接受美學視域下新主流電影創(chuàng)作策略研究

摘要：目的：近年來，新主流電影占據(jù)電影市場的核心位置。2022年國慶檔上映的《萬里歸途》獨具創(chuàng)意，取得了較好的票房成績。影片創(chuàng)作者從觀眾接受的角度切入，不再追求宏大場面，而是塑造了幾個栩栩如生的外交官形象，使觀眾與影片中的角色產(chǎn)生共鳴，從而完成對當下主流價值觀的傳播。方法：文章結(jié)合接受美學理論研究《萬里歸途》，即觀眾會根據(jù)自身的生活經(jīng)歷、興趣愛好等對影片進行二次創(chuàng)作，形成自己的理解。從觀眾接受角度分析新主流電影未來該如何傳承并創(chuàng)新主流意識形態(tài)，并由此探尋新主流電影可持續(xù)發(fā)展策略。結(jié)果：在新的時代語境下，觀眾越來越看重新主流電影中主流價值的表現(xiàn)和傳達?！度f里歸途》緊扣時代潮流，勇于擺脫傳統(tǒng)主旋律電影的套路，從題材選擇、敘事角度、對人性和民族性的深刻詮釋三個方面完成對主流價值觀的建構(gòu)。同時文章結(jié)合接受美學理論探究觀眾觀影時的心理與接受反饋，進而探索新主流電影創(chuàng)作生產(chǎn)中的驅(qū)動力。結(jié)論：《萬里歸途》在主旋律、商業(yè)化和創(chuàng)造性之間找到了一種微妙的平衡，在引起觀眾極大驚奇的同時，對主題影片“說教式”的定型形象進行了解構(gòu)，由此在國慶期間一騎絕塵，完成了主流價值觀和主流市場的統(tǒng)一，并展現(xiàn)了新主流影片的“常青”之路。

關鍵詞：新主流電影；接受美學；? 《萬里歸途》

中圖分類號：J905 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-0-04

在2022年國慶檔電影整體票房下滑的情況下，《萬里歸途》以一種碾壓式的姿態(tài)橫空出世，占據(jù)第一名的位置，再次彰顯了電影作為一門藝術所具有的魅力。這部影片順應了近年來新主流電影時代化、民生化、內(nèi)向化的發(fā)展趨勢，將藝術性、商業(yè)性、思想性有機融合，無論是對故事的講述還是對畫面的展現(xiàn)，都可以把觀眾帶進一段驚心動魄的歷史記憶中，讓他們見證仁人志士的英雄事跡，不僅起到了傳承民族精神、弘揚主流價值觀的作用，還起到了將社會主義核心價值觀內(nèi)化于心、外化于行的作用。

影片以2011年中國外交官赴利比亞撤離的真實事件為藍本，講述了努米亞共和國發(fā)生的戰(zhàn)爭使中國同胞身陷險境，中國外交官們不畏艱難險阻，與努米亞政府的邊防官員、反叛分子展開激烈斗爭的故事，并以此展現(xiàn)中國外交人員在危急關頭冷靜、勇猛的大局觀，更彰顯了中國外交家的愛國情懷與自強不息的精神。

1 撤僑故事：題材與觀眾的“對話”

雖然《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等新主流電影已經(jīng)取得相當大的成就，但是在拍攝角度、主題差異方面要有更多的嘗試，這就要求創(chuàng)作者們勇于探索。首先，《萬里歸途》作為撤僑題材，選取的并不是宏大的敘事，而是集中在外交官、商人等個體身上，展示了他們運用自己的聰明才智，將戰(zhàn)爭地區(qū)的同胞撤回祖國，并盡可能地表現(xiàn)出一種對個人關懷的微觀敘事［1］。宗大偉與章寧雖有不少外交經(jīng)歷，卻也只是眾多外交官中普通的一員。成朗是一個年輕的外交家，白婳也只是一家公司的經(jīng)理。電影講述了他們在沒有軍隊和武器的條件下以一己之力，從戰(zhàn)亂的國家救出了100多名中國同胞的故事。

近幾年，將主流價值觀進行“軟性植入”的影視作品不斷涌現(xiàn)，市場反響良好，巨大的經(jīng)濟利益吸引了越來越多的制片廠愿意投資、利用資源去挖掘和改編類似的影片?；诮邮苊缹W理論，創(chuàng)作出深受觀眾認可的同類型題材影片，通過觀眾喜聞樂見的方式，引導其逐漸向主流價值觀靠攏。

接受美學又被稱為接受理論。最初的支持者是德國人羅伯特·姚斯，他在《文學史作為文學科學的挑戰(zhàn)》中指出，接受美學是一個獨立的流派。他認為作品的娛樂和教育作用都可以通過讀者來實現(xiàn)，而這個實現(xiàn)的過程，就是讓它獲得生命和最終成功的過程。在這個過程中，欣賞者具有主觀能動性和創(chuàng)造性驅(qū)動力；文學所呈現(xiàn)的接受行為，不僅受作品本身限制，而且受到讀者的限制。接受美學將審美活動分為兩種形式，一種是社會所能接受的，一種是個體所能接受的。閱讀者作為一個社會的主體，在閱讀過程中，無論是有意識還是無意識，都會主動了解相關知識，并且接收到相應的信息，這就是所謂的接受美學。不管是姚斯以接受學為基礎的“期待視野”，還是伊瑟爾以回應學為基礎的“隱在讀者”與“召喚結(jié)構(gòu)”，都實現(xiàn)了由“作者中心”向“文本中心”再向“讀者中心”的轉(zhuǎn)換［2］。

在受眾審美水平日益提升的今天，新主流影片對美學效果的表現(xiàn)形式展開了新的探索。這一切都是因為在媒體融合的大環(huán)境下呈現(xiàn)出一種“接受”的審美觀念?！度f里歸途》一改以往撤僑電影宏大的敘述和人物刻畫，選擇了一種特殊的視角，以題材為基礎，以超越主題的創(chuàng)作手法，展現(xiàn)了中國外交人員在千山萬水中拯救中國同胞的英雄事跡。而觀眾對電影中的虛構(gòu)故事和人物的感情，則更多源于他們對電影中角色的認同。在接受了電影中的人物之后，他們可以想象自己是如何被帶入故事空間的，和主人公一同體驗各種經(jīng)歷和情感。努米亞的祖父瓦迪爾帶著宗大偉等人進入戰(zhàn)區(qū)，與被困的中國同胞會合，他謙遜、平和地對待每一個人，他最大的愿望就是回家，回到自己的故鄉(xiāng)。但路途很長，在回家的路上，他看到了自己的家園被摧毀，曾經(jīng)美麗的家園變成了一片廢墟?！度f里歸途》一反過去戰(zhàn)爭電影的道德色彩，在故事情節(jié)、人物塑造、視聽風格等多個層面力求與觀眾建立一種情感共鳴。

接受美學是一個開放性的理論體系，實際上是一個研究如何使接受主體發(fā)揮其主觀能動性的科學范疇。其研究結(jié)果不但可以應用于文學，而且可以應用于其他藝術領域。金丹元教授在《電影美學導論》一書中提出，“電影就像是一本書，都是一種閱讀能力，兩者的區(qū)別在于影像、聲音和文字的載體”［3］。從某種意義上來說，電影藝術也屬于文藝的范疇。觀眾在欣賞一部影片時，往往要經(jīng)過主觀的加工、潤色和重新創(chuàng)作。一部影片必須融入觀眾自身的情感和理解。觀眾在電影創(chuàng)作的過程中發(fā)揮著重要作用，是反映影片藝術價值的重要因素，觀眾對影片的接受是一種再創(chuàng)作的過程，也是將影片變成一件藝術品的過程。一部影片不是完全由導演自己創(chuàng)作的，而是要靠導演與觀眾一起創(chuàng)作。觀賞者既是鑒賞家，又是批評家，因為鑒賞與批判本身就是對影片的創(chuàng)作與再創(chuàng)作。姚斯認為，“期待視野”并不是說欣賞者漫無目的地接受任何藝術作品，而是以自己的生活閱歷和審美水準作為依據(jù)的。個體的生活經(jīng)歷和性格愛好不同，這使他們在欣賞作品時，會在內(nèi)心深處產(chǎn)生一種對文本既定的心理圖示和預期目標。期待視野最基本的層面是文體期待，這一期待在新主流電影中所反映的是電影與現(xiàn)實相互呼應，它的風格實際上是對現(xiàn)實主義的審美追求。

2 敘事手法的創(chuàng)新表達

2.1 敘事角度：為單個人物賦予宏偉使命

之前的撤僑影片通常是展現(xiàn)士兵們勇敢地完成撤僑任務的場景，如《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等。而《萬里歸途》由“武”向“文”，這不僅是一個新的視角，還是對撤僑主題的進一步擴展，是人類在危急關頭的正常表現(xiàn)，更具煙火氣息。

《萬里歸途》是第一部演員以外交人員的身份成功完成撤僑任務的影片。外交官的身份相比軍人、士兵的身份，更能弱化戰(zhàn)斗場面，且不適合精彩的故事和視覺效果，更多的是想表達智慧和勇氣的較量，這為《萬里歸途》這部電影奠定了基調(diào)，使電影的視覺效果和聽覺效果都得到了極大的提升。角色性格的轉(zhuǎn)變、關鍵時刻的選擇、角色的塑造、劇情的敘述都被強調(diào)到了極致，仿佛“炸彈時間”中的巨大心理壓力，與電影的故事情節(jié)緊密結(jié)合，使觀眾在觀影的過程中感受到一種隱藏而微妙的情緒［4］，對接下來會發(fā)生什么充滿期待。

影片將宏大敘事與微觀敘述相融合，并以一個重大的歷史事件——撤僑為主線，在人物的情緒、行動上形成了一個宏大的敘述基調(diào)。在宗大偉、成朗和白婳帶領中國同胞穿過危險的沙漠，最終成功脫離危險的時候，觀眾才真正體會到撤僑對一個外交家來說是多么艱難和沉重，對中國同胞來說是一件多么危險的事情。同時，電影以整體的歷史為背景，對文化進行了微觀的敘述，使其更接近普通民眾的日常生活與情感，也使其與觀眾之間的關系更加緊密。宗大偉雖然是一名擁有豐富經(jīng)驗的外交官，但也將是一個父親。面對十月懷胎獨自在家的妻子，一定程度上來說他沒有盡到一個合格丈夫的責任，他沒有辦法在妻子臨近生產(chǎn)時陪在她身邊，這也和觀眾在日常生活中的經(jīng)歷更加貼近。電影將“撤僑”這個宏偉的主題貫徹到宗大偉、成朗和章寧的身上，從而實現(xiàn)民族命運和個人生命的同構(gòu)與連接。

從接受美學的視角切入，通過對新主流影片情感的塑造，可以發(fā)現(xiàn)：在內(nèi)容方面，新主流電影表現(xiàn)出了一種新的創(chuàng)作景觀，即個人理想與時代價值并重、現(xiàn)實力量與想象空間相互融合，內(nèi)容呈現(xiàn)也越來越多地體現(xiàn)出歷史文化底蘊和現(xiàn)實價值內(nèi)涵［5］。

2.2 敘事形式與節(jié)奏：打破傳統(tǒng)模式，朝多元化方向發(fā)展

《萬里歸途》在敘述方式上側(cè)重于對類型的選取，并將其與商業(yè)風格相結(jié)合；采用多種類型的混雜敘述方式，使類型創(chuàng)作要素與時代潮流融合。在影片中，一輛越野車在無邊無際的沙漠中穿行，所過之處，塵土飛揚。影片從宗大偉與成朗的身份、成長背景、個性、價值觀等不同角度入手，設定兩人在面臨重要問題時的選擇，從而推進故事的敘述，進而創(chuàng)造出一種懸念。

當中國同胞們跋山涉水來到迪拉特，沒有人可以向迪拉特提供任何幫助的時候，宗達偉決定對這個不確定的事情保持沉默，這樣他們就有信心度過荒漠區(qū)；成朗堅持說出了迪拉特不一定會被救出來的事實，讓他們做好得不到幫助的準備。兩人的價值觀不同，是因為他們的成長經(jīng)歷不同。隨著劇情的發(fā)展，兩人之間的矛盾得以解決，也從側(cè)面反映了價值觀的選擇與舍棄。劇情的跌宕起伏也是電影的魅力所在。

在電影的后半部分，反政府武裝的重新出現(xiàn)使黎明又一次黯然失色，中國同胞的處境又一次跌入黑暗的深淵。這出乎意料、合情合理的劇情反轉(zhuǎn)，不僅沒有因為充滿正面色彩的大結(jié)局而陷入窠臼，反而打破傳統(tǒng)新主流電影的敘述模式，尋求新的故事。年輕的努米亞姑娘法提瑪用她清脆的嗓音朗誦了《航海家辛巴達》中的一個故事，這是一個充滿奇幻色彩的世界，也是一次真實的撤離。每當天真的童音響起時，都能引起觀眾的思考：這樣一個純潔的生命，是不應被戰(zhàn)爭傷害的；這個純真的小女孩本該擁有美好的童年，卻被現(xiàn)實狠狠打擊。

3 對人性和民族性的深刻詮釋

《萬里歸途》拓展了人性表達，這與導演饒曉志的藝術風格息息相關。其此前的《無名之輩》（2018）、《人潮洶涌》（2021）等影片，都是對平凡人生命的觀察，以及對真實世界的關懷。導演對個體的關注和對新主流電影的人文關懷是一致的，將兩者相結(jié)合，能形成更加強大的人性光環(huán)。

3.1 對人性的表達

新主流電影首要的美學特點是以人類的本性和民族性去拓展主流價值的深度和廣度，從而使主題曲具有更高的思考價值，并打破以往同類影片中的主流價值觀和簡單化表達［6］。這是新主流大片的主要藝術特征，并在其審美流變中逐漸趨于成熟。電影以較大的篇幅展現(xiàn)外交家的個人生活狀況和情緒狀況，他們的目標雖然十分明確，但是也有自己的人生，有自己的苦難。

宗大偉、白婳、成朗等都是有責任感的人，但也都是普通人。面對丟護照、被打劫、與大使館失去聯(lián)系、被誤會、被反叛軍包圍等一些緊急情況，面對生與死的選擇，他們同樣會感到恐懼和痛苦。面對一件幾乎不可能完成的事情，他們同樣會猶豫不決，甚至會說謊。影片還重點展示了宗大偉和成朗在看待問題上的差異、對撤軍的不同態(tài)度以及在絕望中對人性的不同判斷。各種性格的組合使電影對人物角色的刻畫更加逼真，也使人物顯得更加真實。

3.2 民族性的表達

在人性之外，對民族性的表達也是新主流電影傳播主流價值觀的一個重要方面。此類電影融入中國力量、中國傳統(tǒng)、中國現(xiàn)實、中國人民的精神特質(zhì)等，展現(xiàn)了濃厚的鄉(xiāng)土情感，在對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展方面表現(xiàn)得尤為突出?！度f里歸途》進一步加深了民族性的表現(xiàn)，這是中國力量的隱晦表現(xiàn)。這部電影在展現(xiàn)中國實力的過程中，既沒有展現(xiàn)中國軍事、經(jīng)濟、科技等硬性力量，又沒有塑造中國人心中不可戰(zhàn)勝的超級英雄形象，而是用潛移默化的手法來展現(xiàn)中國實力和平凡的英雄。這部電影所展現(xiàn)的無形力量，突出了對中國的理解，也使主流價值觀脫離了概念化的民族主義，變得更加深刻和真實。

“回家”這一主題是《萬里歸途》中國性表達的另一種呈現(xiàn)，也是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“雙創(chuàng)”的具體表現(xiàn)。歸鄉(xiāng)情結(jié)是刻在中國人骨子里的一種文化基因，是經(jīng)過數(shù)千年沉淀而形成的。中國人有一種與生俱來的歸屬感，無論身處何方，無論與故鄉(xiāng)相隔多遠，他們總認為只有家鄉(xiāng)才是他們的避風港。宗大偉們經(jīng)歷了那么多磨難，終于回家。電影中每個人的堅定信仰匯聚在一起，形成了“回家”這一偉大的力量。影片結(jié)尾，宗大偉在中國人團聚的節(jié)日里終于回到了北京溫暖的家中，為電影“回家”的主題作了鋪墊。每個觀眾都可以感受到其中所蘊含的情感。

4 結(jié)語

近10年來，中國電影創(chuàng)作生產(chǎn)能力顯著增強，尤其是新主流電影取得了矚目的成就，彰顯中國精神、中國力量、中國美學的力作不斷涌現(xiàn)。眾多新主流影片如《長津湖》《戰(zhàn)狼2》《紅海行動》等，在創(chuàng)作上都在尋求一種“對話”，一種符合中國觀眾對中國故事、價值觀念的理解。本研究從接受美學的角度入手，深度分析了《萬里歸途》取得成功的主要原因，即選取了撤僑題材，并更新敘事手法，深刻詮釋民族性和人性，從而喚起觀眾對國家實力的認可，也傳播了主流價值觀?！度f里歸途》能成為國慶檔票房冠軍，與其題材的新穎性密切相關。它彌補了中國新主流電影在題材上的不足，展現(xiàn)了“文官撤僑”背后的辛酸與斗爭。

《萬里歸途》是一部將歷史記錄和藝術創(chuàng)作高度融合的作品，其創(chuàng)作者有意尋求一種符合題材的設計，并能為觀眾所接受。借助個體的閃光點，激發(fā)受眾的對話欲，將接受主體帶入一種浸入式的故事氛圍中，同時使其代入影片中的角色，從而獲得深度的情感體驗，產(chǎn)生審美快感。

當然，新主流電影在呈現(xiàn)一片繁榮態(tài)勢之時，也不能忘記其曾遭遇的“冷場”。20世紀90年代，由于發(fā)行制度的改革和好萊塢分賬影片的引進，觀眾在視覺上與題材影片之間存在審美距離，因此沒有達到預期的效果。今天，創(chuàng)作者如何在影片中消除與觀眾的審美距離，使影片的視覺效果達到或超過觀眾的期望，從而為觀眾帶來一種審美享受，成為新主流影片迫切需要解決的問題。

參考文獻：

［1］ 趙衛(wèi)防.人本性·中國性·敘事性：論《萬里歸途》對“新主流大片”的美學提升［J］.當代電影，2022（11）：10-13，184.

［2］ 李凱旋.接受美學視角下新主流電影的情感塑造方式［J］.西部廣播電視，2022，43（14）：92-94.

［3］ 周星，陳相夷.《萬里歸途》：時代審美精神與藝術視聽追求［J］.藝苑，2022（6）：12-17.

［4］ 李慧.接受美學視野下國產(chǎn)電影創(chuàng)作的分眾化策略［J］.電影文學，2022（22）：29-32.

［5］ 饒曙光，王之諾.新主流電影、共同體美學及其他：從“暑期檔”電影說開去［J］.電影文學，2022（21）：3-8.

［6］ 曾凡忠.從《萬里歸途》看新主流電影的美學品格［J］.電影文學，2023（12）：143-146.

作者簡介：張思睿（2000—），女，山東濟寧人，碩士在讀，研究方向：數(shù)字媒體藝術。