傳統(tǒng)村落的保護(hù)與發(fā)展探究

王帆　種培芳

摘要：目的：文章通過分析傳統(tǒng)村落的空間特征、節(jié)俗習(xí)俗，系統(tǒng)梳理河口村的總體價值，并在此基礎(chǔ)上針對河口村提出可行的發(fā)展路徑。河口村是蘭州唯一發(fā)展成旅游小鎮(zhèn)的傳統(tǒng)村落，因此應(yīng)喚醒當(dāng)?shù)鼐用竦牡胤轿幕洃?，重新建立?dāng)?shù)鼐用竦奈幕J(rèn)同感，從上到下對地方非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行傳承和保護(hù)，從里到外豐富河口村傳統(tǒng)村落的文化意象。方法：文章采用文獻(xiàn)資料法和實(shí)地調(diào)研法，在明確調(diào)查地點(diǎn)和調(diào)查內(nèi)容的基礎(chǔ)上，對河口村的空間分布格局、民俗文化、歷史淵源、功能和現(xiàn)狀進(jìn)行系統(tǒng)梳理。結(jié)果：通過走訪調(diào)查，總結(jié)出河口村保護(hù)與發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)，提出河口村的保護(hù)與發(fā)展原則，以及可行的發(fā)展路徑。結(jié)論：雖然目前已經(jīng)提出了一般性保護(hù)發(fā)展原則和措施，但河口村發(fā)展進(jìn)程緩慢，應(yīng)積極采取各種方式推廣自身文化品牌，并對發(fā)展方式進(jìn)行優(yōu)化調(diào)整。

關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)村落；河口村；保護(hù)與發(fā)展

中圖分類號：F327；F592.7 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-03

1 傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵

傳統(tǒng)村落是指具有特別保護(hù)價值和悠久歷史，至今以農(nóng)業(yè)生產(chǎn)為主，并且還保持著傳統(tǒng)起居形態(tài)和文化形態(tài)的古村落。

傳統(tǒng)村落的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在保存完好的古建筑、具有傳統(tǒng)特色的村落布局以及活態(tài)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上。

2 河口村概況

河口村位于甘肅省蘭州市西固區(qū)，在黃河與莊浪河的交匯處，歷來為黃河上游的重要渡口，水路交通發(fā)達(dá)，商業(yè)往來頻繁。

2.1 選址與布局

在古代，人們秉承天人合一的哲學(xué)理念，對大自然充滿敬畏，巧妙地運(yùn)用自然環(huán)境，將村落與沃土良田、山形水勢相結(jié)合，形成了山、水、田園、阡陌、村落和諧共生的生態(tài)人文環(huán)境格局［1］。從選址來看，河口村坐落在黃河的北邊、莊浪河的西邊，東南西北走向的山脈、自西向東的黃河將其環(huán)抱于中央，依山傍水的格局因此形成。河口村原叫莊河堡，在建立之初，為了抵御外敵，村落空間結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，規(guī)劃整齊。東西南北四條主街以鐘鼓樓為中心，向四方延伸開來，除了四條主要街道外，還有十七條或長或短的小巷點(diǎn)綴其中，形成了一種特殊的棋盤式布局，因此得名“四街十七巷”。鐘鼓樓位于河口東西街道的中心，街面寬約6～8米，東西兩條街道分別長472米和370米。如今，四條主街仍然是河口村對外發(fā)展的交通要道。東西街既是本村居民的交通要道，又是外地游客在此觀光游玩的主要線路。

2.2 物質(zhì)文化遺產(chǎn)

河口村現(xiàn)存最多的就是古民居，至今仍存有39座比較完整的古建筑。這些飽經(jīng)風(fēng)霜的古老建筑，最能展現(xiàn)河口村悠久的歷史與厚重的文化，同時也能反映出西北地區(qū)建筑在明清兩代的真實(shí)面貌。河口村的古民居大部分是四四方方的四合院，遵循天圓地方的理念，由上房、左右?guī)?、倒座和正門等幾部分構(gòu)成。建筑材料以土木為主，但也有少部分是磚木結(jié)構(gòu)。其院墻是用一塊塊土坯摞起來的土坯墻，為了防止雨水沖刷造成破壞，外面抹上泥皮，頂上再蓋上麥草。河口村的古民居布局方正嚴(yán)謹(jǐn)，結(jié)構(gòu)完整緊湊，院落均為長方形，四面均可建房。按照中國傳統(tǒng)的建筑布局，院落供居住的房屋主要建在北面，坐北朝南，以確保房間內(nèi)光線充足。東西兩面多建造庫房及飼養(yǎng)家禽，南面很少建造房屋，這些房屋都正對著院子，構(gòu)成了一個封閉又內(nèi)斂的四合院。這樣的布局形式使四合院更加森嚴(yán)，是民宅受軍事因素影響的體現(xiàn)。

2.3 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)

河口古紗燈誕生于清代后期，是一種裝飾性手工藝品燈飾，有著300多年的歷史，其因獨(dú)特的制作工藝和藝術(shù)形式，被列入蘭州市第三批非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，并在2016年度被評為蘭州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。河口古紗燈涉及的工藝種類繁多，包括木工、雕刻、漆工和繪畫等。其制作過程主要分五步：制作燈架、雕刻燈緣、燈體上漆、燈面繪制、進(jìn)行組裝。燈架一般是四角或六角形的，多用紅木、紫檀木等珍貴的木材制作。燈面繪制體現(xiàn)了河口古紗燈的藝術(shù)特征，其繪制過程分為三步：一剔墨，用絲質(zhì)輕紗包裹燈架，用勾線筆在絹紗上畫出外部輪廓；二上膠，先用淺色油墨把輪廓線外面的空白涂滿而后剔除；三彩繪，這一步比較復(fù)雜，在先前預(yù)留的空白處進(jìn)行繪畫，然后在上面均勻涂上一層透明魚膠，等待晾干后，用工筆畫手法進(jìn)行勾線、上色和暈染，最后才能畫出一盞紗燈的燈面。人們每年都從正月初十開始搭建燈架，為正月十五的花燈會做足準(zhǔn)備。一個紗燈就是一個故事，每條街巷的古紗燈組合起來就是一部文學(xué)著作。紗面的繪畫栩栩如生，人們在花燈會游玩時不僅能感受到古紗燈獨(dú)特的魅力，還能受到藝術(shù)的熏陶。這種掛燈的習(xí)俗，既體現(xiàn)出了河口村獨(dú)特的文化特征，又反映了其深厚的文化底蘊(yùn)。

3 河口村保護(hù)與發(fā)展面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)

3.1 機(jī)遇

2011年河口村被確定為市級旅游示范村；2012年入選首批中國傳統(tǒng)村落名錄；2014年政府投入1.2億，對河口村進(jìn)行了全面改造，同時大力挖掘當(dāng)?shù)芈糜钨Y源，目前已經(jīng)完成了對東西主街和主要節(jié)點(diǎn)的改造，引進(jìn)了一批當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)副產(chǎn)品和特色小吃，黃河沿岸的建設(shè)也如火如荼地開展；2016年，河口村正式向公眾開放；2021年，河口村對周邊丹霞風(fēng)景區(qū)進(jìn)行開發(fā)，完善村內(nèi)基礎(chǔ)設(shè)施，并在此基礎(chǔ)上以第三產(chǎn)業(yè)為載體，對村落進(jìn)行綜合整治，打造出一批富有地方特色的農(nóng)家小院和民間藝術(shù)休閑小院，以推動傳統(tǒng)村落的經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

3.2 挑戰(zhàn)

傳統(tǒng)村落普遍面臨居民現(xiàn)代居住需求與傳統(tǒng)建筑修繕與保護(hù)的矛盾、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)村落保護(hù)的矛盾、居民收入偏低與傳統(tǒng)建筑保護(hù)成本過高的矛盾、區(qū)域生態(tài)環(huán)境保護(hù)與傳統(tǒng)建材資源開發(fā)的沖突，以及鄉(xiāng)村旅游開發(fā)與傳統(tǒng)村落真實(shí)性的沖突。這些矛盾沖突最終都可歸結(jié)為傳統(tǒng)村落保護(hù)與發(fā)展的矛盾［2］。

傳統(tǒng)民居都是老式的木屋，隨著時間的推移，其已難以適應(yīng)現(xiàn)代社會生活方式，同時因?yàn)橛辛诵碌纳a(chǎn)生活需求，居民常常選擇拆掉舊房，建造現(xiàn)代化的磚石建筑。居民的任意修繕和改建，破壞了原有庭院的空間布局。有些居民長期外出打工，家里無人照看，房子年久失修，結(jié)構(gòu)老化，甚至瀕臨坍塌，而政府并沒對其進(jìn)行修繕，導(dǎo)致一些古民居失去原有的韻味。

我國城市化進(jìn)程加快，經(jīng)濟(jì)蓬勃發(fā)展，農(nóng)村已經(jīng)無法滿足部分民眾不斷增長的物質(zhì)和精神文化需求。如今，一大批農(nóng)村勞動力正向發(fā)達(dá)城市轉(zhuǎn)移。與此同時，貧瘠的鄉(xiāng)村對青年人的吸引力也越來越小。大城市潛藏的財富與機(jī)遇，吸引了大量的鄉(xiāng)村青年外出求學(xué)和工作，有些發(fā)展較好、有條件的青年還會把父母接到城里，村中老人所占比例越來越高，鄉(xiāng)村空心化、人口老齡化等問題日益突出。

河口村從一個鮮為人知的傳統(tǒng)村落發(fā)展成今天被蘭州人所熟知的河口古鎮(zhèn)，一方面是因?yàn)榇迓渥陨頁碛泻裰氐臍v史文化，另一方面是因?yàn)槠涑晒Φ纳虡I(yè)開發(fā)。如果拒絕商業(yè)化，傳統(tǒng)村落不僅無法造福當(dāng)?shù)鼐用?，就連自身的保護(hù)與傳承都會成為問題。但商業(yè)化開發(fā)也會導(dǎo)致傳統(tǒng)村落高度同質(zhì)化，一些具有居住價值和商業(yè)價值的歷史建筑被商業(yè)化運(yùn)作，導(dǎo)致“千村一面”的問題愈加突出。雖然名稱各不相同，但酒吧、旅館等大同小異，甚至特色小吃也如流水線產(chǎn)品一般。

傳統(tǒng)村落的傳統(tǒng)性和現(xiàn)代性、保存性和替代性等矛盾越來越突出，如何才能滿足現(xiàn)代人對美好物質(zhì)生活的需求以及對傳統(tǒng)文化的追尋，仍是一個亟待探索的課題。

4 河口村的保護(hù)與發(fā)展原則

4.1 整體性原則

保護(hù)傳統(tǒng)村落，除了要維護(hù)好村落風(fēng)貌、村落格局和鄉(xiāng)村環(huán)境，還要對村落的鄉(xiāng)土文化進(jìn)行整體性保護(hù)，包括居民生活習(xí)俗、民族文化等。例如，保護(hù)傳統(tǒng)村落中街道欄桿燈架的布局模式，保護(hù)能夠反映居民生活習(xí)俗的建筑等［3］。具體來說，整體性保護(hù)可以分為兩種：一種是保護(hù)外在的整體空間形態(tài)，一種是保護(hù)內(nèi)在的傳統(tǒng)村落承載的非物質(zhì)文化。此外，在對傳統(tǒng)村落進(jìn)行整體性保護(hù)的過程中，要注重整體景觀形態(tài)與整個村落風(fēng)貌的協(xié)調(diào)統(tǒng)一。

4.2 可持續(xù)性原則

為了與當(dāng)今的經(jīng)濟(jì)環(huán)境相適應(yīng)，應(yīng)改變傳統(tǒng)村落原來的發(fā)展模式，在整體性的基礎(chǔ)上，為其注入新的生命力。對傳統(tǒng)村落進(jìn)行適當(dāng)?shù)母潞屠?，是發(fā)展的必然趨勢。傳統(tǒng)村落要想長期保持較好的生態(tài)環(huán)境，就必須進(jìn)行可持續(xù)發(fā)展。因此，傳統(tǒng)村落在進(jìn)行景觀改造時，應(yīng)結(jié)合自身特點(diǎn)，適時地注入新的元素，使其具有科學(xué)性和可持續(xù)性。

4.3 公眾參與性原則

公眾參與性原則強(qiáng)調(diào)村民的參與度，作為傳統(tǒng)村落的主要組成部分，村民是影響傳統(tǒng)村落整體風(fēng)貌的重要因素，應(yīng)倡導(dǎo)以人為本，將村民參與作為傳統(tǒng)村落發(fā)展的重要內(nèi)容。政府和設(shè)計院要以村民的現(xiàn)實(shí)需求為切入點(diǎn)，并將其與現(xiàn)場調(diào)查中所發(fā)現(xiàn)的問題相結(jié)合，從實(shí)用和便捷的角度，將提升村民的精神需求作為核心內(nèi)容，制定有針對性、指導(dǎo)性的方案。還應(yīng)加強(qiáng)與社會大眾的溝通，保證村落的空間環(huán)境和人們的精神追求相協(xié)調(diào)，從而順利推動傳統(tǒng)村落的發(fā)展。

5 河口村的保護(hù)與發(fā)展措施

5.1 臨街商業(yè)建筑改造

保護(hù)傳統(tǒng)村落，應(yīng)對村落內(nèi)的相關(guān)建筑設(shè)施進(jìn)行全面評價，并根據(jù)其現(xiàn)狀確定是修復(fù)還是重建。對于建筑結(jié)構(gòu)完整、地域特征鮮明，且對“非遺”傳承有重大貢獻(xiàn)的建筑物，應(yīng)進(jìn)行保護(hù)性改建，盡量保存建筑原有的物質(zhì)要素，以保護(hù)為主，遵循“修舊如舊”的基本原則。同時，要保證近年來新建成的建筑物與原有建筑物在形式上協(xié)調(diào)。臨街商鋪改造也應(yīng)以修繕和修復(fù)為主，避免大規(guī)模建設(shè)，盡可能與該區(qū)域的歷史環(huán)境相協(xié)調(diào)。

5.2 基礎(chǔ)設(shè)施改造

在保護(hù)傳統(tǒng)村落的同時，應(yīng)注重對其基本功能的恢復(fù)和完善，使之能夠更好地滿足人民群眾的日常生活需要。例如，做好供水、排水、生活垃圾處理，防止生活垃圾、生活廢物等污染黃河水質(zhì)，破壞當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)環(huán)境。做好道路的整修工作，保留巷道的傳統(tǒng)風(fēng)貌和街市的特色，增加休閑娛樂活動設(shè)施，增添一些綠地景觀和小品建筑，優(yōu)化傳統(tǒng)村落的整體氛圍，提高其文化形象，使傳統(tǒng)村落的居民安居樂業(yè)，使游客不虛此行。

5.3 河口村文化空間的活態(tài)傳承

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的載體空間并不是一成不變的，其會隨著時間空間的變化不斷發(fā)展。對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)載體的保護(hù)，重點(diǎn)在于其能否為文化提供具有生產(chǎn)性、傳承性和表達(dá)性的空間。目前，大部分非物質(zhì)文化遺產(chǎn)存在于口耳相傳和書本記錄中，與其相比，實(shí)體空間和物質(zhì)遺存更能喚醒并加深人們對“非遺”的認(rèn)知。構(gòu)建文化空間的關(guān)鍵在于如何把“非遺”的內(nèi)涵“虛化”為“真實(shí)”，以“物化”的形式去解釋“虛化”的文化內(nèi)涵。

文化空間只有當(dāng)人能夠感知到它的文化背景時，才會成為一種有效的環(huán)境，而對“非遺”載體空間的建設(shè)，就是要把“非遺”精神融入空間設(shè)計之中，創(chuàng)造出一種能夠讓人直觀感受到其價值的文化場所。

6 結(jié)語

河口村憑借得天獨(dú)厚的地理位置和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)優(yōu)勢發(fā)展到今天。其面臨的重要問題是，如何更好地進(jìn)行保護(hù)，如何得到更好的發(fā)展。因此，要堅持整體性、可持續(xù)性、公眾參與性原則，對臨街商業(yè)建筑、基礎(chǔ)設(shè)施進(jìn)行改造，注重文化空間的活態(tài)傳承，保護(hù)歷史文化遺產(chǎn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］ 胡燕，陳晟，曹瑋，等.傳統(tǒng)村落的概念和文化內(nèi)涵［J］.城市發(fā)展研究，2014，21（1）：10-13.

［2］ 王淑佳，孫九霞.中國傳統(tǒng)村落可持續(xù)發(fā)展評價體系構(gòu)建與實(shí)證［J］.地理學(xué)報，2021，76（4）：921-938.

［3］ 石磊.傳統(tǒng)村落整體性保護(hù)的法治基礎(chǔ)：寫在《文物保護(hù)法》修訂征集公眾意見之際［J］.華北電力大學(xué)學(xué)報（社會科學(xué)版），2020（3）：96-103.

作者簡介：王帆（1999—），女，甘肅蘭州人，碩士在讀，研究方向：風(fēng)景園林。

種培芳（1977—），女，甘肅蘭州人，博士，教授，研究方

向：林木逆境生理生態(tài)及園林。