《拿來(lái)主義》的藝術(shù)特色探究

“九一八”事變發(fā)生之后，日本加快了對(duì)我國(guó)侵略的進(jìn)程。當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府非但不抵抗，反而不斷地妥協(xié)。魯迅先生通過(guò)創(chuàng)作《拿來(lái)主義》一文批判了當(dāng)時(shí)國(guó)民政府崇洋媚外的行徑，告訴人們“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。接下來(lái)，筆者就來(lái)簡(jiǎn)要分析一下《拿來(lái)主義》的藝術(shù)特色。

一、結(jié)構(gòu)清晰

《拿來(lái)主義》一文的結(jié)構(gòu)非常清晰。在第一自然段到第四自然段中，作者揭露了“送去主義”的實(shí)質(zhì)及其會(huì)帶來(lái)的嚴(yán)重后果；在第五至九自然段中，闡明了“拿來(lái)主義”的基本觀(guān)點(diǎn)，批判在對(duì)待文化遺產(chǎn)問(wèn)題上的錯(cuò)誤傾向；在第十自然段中，總結(jié)全文，指出實(shí)行“拿來(lái)主義”的人所應(yīng)具有的膽識(shí)和品質(zhì)，以及“拿來(lái)主義”對(duì)于創(chuàng)造民族新文化的重要意義。

文章名為“拿來(lái)主義”，但作者在文章的開(kāi)頭并未直接寫(xiě)“拿來(lái)主義”，而是先批判了“送去主義”。這種“送去主義”到底是怎么來(lái)的呢？魯迅先生指出：“中國(guó)一向是所謂‘閉關(guān)主義’，自己不去，別人也不許來(lái)?！笨此茦O為簡(jiǎn)短的一句話(huà)，卻包含著大量的信息——長(zhǎng)時(shí)間以來(lái)，?清政府奉行閉關(guān)自守的政策，對(duì)西方文化不屑一顧?！白詮慕o槍炮打破了大門(mén)之后，又碰了一串釘子，到現(xiàn)在，成了什么都是‘送去主義’了?！鼻逭郧耙恢狈钚虚]關(guān)鎖國(guó)，使得中西方文化之間缺少交流，進(jìn)而導(dǎo)致本民族的文化走向衰落。之后，作者開(kāi)始批判“送去主義”：中國(guó)向來(lái)以“禮儀之邦”自居，所謂“禮尚往來(lái)”，也即有“來(lái)”有“往”，但奇怪的是，當(dāng)時(shí)的國(guó)民政府只一味地“送出去”，從不見(jiàn)“拿回來(lái)”。接著，作者批判了“送來(lái)主義”：雖然“我們”并未去“拿”，但外國(guó)列強(qiáng)卻在不斷地“送來(lái)”，然而他們“送來(lái)”的并不是什么“好東西”——“先有英國(guó)的鴉片，德國(guó)的廢槍炮，后有法國(guó)的香粉，美國(guó)的電影，日本的印著‘完全國(guó)貨’的各種小東西”。魯迅先生用“殘羹冷炙”來(lái)形容外國(guó)列強(qiáng)“送來(lái)”的這些東西。在批判了“送去主義”和“送來(lái)主義”之后，他提出：“我們要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿！”作者先破后立，深刻地揭露當(dāng)時(shí)國(guó)民政府的賣(mài)國(guó)行徑，批判了當(dāng)時(shí)的一些人對(duì)待我國(guó)文化遺產(chǎn)的錯(cuò)誤態(tài)度，并指出應(yīng)該批判地繼承傳統(tǒng)文化及外來(lái)文化。

二、手法多樣

在《拿來(lái)主義》中，作者并沒(méi)有一味地說(shuō)教，而是運(yùn)用了多種方法來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)，以增強(qiáng)文章的說(shuō)服力。

比如，為了更生動(dòng)形象地說(shuō)理，魯迅先生多次運(yùn)用比喻的修辭手法來(lái)論證觀(guān)點(diǎn)。他用生活當(dāng)中常見(jiàn)的“大宅子”來(lái)比喻文化遺產(chǎn)。對(duì)于文化遺產(chǎn)，四種人有不同的做法：第一種人在面對(duì)“大宅子”時(shí)，“怕給他的東西染污了，徘徊不敢走進(jìn)門(mén)”，心里十分忐忑，顯得十分畏懼，從某種程度上講也是一種“閉關(guān)主義”。魯迅先生認(rèn)為這一類(lèi)人屬于“孱頭”。第二種人在面對(duì)“大宅子”時(shí)“勃然大怒，放一把火燒光”，不加分辨，一味排斥。魯迅先生認(rèn)為這類(lèi)人屬于“昏蛋”。第三種人“接受一切，欣欣然的蹩進(jìn)臥室，大吸剩下的鴉片”。魯迅先生認(rèn)為這種人無(wú)疑是“廢物”。第四種人面對(duì)“大宅子”則選擇“占有，挑選”。這種人便是“‘拿來(lái)主義’者”。

又如，魯迅先生還采用了設(shè)問(wèn)的修辭手法。在文章的第二自然段中，他并未直接抨擊“送去主義”，而是先提出了一個(gè)問(wèn)題：“但是，幾百年之后呢？”然后給出答案：“幾百年之后……只好磕頭賀喜，討一點(diǎn)殘羹冷炙做獎(jiǎng)賞?！彪m然暫時(shí)的投降可以讓人一時(shí)茍安，但將最寶貴的東西都“送出去”了，留給后世子孫的還能有什么呢？魯迅先生巧妙地運(yùn)用設(shè)問(wèn)的修辭手法，不僅使文章起了波瀾，有了變化，而且能引起讀者的注意，使其能更加深入地思考問(wèn)題。

三、語(yǔ)言辛辣

在《拿來(lái)主義》一文中，魯迅先生提到，面對(duì)列強(qiáng)的圍攻，國(guó)民政府不思反抗，反而一味地“送去”。這種“送去”并不是“無(wú)私奉獻(xiàn)”，而是畢恭畢敬地“捧著”，淋漓盡致地展現(xiàn)了當(dāng)局“崇洋媚外”的嘴臉。對(duì)于國(guó)民政府的此種行為，魯迅先生毫不留情地進(jìn)行了揭露與批判：“如果從奴隸生活中尋出‘美’來(lái)，贊嘆，撫摩、陶醉，那可簡(jiǎn)直是萬(wàn)劫不復(fù)的奴才了?！眹?guó)民政府竭盡全力，小心翼翼地“取悅”列強(qiáng)，結(jié)果會(huì)是什么呢？不過(guò)只能得到“主子”施舍的殘羹冷炙罷了。魯迅先生用辛辣的語(yǔ)言毫不留情地指出“送去主義”所帶來(lái)的諸多禍害，可謂是一針見(jiàn)血。長(zhǎng)期以來(lái)，中國(guó)都是“強(qiáng)國(guó)”“大國(guó)”的形象，但是隨著列強(qiáng)的入侵，我們的民族自尊心、自信心受到了嚴(yán)重的打擊，很多人開(kāi)始懷疑我們本民族的文化，轉(zhuǎn)向崇拜西方文化，甚至盲目地、不加分辨地引入西方文化。魯迅先生用辛辣的語(yǔ)言揭示了“一味地接受‘送來(lái)’，便意味著甘心接受文化上的、經(jīng)濟(jì)上的侵略”之道理，以此告誡民眾不要盲目地崇拜西方文化，而是“要運(yùn)用腦髓，放出眼光，自己來(lái)拿”。

作為一篇雜文，《拿來(lái)主義》在結(jié)構(gòu)、手法、語(yǔ)言上都具有鮮明的特色。在閱讀的過(guò)程中，我們可以從以上三個(gè)角度去感受這篇文章的藝術(shù)魅力，提升自己的文學(xué)素養(yǎng)。

（作者單位：山西省大同市第一中學(xué)校）