數(shù)字藝術(shù)語境下明代婚服文化傳播策略探析

摘要：目的：明代婚服無論是形制、紋樣還是色彩，都體現(xiàn)出了漢族人民對織造技藝的掌控和對規(guī)則秩序的敬畏。但是明代婚服形制復雜、制作成本較高，在現(xiàn)代不具備較強實用性，又因相關(guān)宣傳不足，國人對其認同感有待增強。為了避免明代婚服文化在現(xiàn)代陷入傳承困境，文章探討明代婚服文化如何以新的藝術(shù)形式與現(xiàn)代數(shù)字化傳播語境相融合，從而實現(xiàn)有效傳播。方法：首先分析明代婚服的審美價值與內(nèi)涵價值，再以明代婚服發(fā)展斷層、華麗昂貴以及煩瑣不便為切入點，對其傳播現(xiàn)狀進行調(diào)研分析，隨后基于現(xiàn)代數(shù)字藝術(shù)的理論研究，對明代婚服文化的傳播新形式進行多角度探析。結(jié)果：針對明代婚服文化在現(xiàn)代傳承陷入的困境，提出新的實踐方案：建設(shè)明代婚服數(shù)字博物館，以數(shù)字繪畫形式革新傳統(tǒng)的視覺語言，解決現(xiàn)存文物較少、難以查閱以及文化宣傳不足的問題；將數(shù)字游戲與明代婚服文化相融合，引導青少年群體關(guān)注明代婚服文化；打造明代婚服系列數(shù)字藏品，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的共贏。結(jié)論：應不斷創(chuàng)新傳統(tǒng)文化的傳播方式。明代婚服在現(xiàn)代雖然不再被廣泛使用，但數(shù)字藝術(shù)形式能夠激活其所蘊藏的精神文明，使之與現(xiàn)代傳播語境相適應，在文化領(lǐng)域與消費領(lǐng)域創(chuàng)造新的價值。

關(guān)鍵詞：明代婚服；文化傳播；數(shù)字藝術(shù)

中圖分類號：TS941.12；G206 文獻標識碼：A 文章編號：1004-9436（2024）01-00-03

1 明代婚服概述

《禮記·昏義》有云：“昏禮者，將合二姓之好，上以事宗廟，而下以繼后世也，故君子重之?！便筱笕A夏歷經(jīng)數(shù)千年，積累了深厚的禮儀文明，婚禮作為四大禮儀之一，在歷朝歷代都是人們生活中的大事，其文明之精髓也能透過傳統(tǒng)婚服一覽無余。

1.1 源遠流長的歷史

明代婚服是漢族傳統(tǒng)婚服之集大成者，漢族傳統(tǒng)婚服源于周代。周代婚禮質(zhì)樸而簡約，男子身穿爵弁玄端，女子則純衣纁袡。唐宋處于封建社會的繁盛時期，婚服文化的發(fā)展達到巔峰。唐代婚禮男子可著絳色公服，女子著青綠色釵鈿禮衣。宋代繼承唐制但尚“雅”，婚服較為簡約內(nèi)斂，并且開始出現(xiàn)鳳冠霞帔與大袖衫的搭配，這便是明代婚服的前身。

1.2 繁縟富麗的形制

鳳冠霞帔本是貴族的禮服，但因為“攝盛”的制度，明代婚禮中平民可著九品官服，女子著九品命婦禮服，包括鳳冠霞帔、交領(lǐng)或豎領(lǐng)褙子外套圓領(lǐng)袍，圓領(lǐng)袍外搭真紅大袖衫、紅蓋頭、長裙和束帶，身份地位不同者服飾所用面料與制作工藝都不同，但整體特點表現(xiàn)為層疊繁復，莊重而華麗。

鳳冠是明代最尊貴的冠飾，采用了鍛造、花絲、鑲嵌、塹雕、點翠、穿系等多項工藝，其中鑲嵌的寶石多達400余顆［1］，極盡奢華。霞帔是一條繞過脖子掛在胸前的彩色掛帶，有緙絲、刺繡、妝花、織金等多種裝飾方法，前方綴有玉或金銀的霞帔墜子，加工精細，富麗堂皇。明代婚服形制煩瑣且造價昂貴，主要原因有二：第一，明代經(jīng)濟基礎(chǔ)較好，織造業(yè)技藝發(fā)達，為婚服發(fā)展提供了物質(zhì)支撐；第二，明代重視對漢族服飾制度的改革，通過服飾的形制、紋樣與材質(zhì)來劃分等級。

1.3 禮法森嚴的紋樣

明代婚服所使用的裝飾紋樣需要遵循森嚴的等級禮法，女子的霞帔或服飾紋樣隨丈夫的品級?；屎蟮亩Y服與霞帔用龍紋，嬪妃可用鳳紋；一品二品命婦用翟鳥紋；三品、四品命婦用孔雀紋；五品命婦用鴛鴦紋；六品、七品命婦用練鵲紋；八品、九品命婦則用纏枝花紋。平民新婦不可用花繡裝飾。

1.4 喜慶吉祥的色彩

唐宋以來的婚禮儀式逐漸摒棄了周漢時期莊重嚴肅的風格，朝喜慶熱鬧的方向轉(zhuǎn)變。明太祖認為赤色是神圣吉祥之色，是順應天意的選擇，因而代表吉祥、喜慶、祝福之意的紅色在明代婚服中逐漸流行并成為傳統(tǒng)［2］，紅色吉服自此在漢族婚禮上沿用了數(shù)百年之久。

2 明代婚服文化的傳播困境

2.1 文化發(fā)展存在歷史性斷層

清是滿族建立的政權(quán)，清初在“男從女不從”的規(guī)定下，漢族女子的婚服保持明代的形制，隨著滿漢兩族人民生產(chǎn)生活的交融，人們的服飾也開始相互影響。1840年鴉片戰(zhàn)爭之后，西方文化對傳統(tǒng)婚服造成了一定的沖擊，1911年辛亥革命爆發(fā)，煩瑣的衣冠制度隨著封建陋習一同被廢棄，新時代的“文明婚禮”熱潮襲來。雖然自改革開放以來，人們逐漸意識到了傳統(tǒng)文化對民族的重要性，但1840年以來，明代婚服文化發(fā)展與傳播基本處于斷層狀態(tài)，其傳承面臨重大挑戰(zhàn)。

2.2 受眾范圍狹窄

根據(jù)第三方數(shù)據(jù)挖掘和分析機構(gòu)艾媒咨詢發(fā)布的《2022—2023年中國漢服產(chǎn)業(yè)現(xiàn)狀及消費行為數(shù)據(jù)研究報告》，在漢服文化的受眾中，女性占比64.8%，大學本科學歷受眾達56.6%，華東、華南與華北地區(qū)受訪者共占比約67.57%。由此可知，漢服文化受眾大多數(shù)為北上廣深、受過本科教育的中青年女性。漢服文化的受眾尚且如此局限，更何況漢服文化的分支——明代婚服文化。其受眾多為服裝設(shè)計師、影視工作者、婚慶公司員工和計劃舉辦中式婚禮的漢服文化愛好者。

明代婚服文化受眾范圍狹小的原因有以下幾點：第一，明代婚服原屬于貴族禮服，造價昂貴，現(xiàn)代能夠接觸正統(tǒng)明代婚禮服飾的人較少；第二，明代婚禮服飾的形制煩瑣，部分人不能接受；第三，關(guān)于傳統(tǒng)服飾的教育與科普不足，使得受眾對傳統(tǒng)婚禮服飾的文化認同感不強。

2.3 傳播內(nèi)容質(zhì)量低

21世紀大眾娛樂產(chǎn)業(yè)的崛起使得傳統(tǒng)文化產(chǎn)業(yè)受到商業(yè)化影響，明代婚服文化的傳播背離初衷。第一，影視作品對明代禮服的相關(guān)內(nèi)容介紹不嚴謹。艾媒咨詢關(guān)于漢服文化的調(diào)研顯，59.3%的中國大眾通過影視作品了解傳統(tǒng)服飾文化，而多數(shù)作品傳播的是錯誤的服飾文化。例如，帶有“歷史正劇”標簽的《大明風華》，其中后妃的鳳冠霞帔形制明顯錯誤，服化道影樓風格明顯。第二，婚慶公司利用中式婚禮的噱頭吸引消費者的注意，但混搭服飾的現(xiàn)象層出不窮。第三，對傳統(tǒng)婚服的研究不夠透徹，市面上缺乏相關(guān)書籍資料。這些行為誤導了大眾對明代婚服文化的認知，因此國內(nèi)需要開放權(quán)威渠道供大眾了解明代婚服文化。

3 數(shù)字藝術(shù)助力傳統(tǒng)文化傳播的優(yōu)勢

數(shù)字藝術(shù)即數(shù)字化藝術(shù)，其是計算機技術(shù)與藝術(shù)相結(jié)合的產(chǎn)物。數(shù)字藝術(shù)必須全面或部分使用數(shù)字手段，包括電腦插畫、數(shù)字特效、虛擬現(xiàn)實、互動裝置、數(shù)字音樂等［3］，相比于傳統(tǒng)的藝術(shù)形式，數(shù)字藝術(shù)具備更優(yōu)越的傳播特質(zhì)，主要體現(xiàn)在以下幾點。

第一，還原與記錄傳統(tǒng)文物。部分傳統(tǒng)文物由于年代久遠無法再現(xiàn)于世，可以利用數(shù)字藝術(shù)還原技藝及文物形態(tài)，為其創(chuàng)造新的傳播機遇［4］。例如，《富春山居圖》曾經(jīng)因被火焚燒而分成兩段，科研人員運用AI技術(shù)首次完整復原了真跡的缺失部分。數(shù)字技術(shù)不僅可以用于修復文物，還可以用于創(chuàng)建數(shù)字圖書館和保存檔案，對傳統(tǒng)文化的文獻資料、歷史文物等進行數(shù)字化保存，便于人們查閱和學習。

第二，傳播手段多樣化。數(shù)字技術(shù)使文化的傳播擺脫了時間與空間的限制，文物的展覽可以通過社交媒體在線上呈現(xiàn)。例如，微信小程序“數(shù)字故宮”利用數(shù)字技術(shù)全面整合故宮資源，男女老少皆可足不出戶云游故宮。數(shù)字新媒體時代，傳統(tǒng)文化的傳播方式和受眾范圍都逐漸拓寬。

第三，傳播內(nèi)容具有多感交互性。數(shù)字藝術(shù)將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文明相融合，能創(chuàng)造出有趣、富有創(chuàng)意的傳播形式。故宮博物院《韓熙載夜宴圖》手機APP電子版形式展現(xiàn)了名畫中韓熙載開宴行樂的全過程。通過畫面、音效等信息的引導，受眾用手指觸碰智能終端屏幕，主動參與新媒體交互作品的情景講述，從而深入了解傳統(tǒng)名畫所蘊含的文化價值［5］，這類交互性設(shè)計可以更好地激起年輕人對傳統(tǒng)文化的興趣。

4 數(shù)字藝術(shù)語境下明代婚服文化傳播策略

4.1 建設(shè)明代婚服數(shù)字博物館

在數(shù)字技術(shù)的支撐下，對明代婚服文物進行數(shù)字藝術(shù)轉(zhuǎn)化，能使其得到更加科學的保護。利用3D掃描技術(shù)提取出現(xiàn)存實物的構(gòu)造、尺寸、色彩與紋樣等數(shù)據(jù)，再利用建模重塑、虛擬現(xiàn)實等手段對明代婚服的實物及制作方式進行復刻再現(xiàn)，以數(shù)字藝術(shù)激活明代婚服文化資源。隨后對明代婚服文化的數(shù)字化成果進行云端標注儲存，建立數(shù)字博物館，以文化遺產(chǎn)數(shù)字化形式進行永久保護與傳承。國內(nèi)具有代表性的案例是敦煌研究院提出的“數(shù)字敦煌”概念，利用數(shù)字技術(shù)對文物與遺址進行三維重建，實現(xiàn)對敦煌文物信息的永續(xù)儲存與利用，這對文化遺產(chǎn)的保護具有一定的引導作用。

除此之外，數(shù)字化的明代婚服文化還能與現(xiàn)代傳播渠道深度融合，將其投放至各大網(wǎng)站和社交平臺，可輕松實現(xiàn)資源共享，讓具有權(quán)威保障的高質(zhì)量明代傳統(tǒng)婚服文化走進更多人的生活。

4.2 以數(shù)字繪畫革新傳統(tǒng)的視覺語言

數(shù)字技術(shù)可以為明代婚服文化的傳播提供多元的視覺形式。明代婚服文化除了依靠實物傳承，還可憑借畫像與古籍等傳統(tǒng)媒介進行傳播，然而寫實畫像色調(diào)昏暗、古籍資料言語晦澀，明代婚服文化需要更高質(zhì)量的數(shù)字化表現(xiàn)形式來適應現(xiàn)代傳播語境。數(shù)字繪畫是一個新興的藝術(shù)門類，相較于傳統(tǒng)手繪，其更依賴科學技術(shù)，并且更具勸服性與傳播性［6］。利用數(shù)字繪畫形式對明代婚服文化進行可視化設(shè)計，能使文化兼具實用性與審美性。例如，樸縝的數(shù)字插畫作品——中國城市系列的《東方幻月錄》，既保留了中國元素，又迎合了現(xiàn)代化審美習慣與傳播方式，為傳統(tǒng)文化的視覺語言革新指明了方向。

4.3 將數(shù)字游戲與明代婚服文化融合

數(shù)字游戲是現(xiàn)代傳播語境中重要的娛樂媒介，相較于其他媒介，數(shù)字游戲更容易被低齡群體接受。美國學者在1970年最早提出功能游戲的概念，即非純粹娛樂、有教育目的的游戲［7］。不論是將歷史文化融入游戲背景，如故宮博物院在設(shè)計的游戲《皇帝的一天》中結(jié)合了故宮的布局、場景與文物信息，還是在游戲中融入文化元素，如換裝游戲《閃耀暖暖》在服飾設(shè)計中融入云錦技藝，都能促使青少年與傳統(tǒng)文化互動，實現(xiàn)寓教于樂的目的。明代婚服文化同樣可以與數(shù)字游戲合作，如對形制、紋樣圖案等元素進行提煉與轉(zhuǎn)化，將明代婚禮場景等文化元素在游戲情境中呈現(xiàn)出來，使玩家在特定情境中了解明代婚服的相關(guān)知識。這類交互娛樂體驗可以激發(fā)年輕群體對明代婚服文化的學習興趣，解決明代婚服文化在當代的傳承和臨的受眾層面偏窄、受眾年齡層次偏高的問題。

4.4 打造明代婚服系列數(shù)字藏品

對現(xiàn)代人而言，明代婚服價格昂貴并且不實用，因而很少有人為其消費，以數(shù)字藏品為載體，可以實現(xiàn)明代婚服文化在現(xiàn)代的商業(yè)價值。數(shù)字藏品是指數(shù)字化的文化創(chuàng)意產(chǎn)品，是依托聯(lián)盟鏈打造具有唯一區(qū)塊鏈編號的不可篡改和替代的數(shù)字化藝術(shù)作品。國內(nèi)數(shù)字藏品主要有兩種類型：一種是利用館藏文物、藝術(shù)品的原始數(shù)據(jù)制作，如湖北省博物館鎮(zhèn)館之寶越王勾踐劍的數(shù)字藏品；另一種是以館藏文物、藝術(shù)品為靈感進行二次創(chuàng)作的數(shù)字化產(chǎn)品，如為北京冬奧會加油助力的“國潮故宮冰嬉圖”系列數(shù)字藏品，以乾隆年間宮廷畫家張為邦、姚文翰繪制的《冰嬉圖》為基礎(chǔ)進行再設(shè)計［8］。

基于藝術(shù)品進行二次設(shè)計的數(shù)字藏品在視覺形式上往往更貼切現(xiàn)代審美潮流，并且包含設(shè)計師對原物的主觀理解，具有較強的原創(chuàng)性與設(shè)計感，所以備受消費者歡迎?；诿鞔槎Y服文化進行人物IP設(shè)計，以數(shù)字繪圖和3D建模等技術(shù)為支撐，打造數(shù)字藏品，可以展示明代婚服的形制與細節(jié)，以及人物的妝容發(fā)飾，抑或在尊重歷史的前提下對明代婚服進行趣味再設(shè)計。數(shù)字藏品是數(shù)字文化遺產(chǎn)完美的載體，相較于實物收藏而言更具有普惠性，普通群眾也能消費得起。打造明代婚服系列數(shù)字藏品，能使明代婚服文化向產(chǎn)業(yè)化、商業(yè)化方向發(fā)展，實現(xiàn)傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代產(chǎn)業(yè)的共贏。

5 結(jié)語

我國素來享有“衣冠大國”之美譽，明代婚服文化作為漢族傳統(tǒng)婚服文化之集大成者，在中西文化激烈碰撞的現(xiàn)代需要國人守護。數(shù)字藝術(shù)具有較強的還原記錄性、多元傳播性與多感交互性，與數(shù)字博物館、數(shù)字繪畫、數(shù)字游戲、數(shù)字藏品等領(lǐng)域合作，推動明代婚服文化在現(xiàn)代的傳播，不僅可以向現(xiàn)代人展示漢族人民的審美與智慧，還可以更新明代傳統(tǒng)婚服的視覺語言與傳播形式，為其在商業(yè)與文化道路上創(chuàng)造更多可能。

參考文獻：

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［5］ 王建罡，鄭勇，王寧.新媒體交互語境下的傳統(tǒng)工藝文創(chuàng)推廣探究［J］.包裝工程，2021，42（24）：306-313.

［6］ 陳琦，周楊靜.新媒體語境下數(shù)字插畫的視覺修辭研究［J］.美術(shù)教育研究，2022（5）：30-31.

［7］ 劉彪，顧邦軍，鄭琳，等.文化遺產(chǎn)類功能游戲設(shè)計與文化傳播研究［J］.包裝工程，2021，42（22）：47-53.

［8］ 孫琳.文博類數(shù)字藏品的提升路徑研究［J］.藝術(shù)市場，2022（12）：71-73.

作者簡介：梁思藝（1997—），女，江蘇淮安人，碩士在讀，研究方向：視覺傳達設(shè)計。