage in Guangxi (2003)

京族非遺傳承人經(jīng)濟收入低是第二個困境?！斗莱歉凼芯┳逦幕Ｗo條例》自2020年11月1日開始實施，文件中明確市級京族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性傳承人傳承工作經(jīng)費補助每人每年不低于3 000元，縣級則不低于2 000元，在此之前非遺傳承人則沒有相應(yīng)的保障。2023年5月26日，廣西壯族自治區(qū)統(tǒng)計局公布：2022年廣西城鎮(zhèn)非私營單位就業(yè)人員年平均工資為92 066元；2022年廣西城鎮(zhèn)私營單位就業(yè)人員年平均工資為49 951元。這說明了傳承人工作收入與社會平均收入水平仍有較大差距，也是年輕人不愿意參與非遺傳承的原因之一。

京族非遺傳承人的第三個困境是京族的客觀條件。首先，京族生活地區(qū)處于邊境，對外交流相對有限，因此非遺線下傳播范圍較窄。其次，京族屬于人口較少的少數(shù)民族，只有三萬多人，隨著現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展部分年輕人向外流動，造成傳承本族非遺項目的可能性下降。此前在《防城港市京族文化保護條例》新聞發(fā)布會[9]上，防城港市人大常委會副主任陳丹桂提到隨著經(jīng)濟的持續(xù)發(fā)展和社會交流的不斷擴大，京族的許多傳統(tǒng)習(xí)俗和禮儀在逐漸消失，京族傳統(tǒng)技藝后繼乏人。這些因素使得京族非遺迫切需要吸引更多的跨地域非遺趣緣人群。5G時代是非遺傳承人由線下躍入線上、發(fā)揮自身主體性進行非遺傳播的最好契機。京族獨弦琴藝術(shù)傳承人趙霞是目前最年輕的區(qū)級非遺傳承人（如表1所示）。2020年疫情期間，趙霞開始利用某平臺直播表演獨弦琴，跨時空的優(yōu)勢吸引了大量的網(wǎng)民，目前她擁有40多萬粉絲，經(jīng)常在線上收獲“打賞”收入，她將“打賞”返投非遺傳承線下教學(xué)中，形成“線上+線下”的傳承模式。這也說明非遺文化乘上科技快車，可以擴大非遺受眾，助力傳承人自身發(fā)展，達到良性循環(huán)。

2.3 廣西京族非遺傳承人開發(fā)虛擬形象的優(yōu)勢

開發(fā)虛擬形象對廣西京族非遺在5G時代發(fā)展有以下幾方面的優(yōu)勢。

1）促進京族非遺傳承人形象的年輕化、定制化?；?G技術(shù)的虛擬形象的長相、膚色、身材均可調(diào)整，能貼合年輕人的審美。消費者可根據(jù)自身喜好來編輯具有獨特符號意義的虛擬形象，盡善盡美地實現(xiàn)自己心中的完美想象[10]。這比呈現(xiàn)某一具體的京族非遺傳承人更貼近用戶本身的審美，更符合年輕人的“悅己”特點。塑造同齡人外貌吸引年輕群體參與非遺，在形態(tài)上打破非遺“老舊”“歷史”的刻板印象，增加年輕群體的“同類”交流。

2）提升京族非遺傳承人變現(xiàn)能力。成長于互聯(lián)網(wǎng)時代、年輕一代的消費者，尤其是“Z世代”，對虛擬技術(shù)和科幻有著極高的熱情與喜愛，他們對虛擬人物有著更高的接受度。隨著5G全面鋪開，人們每天使用手機的時長不斷增加，對數(shù)字生活的依賴程度越來越強，虛擬消費市場也在不斷擴張?！短摂M數(shù)字人深度產(chǎn)業(yè)報告》[11]將虛擬數(shù)字人劃分為“身份型”和“服務(wù)型”兩類，前者的市場規(guī)模預(yù)計為1 750億元，而后者的市場規(guī)模將超過950億元。

3）利于京族非遺本體數(shù)字化保存與創(chuàng)新應(yīng)用。虛擬形象作為數(shù)字資產(chǎn)可被永久地重復(fù)利用。通過統(tǒng)計目標(biāo)用戶喜好，有針對性地設(shè)計，從而對京族非遺項目起到很好的數(shù)字保護與傳承作用。通過舞蹈或游戲設(shè)計，強化京族非遺行為活動，設(shè)計具有情感共鳴的交互機制，讓受眾的文化體驗更輕松、更有趣。

3 廣西京族非遺傳承人的文化基因提取

根據(jù)馬林諾夫斯基[12]的“文化三因子”理論，文化可劃分為：物質(zhì)、行為、精神三個層次。筆者將京族非遺的文化基因從這三個層次進行提取。基于本文是虛擬形象的設(shè)計與推廣，提取基因主要以“人”的物質(zhì)層、行為層、精神層為主，包括人物服裝、道具、動作、性格、精神等。具體元素的選取遵循設(shè)計符號學(xué)原則。徐恒醇[13]認為一個符號就是代表或指稱另一個事物的東西，如一個人名就是代表該人的一種稱謂。因此符號關(guān)系到兩種不同的事物：處于表達層面的是一種可以感知的媒介物；處于意指層面的可以是一種不在場或未出現(xiàn)的事物。也就是說，提取的具體元素應(yīng)當(dāng)具有代表京族非遺的作用，例如看到哈亭即想到京族哈節(jié)等。

3.1 物質(zhì)層——廣西京族非遺傳承人的物質(zhì)基因

“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)”指被各社區(qū)、群體，或者個人，視為文化遺產(chǎn)組成部分的各種社會實踐、觀念表述、表現(xiàn)形式、知識、技能，以及相關(guān)的工具、實物、手工藝品和文化場所[14]。而“工具”“實物”“手工藝品”“文化場所”都是非遺的物質(zhì)基因，是最直觀的視覺符號。例如，京族服飾制作技藝的實踐成品是京族服飾，當(dāng)人們看到具有京族特色的服飾，就會聯(lián)想到如何制作如此美麗的衣裳，提高了觀者對非遺深入了解的興趣。京族的葵帽和禮帽是京族特有的配飾，也是京族作為海洋性民族的符號象征，可以用作虛擬形象的造型元素，區(qū)別于其他民族的虛擬形象。具體的京族非遺相關(guān)物質(zhì)文化基因，見表2。

3.2 行為層——廣西京族非遺傳承人的行為基因

行為是非遺的核心，是非遺傳承人的具體實踐活動。哈佛心理學(xué)家斯金納[15]在實驗中發(fā)現(xiàn)，某一行為如果會帶來使行為者感到愉快和滿足的東西，行為者就會傾向于重復(fù)該行為，如進食、贊譽等。提取行為基因有利于開發(fā)虛擬體驗的行為模式，通過設(shè)計對參與者有利的行為體驗，提升受眾參與體驗的意愿。京族非遺行為基因具有地方特色，基本都與海有關(guān)，是海洋環(huán)境的作用體現(xiàn)。國家級非遺京族哈節(jié)是為了敬奉海神的降臨，哈節(jié)京族人民到海邊迎神到哈亭，唱哈祈求海神保佑。區(qū)級非遺京族高蹺撈蝦習(xí)俗也是京族以海為生的見證，已在現(xiàn)代經(jīng)濟發(fā)展中漸漸失去生產(chǎn)價值，但每年哈節(jié)仍有此項表演和旅游體驗項目，見表3。

3.3 精神層——廣西京族非遺傳承人的精神基因

德國哲學(xué)家羅伯特·費舍爾認為“共情”是人們把自己的感受主動投射到自己所看到或思考的事物上[16]。精神共鳴強調(diào)參與者將自己放在特定情境中代入第一視角感受事物，這與5G帶來的沉浸式虛擬體驗有較好的適配性。通過了解京族非遺的精神基因并設(shè)計虛擬形象可參與的特定情景，感受京族人民的生活文化，產(chǎn)生與京族人民相同的情感。雖然京族非遺哈節(jié)、獨弦琴、喃字、踩高蹺撈蝦等屬于在地特殊文化，但蘊含著京族人民的智慧，既是京族人民的精神象征，也是精神基因的豐富來源，見表4。

表2 京族非遺物質(zhì)基因提取

Tab.2 Extraction of material genes of the Jing ethnic intangible cultural heritage

表3 京族非遺行為基因提取

Tab.3 Extraction of behavioral genes of the Jing ethnic intangible cultural heritage

續(xù)表3

表4 京族非遺精神基因提取

Tab.4 Extraction of spiritual genes of the Jing ethnic intangible cultural heritage

4 廣西京族非遺傳承人的虛擬形象設(shè)計與推廣策略

4.1 虛擬形象的受眾調(diào)研及案例分析

虛擬形象的開發(fā)基于設(shè)計風(fēng)格與文化內(nèi)涵兩者調(diào)研進行，是形式與內(nèi)容的關(guān)系，結(jié)合受眾群體的審美與喜好，根據(jù)角色設(shè)計原則與流程，進行虛擬形象的設(shè)計與推廣。本文主要以青少年為研究主體，年齡為14～28周歲，屬于1995年至2009年出生的人。這部分人群被美國學(xué)者歸類為“Z世代”（Generation Z），他們又被稱為“網(wǎng)生代”，統(tǒng)指受到互聯(lián)網(wǎng)、即時通訊、智能手機、平板電腦等科技產(chǎn)物影響很大的一代人，中國目前有2.51億[17]。南都灣財社發(fā)布的《2023年度Z世代消費趨勢洞察報告》[18]顯示，認知度最高的線上社交品牌為：小紅書、微信、抖音、B站、TT語音。以B站、QQ（與微信同屬騰訊公司）、抖音的虛擬形象為對象，對虛擬形象視覺風(fēng)格和交互方式進行分析，見表5。由表5可見，現(xiàn)市場的虛擬形象的視覺風(fēng)格分為三大類：2D動漫、3D動漫、3D超寫實。角色的交互模式也因此不同，二維虛擬形象的交互較少，因其只能在二維活動空間，有一定限制，但制作成本低、周期短，對開發(fā)團隊和設(shè)備要求低。三維虛擬形象的交互分為可操縱對象和不可操作對象兩種。在網(wǎng)絡(luò)游戲和VR游戲中均有用戶控制虛擬形象的行為，如超級QQ秀。在虛擬直播或營銷中往往是開發(fā)團隊擬定的動作，觀賞價值高但交互性降低，如柳夜熙。

4.2 廣西京族非遺傳承人虛擬形象的設(shè)計與推廣策略

筆者以用戶感知為引導(dǎo)線，從外在認同、角色經(jīng)營、文化滲透、認知影響四個部分進行具體的設(shè)計與推廣。通過對京族非遺元素的解讀，設(shè)計青少年形態(tài)具有京族非遺符號的虛擬形象，加強受眾對京族非遺傳承人的形象認同；開發(fā)線上線下衍生品，增加受眾對角色的經(jīng)營；將京族精神文化融入虛擬現(xiàn)實體驗、線上網(wǎng)游等活動，采取讓受眾樂在其中的文化滲透方式；根據(jù)時事熱點迭代推廣模式，提升青少年對京族非遺的認知。具體策略見表6。

虛擬形象物質(zhì)層開發(fā)，構(gòu)建視覺記憶?；凇癦世代”的消費偏好，對二次元周邊產(chǎn)品存在較大的消費潛力，推廣策略包括：投放虛擬形象在社交軟件中、設(shè)置可消費的換裝游戲、設(shè)定部分裝扮為初次免費、參與行為換取等以拓展非遺趣群。虛擬形象的造型、服飾、飾品、道具等還可以開發(fā)實物衍生品，以現(xiàn)代設(shè)計語言重現(xiàn)非遺物質(zhì)文化符號，完成京族非遺的視覺信息輸出，以促進用戶獲取視覺記憶。

虛擬形象的沉浸式行為開發(fā)，構(gòu)建活動流程體驗?；谔摂M形象的數(shù)字特點，推廣策略的交互應(yīng)用場景可以考慮三個方向：VR、AR的具身體驗；線上游戲的沉浸式體驗；旅游協(xié)助的現(xiàn)場體驗。以京族非遺為例，可將京族哈節(jié)設(shè)置為故事，開發(fā)京族虛擬世界，開展線上哈節(jié)、京族獨弦琴表演等民俗活動，并定期吸納大量用戶進行集體活動，如“百人跳竹竿舞”“百人奏獨弦琴”等，強調(diào)參與行為，形成文化交流，建立集體記憶。

表5 虛擬形象的類型與介紹

Tab.5 Types and introduction of virtual images

表6 京族非遺傳承人虛擬形象設(shè)計與推廣策略

Tab.6 Virtual image design and promotion strategy for inheritors of the Jing ethnic intangible cultural heritage

虛擬形象的精神機制開發(fā)，構(gòu)建情感共鳴。推廣策略通過京族主題故事建立用戶的共同經(jīng)歷。通過共同闖關(guān)升級，讓用戶們自覺地形成精神共鳴，進而形成文化認同。例如，在京族的非遺精神中，對海的敬畏來自于京族人民共同面對的大海，在沒有科技的時代，天氣無常，京族人民只能祈禱家人出海時晴空萬里，風(fēng)平浪靜。在游戲中可設(shè)定隨機卡代表大海無常，通過“壞卡”表示用戶因海的無情而畏懼，“好卡”表示用戶為海的饋贈而感恩。根據(jù)虛擬形象的特點，可設(shè)定用戶身份級別和技能，促進用戶對非遺傳承人身份的了解及獲得身份的滿足感。例如，京族哈節(jié)中的“降生童”，其是京族神職人員的稱謂，類似于人們平時所稱的“師公”（“道公”或“巫師”）。他的等級分為“一加師”“二加師”“三加師”“金度師”。其中，“金度師”為最高級別[19]。還可設(shè)定通關(guān)者獲得祭神臺上的五位大神紀(jì)念卡獎勵，以體驗京族人民獲得神佑的感受。游戲可配合京族獨弦琴背景音樂，提升用戶的聽覺體驗，感受京族樂器的獨特魅力，提高用戶的文化黏度，從而形成情緒共振。

5 廣西京族非遺傳承人的虛擬形象設(shè)計與推廣實踐

5.1 廣西京族非遺傳承人虛擬形象的設(shè)計

通過前期調(diào)研，從虛擬形象的種族、性別、年齡、職業(yè)、性格、技能等方面進行設(shè)計。心理學(xué)教授麥拉賓提出55387定律，即對一個人的印象55%來自視覺、38%來自聽覺、7%來自表達，因此在虛擬形象設(shè)計中，視覺表現(xiàn)層是非常重要的[20]。結(jié)合本文主題，基于“Z世代”用戶的“二次元”審美傾向，將角色設(shè)定為京族人，女性，19歲，職業(yè)是大學(xué)生，同時是京族非遺學(xué)徒，性格開朗喜歡社交，具有多種非遺技藝。角色的五官、身材、發(fā)型都采用二次元視覺風(fēng)格，以外形貼近年輕群體，圖1。虛擬形象被命名為“哈妹”，與京族哈節(jié)中唱哈的角色名稱相同?！肮谩钡姆椩煨蛠碜晕镔|(zhì)基因的A1～A5，其基本形態(tài)為戴禮帽并身著京族奧黛。奧黛主色調(diào)為藍色，輔助色為黃色，代表海洋與珍珠。為滿足用戶的多樣性需求，奧黛設(shè)定綠、紅、粉等可定制色彩?！肮谩睋碛腥拙┳宸棧糜诓煌瑘龊?，呈現(xiàn)京族服飾的多樣性，促進年輕群體對京族服飾制作（非遺項目）的興趣。“哈妹”主要動作設(shè)置為京族哈節(jié)舞蹈（沙灘步）、進香舞、京族獨弦琴演奏，促進受眾直觀了解京族非遺的活動，方便后續(xù)活動視覺設(shè)計等。

根據(jù)青少年的審美需求和應(yīng)用環(huán)境可能性，結(jié)合AI繪圖軟件，嘗試不同審美下的風(fēng)格遷移。主要在二次元基礎(chǔ)上，關(guān)鍵詞加入“三維游戲動漫角色”和“三維超真實人類”，生成兩組AI模型，見圖2。后續(xù)根據(jù)AI模型進行場景推廣應(yīng)用。利用生成的三維動漫角色，結(jié)合C4D、Blender、Zbrush等軟件建立三維模型，結(jié)合Unity開發(fā)有預(yù)設(shè)劇本的交互游戲。利用生成的超真實虛擬形象建立服務(wù)型虛擬數(shù)字人，如Al驅(qū)動的虛擬助手。

虛擬形象基本形態(tài)（三視圖）延展模型1模型2模型3 京族服飾配色 京族服飾款式 京族非遺動作

角色初設(shè)：二次元基礎(chǔ)形態(tài)+動漫+三維基礎(chǔ)形態(tài)+超寫實+三維 哈妹模型1 哈妹模型2

5.2 廣西京族傳承人虛擬形象的推廣方案

根據(jù)虛擬人的兩種身份，主要構(gòu)建身份型和服務(wù)型兩種推廣方案。

1）京族哈節(jié)游戲。京族哈節(jié)是第一批國家級非遺，哈節(jié)活動有迎神、祭神、唱哈、送神。虛擬形象在此方案中是游戲角色，用戶可沉浸式扮演京族非遺傳承人，所有角色均名為“哈妹”。體驗路徑是選擇角色，進入對應(yīng)的京族虛擬場景，實現(xiàn)與其他用戶的交流或行為交互，以京族元宇宙形式增強用戶對京族文化的了解及對京族身份的自信。游戲以京族哈節(jié)為故事線索，“哈妹”主要有請神、唱哈、鄉(xiāng)娛、送神等行為環(huán)節(jié)。該方案中的角色以三維動漫風(fēng)格為主，搭配三維游戲場景，打造沉浸式體驗的情境。在環(huán)節(jié)一，用戶可以選擇不同的“哈妹”造型，增加京族身份認同感。環(huán)節(jié)二為請神，場景設(shè)定在海邊與哈亭，用戶可以選擇撐旗或抬轎等活動行為。環(huán)節(jié)三為祭神，用戶需要通過方位操作完成三種舞蹈，包括花棍舞、進香舞、天燈舞，以了解京族舞蹈的來源和意義。環(huán)節(jié)四為唱哈，此環(huán)節(jié)設(shè)置游戲道具獨弦琴，通過聽音辨位獲得道具，擁有道具可以開啟背景音樂，增加節(jié)日氛圍感。環(huán)節(jié)五為鄉(xiāng)娛，即集體鄉(xiāng)飲活動，此環(huán)節(jié)嵌入京族非遺的美食作為道具，用戶可以選取多個美食，促進玩家對京族米粉、京族雨露、京族風(fēng)吹餅等民族美食的了解。環(huán)節(jié)五的趣味性強，人數(shù)可以設(shè)置為百人，與線下京族哈節(jié)活動相仿，人數(shù)滿時需要進入其他場次或等待空位。環(huán)節(jié)六為送神，完成前面5個環(huán)節(jié)可獲得“鎮(zhèn)海大王”神卡，神卡設(shè)定不同級別，提升玩家的滿足感，以促進多次參與及推廣。游戲全程不能選擇跳過，用戶需完整地體驗哈節(jié)，提高文化體驗的完整度。游戲跳脫碎片時間娛樂的設(shè)定，解決文化的“碎片化”問題。游戲情景效果見表7。

表7 京族哈節(jié)游戲

Tab.7 Games at the Ha Festival of the Jing ethnic group

2）博物館虛擬助手。虛擬形象的主要使用場景包括：京族哈節(jié)景區(qū)輔助、京族博物館輔助等。虛擬形象的選擇以超真實人類模型為主，以虛擬助手身份存在，從而彌補真人導(dǎo)游的不足。在的AI加持下，虛擬助手知識儲備豐富，是人類無法比擬的優(yōu)勢。虛擬助手能夠重組景點、景區(qū)的碎片化信息，實現(xiàn)服務(wù)的定制化。虛擬助手導(dǎo)游可以為游客提供景區(qū)線路規(guī)劃、相關(guān)信息查詢、景點導(dǎo)覽講解等交互服務(wù)，達到降本增效的目的。虛擬形象還可同時為多人服務(wù)，也可超長時間工作，這是虛擬形象的特有優(yōu)勢。推廣使用效果見表8。

5.3 廣西京族非遺傳承人虛擬形象設(shè)計與推廣評測與反饋

5.3.1 設(shè)計與推廣方案評測計劃

針對廣西京族非遺傳承人虛擬形象設(shè)計與推廣方案，需要受眾群參與效果驗證。為了后續(xù)方案落地應(yīng)用及迭代優(yōu)化，筆者設(shè)計了相關(guān)的調(diào)查問卷。調(diào)查問卷的背景問題包括被調(diào)查者的年齡和學(xué)歷兩個填寫項。從“Z世代”年齡層出發(fā)，選擇符合年齡段的39名受眾進行評測。測試對象分為兩組，一組是年齡為15～18歲的年輕群體（18人），高中生；另一組是年齡在19～23歲（21人），大學(xué)生。所有測試者均生活在廣西。

表8 京族非遺助手模型

Tab.8 Assistant models of the Jing ethnic intangible cultural heritage

5.3.2 評測維度

評測維度以測試年輕群體對廣西京族非遺傳承人虛擬形象的外在認同、行為參與和精神共鳴為目標(biāo)，結(jié)合推廣策略制定問卷內(nèi)容，內(nèi)容主要有對項目的認知、用戶體驗偏好、參與體驗意愿與認同度等三方面。外貌認同的內(nèi)容包括：視覺風(fēng)格偏好、京族符號辨識度等；行為認同的內(nèi)容包括：京族哈節(jié)、京族獨弦琴、京族服飾制作的參與意愿、參與形式偏好等；精神認同的內(nèi)容包括：京族身份選擇意愿、傳播京族非遺意愿等。測試依據(jù)李克特量表統(tǒng)計方法分為5個層級，各選項分數(shù)分別遞減，通過計算得分進行判定結(jié)果。

5.3.3 評測統(tǒng)計與反饋結(jié)果

本次評測收回35份有效調(diào)查問卷。對于京族相關(guān)的認知（Q1），20%的受眾表示完全不知道，該問題的平均分2.6分，以5分為滿分，判定為不合格。對京族非遺的認知（Q2）獲得分數(shù)更低，說明京族文化在評測群體中的傳播和推廣有待提升。對虛擬形象的認知（Q3）則表現(xiàn)得比前兩者稍好，達到基本及格分數(shù)，見表9。

在評測內(nèi)容的選擇方面，虛擬形象的外在風(fēng)格偏好則顯示為偏向二次元，心中“男/女神”的樣子，但選擇本次設(shè)計方案時，較多受眾選擇三維超寫實模型1（藍衣少女）的樣貌。這說明青少年在虛擬身份體驗活動中偏向以二次元代表虛擬身份，選擇人數(shù)占48.5%。而以第三視角看虛擬形象時，則更愿意停留在具有真實感的角色身上。受眾對參與京族非遺項目傾向于京族服飾制作與體驗，其次是京族哈節(jié)。針對虛擬形象作為虛擬直播出現(xiàn)這一情況，青少年則表示想看京族本身的節(jié)目，以加強了解京族特色文化為主，人數(shù)比例達62.8%。在虛擬形象交互模式中，青少年表示更愿意以游戲行為體驗虛擬角色活動，見表10。

通過對虛擬形象推廣方案的了解，測試對象對非遺開發(fā)虛擬身份非?？隙?，表示樂于參與。測試者參與京族游戲和使用旅游協(xié)助的意愿較高，平均分達到4.17。整體來看，受眾參與游戲意愿高于參與扮裝活動，表明青少年更重視沉浸式交互體驗，包括游戲和實景體驗。這兩個選項都獲得70%以上受眾的歡迎。測試對象體驗后對京族非遺虛擬傳承人的身份認同也較高，見表11。

表9 對本項目的認知測試

Tab.9 Cognitive testing for this project

表10 用戶偏好測試

Tab.10 User preference testing

表11 對參與本項目意愿與偏好測試

Tab.11 Testing of willingness and preference to participate in this project

整體測試結(jié)果顯示青少年非常愿意以線上虛擬方式體驗京族非遺項目，相比從外在層面了解京族非遺，更希望能沉浸式體驗和了解京族非遺。評測結(jié)果說明京族非遺傳承人虛擬形象的開發(fā)運用著重放在線上游戲及實地旅游的協(xié)助角色方面。作為虛擬助手，可以服務(wù)于景區(qū)、博物館，以及相關(guān)的文化平臺，帶動跨地域人群前往京族地區(qū)旅游，甚至學(xué)習(xí)非遺。此外，虛擬形象也可結(jié)合AI算法，作為獨立虛擬主播，帶來京族非遺相關(guān)特產(chǎn)、衍生品等實物的對外銷售，促成線上線下聯(lián)合變現(xiàn)。

6 結(jié)語

京族非遺傳承人新的形象可以激發(fā)年輕群體找到同類共鳴和認同感，但虛擬形象的造型和交互模式還需要進一步探索。通過虛擬形象帶動京族非遺的傳播及網(wǎng)絡(luò)消費，有助于京族非遺的品牌化、年輕化。以虛擬形象的角度推廣京族非遺，能將京族非遺的豐富多彩展現(xiàn)在廣闊的互聯(lián)網(wǎng)宇宙中。5G技術(shù)升級帶來的產(chǎn)業(yè)升級，將會改變年輕人的文化體驗，京族非遺傳承人的虛擬形象設(shè)計與推廣探索，不僅為青少年提供了虛擬體驗非遺項目的機會，也為非遺與科技融合提供了新的思路和方向。

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Virtual Image Design and Promotion of Guangxi Jing Ethnic Intangible Cultural Heritage Inheritors in the 5G Era

TAN Xiaofeng

(Beibu Gulf University, Guangxi Qinzhou 535000, China)

The aesthetic concepts, content creation, dissemination channels, and experiential methods in the 5G era all influence the inheritance and promotion of ethnic intangible cultural. By constructing a virtual image of the Jing ethnic intangible cultural heritage inheritor, the work aims to explore the path and strategy of digitization and rejuvenation in intangible cultural heritage inheritance combined with the characteristics of 5G technology. From the interdisciplinary digital humanistic perspective, the 5G technology was combined with the three-level theory of culture to extract the cultural genes of the Jing ethnic intangible cultural heritage, create a virtual image and promotion project for the inheritor of the Jing ethnic intangible cultural heritage, cross the limitations of time and space in intangible cultural heritage inheritance, and achieve the innovative dissemination, experience, and development of the Jing ethnic intangible cultural heritage. Finally, by investigating the audience, the promotion effect of the project was analyzed, thus optimizing the design idea. The 5G era provides a better technological environment for the inheritance of intangible cultural heritage. Through research on the development, design, and promotion of virtual images of the Jing ethnic intangible cultural heritage inheritor, a communication system combining virtual and real elements of the Jing ethnic intangible cultural heritage is constructed. By combining "virtual presence" experience and other means, the Jing ethnic intangible cultural heritage is linked to young people, enhancing their participation in the digital inheritance of the Jing ethnic intangible cultural heritage, and promoting Jing ethnic culture rapidly and widely.

5G; Jing ethnic intangible cultural heritage inheritor; virtual image; design and promotion

TB472

A

1001-3563(2024)02-0480-11

10.19554/j.cnki.1001-3563.2024.02.053

2023-08-12

廣西高校中青年教師科研基礎(chǔ)能力提升項目（2023KY0412）；2023年廣西哲學(xué)社會科學(xué)研究課題（23FWY043）