傳統(tǒng)文化與中醫(yī)哲學

2024 年10 月24 日至26 日，由中華孔子學會新儒醫(yī)研究專業(yè)委員會主辦的“儒道佛三教文化與中醫(yī)哲學思想學術(shù)研討會”在河北美術(shù)學院召開。來自四川大學、湖南大學、華東師范大學、北京中醫(yī)藥大學、河北大學、湖北大學、湖南中醫(yī)藥大學、山東中醫(yī)藥大學、四川省社會科學院、濟南市社會科學院等高校與科研院所代表，以及湖南省第二人民醫(yī)院、開封市中醫(yī)院等醫(yī)療機構(gòu)的三十余位專家、學者與會。

在研討會開幕式上，河北美術(shù)學院甄忠義校長致歡迎辭，并從傳統(tǒng)文化傳承的角度介紹了河北美術(shù)學院近年來與北京大學道家文化研究所、中華孔子學會、山東大學易學與中國古代哲學研究中心、河南鹿邑老子學院等單位的合作與交流活動。中華孔子學會新儒醫(yī)研究專業(yè)委員會徐儀明會長在致辭中強調(diào)了中醫(yī)哲學在中國文化中的獨特地位以及中醫(yī)哲學建構(gòu)對中醫(yī)學發(fā)展的重要意義。

四川大學道教與宗教文化研究所李剛教授和湖南大學岳麓書院徐儀明教授分別在研討會上作主題發(fā)言。在為期兩天的會議中，與會學者圍繞儒家文化、道家文化、佛家文化和中醫(yī)哲學的關(guān)系展開探討，深入交流了中醫(yī)哲學中自然哲學與生命哲學的相關(guān)內(nèi)容，特別是其敬畏自然、關(guān)注生態(tài)、悲憫生命、尊重德性、崇尚和合的精神特質(zhì)與價值取向。研討會的最后由河北大學教授、河北美術(shù)學院老莊文化研究中心主任李振綱做總結(jié)發(fā)言。李教授對與會學者的到來表示誠摯的感謝，認為本次研討會風格務(wù)實、平等交流、摒落俗氛而又熱烈精彩；會議收到的論文既有學術(shù)前輩的真知灼見，亦有后起之秀的新穎視角。現(xiàn)將本次研討會主要議題會論點匯要如下。

一、道教文化的生命哲學要義

四川大學道教與宗教文化研究所李剛教授指出，道教哲學最大的特點是以生命哲學為主，以宇宙本體論為輔。以個人的生命為本位，追求個體生命的永恒存在。生死又是人生最大、最終極的一個問題，古今中外的哲學家、宗教家莫不對此作出自己的解答。宗教解答了信仰者對于死亡之后人往哪里去的疑問，亦即所謂的終極關(guān)懷。道教內(nèi)在的結(jié)構(gòu)要素以生命為根本，通過時間與空間的無限延伸，編織成一個超越于人間世界之上的永恒的生命之網(wǎng)，那就是“神仙世界”，以此來解脫死亡。道教立教的核心宗旨，即在于解決生死問題：“太上垂教，憫諸眾生，故立救拔之門，以濟生死之路。”這種富有個性的生命哲學，可以說是自古以來中國人生命精神的一種濃縮，它主要包括五方面內(nèi)容。其一，天地之間人為貴；唯生重生，神仙長生。其二，生命在我，道境可學。其三，生命治療學，這涉及神仙長生的治療問題。以神仙長生作為“藥”來治療，實際上是種“信仰治療”。其四，生命倫理學，即道教以肉體生命為本位的價值取向，具有強烈的個體生命意識，在對個體生命神仙境界的追求中實現(xiàn)自我，獲得圓滿具足的人生。其五，生命政治學。道教常講“理身理國之道”，這種“理身理國之道”從護理好人的身體出發(fā)，作為治理國家的前提，把人的身體比喻為國家之體，進而找到二者間的對應(yīng)點?？偠灾?，道教生命哲學能夠在一種更高的境界上滿足人的自我需求，實現(xiàn)人的自我價值，完善人的自我生命；它可以在充滿自然和諧的氛圍中，最大限度地開發(fā)人的生命潛能，使人的生命充滿了活力與朝氣，這或許就是道教生命哲學在現(xiàn)代社會生活中對于現(xiàn)代人的價值之所在。

二、王陽明心學視域下的養(yǎng)德養(yǎng)生說

湖南大學岳麓書院特聘教授徐儀明指出，王陽明在其心學視域之下，提出了養(yǎng)德養(yǎng)生并舉的思想。這既是其中醫(yī)哲學思想的主要因素和基本內(nèi)容，更是其心學思想體系的重要組成部分。首先，王陽明指出，有志于圣賢之學者“懲忿窒欲，是工夫最緊要處”。所謂“懲忿窒欲”，是借儒家經(jīng)典《周易》的權(quán)威來宣示養(yǎng)德養(yǎng)生之要道。據(jù)此，王陽明認為提升道德和增進學問，必須如同自己有疾病在身，深感切膚之痛，方能夠“求名醫(yī)，問良藥”，有能已者， 不遠秦楚而延之?！皯头拗嫌钡暮诵膯栴}或關(guān)鍵在于“情欲”二字，適“情”節(jié)“欲”是儒家哲學和中醫(yī)哲學所共同關(guān)注的頤養(yǎng)生命的焦點之一。其次，王陽明認為通過“變化氣質(zhì)”可以達到養(yǎng)德養(yǎng)生之目的。這是他在張載、二程、朱熹等人的氣質(zhì)之說的基礎(chǔ)上添加了養(yǎng)德養(yǎng)生并舉之說，使之顯現(xiàn)出新的特色、新的涵義、新的深度。治病祛疾而元氣自生的每一步驟，都是可以克服偏頗的氣質(zhì)之性，從而使人有望恢復到純善無惡的天地之性，就像患有各自不同疾病者，又重新成為身健神旺、氣足德高之人一樣。再次，王陽明提到子思的“致中和”是養(yǎng)德養(yǎng)生的重要功夫。其言曰“心得養(yǎng)，則氣自和”，如此則元氣所由出而旺盛。故心之本體為“中和之極”。依王陽明說，養(yǎng)心之根本工夫要領(lǐng)在“致中和”，其中包含了養(yǎng)德就是養(yǎng)生的思想觀念?？偠灾?，王陽明“養(yǎng)德養(yǎng)身上只是一事”的觀念與其心學“知行合一”論的宗旨是相契合的，道德情感與日常踐履是合一的。如此強調(diào)主體意志，高揚主觀能動性，約束甚至戒除了許多邪心妄念以及悖德傷身的言行舉止，其正面意義是不容忽視的。

三、《周易》古經(jīng)的生命敘事及義理提升

河北大學教授、河北美術(shù)學院老莊文化研究中心主任李振綱指出，《周易》古經(jīng)卦爻辭中有豐富的生命敘事，關(guān)涉人的生理、心理、疾病、傷殘、焦慮、飲食、作息等，與中醫(yī)哲學具有一定的相關(guān)性。其中《剝》《頤》《咸》《艮》四卦的生命敘事，則從一個側(cè)面反映了《卦辭》《爻辭》的原初的歷史情境，此種歷史情境經(jīng)過《易傳》（《彖傳》《象傳》《系辭傳》）的語境轉(zhuǎn)化和義理提升，從零星的具象性的生活事件升華成帶有普遍性、系統(tǒng)性、價值性的哲學觀念。李教授依據(jù)《周易》古經(jīng)中的四卦為例進行了釋義。其一，《剝》的卦辭、爻辭本義是生命致殘、眾陰剝陽之象，其記載內(nèi)容或是在生產(chǎn)勞動中受到創(chuàng)傷，或是先民臥病在床等事項?！兑讉鳌穭t將該卦轉(zhuǎn)換提升為眾陰剝陽、小人剝蝕君子等義理，得出君子效法此象，以寬厚待民為安居之所的全新意義。其二，《頤》卦古經(jīng)所記大體是先民“觀頤”（看人進食）、“朵頤”（兩腮鼓起）、“顛頤”（口中填食）、“拂頤”（被人打臉）、“由頤”（即舀頤，飯后漱口）（取李鏡池、高亨說）等生活具象，經(jīng)過《易傳》轉(zhuǎn)換提升為“養(yǎng)正則吉”“自求口實”“天地養(yǎng)萬物”“圣人養(yǎng)賢以及萬民”“君子慎言語，節(jié)飲食”等以正道頤養(yǎng)生命的哲學義理。其三， 遵循同樣的邏輯，《咸》卦由“咸其拇”（咸： 傷也， 下同）、“咸其腓”“咸其脢”“咸其輔頰舌”諸具象性事件轉(zhuǎn)化提升為男女感愛的過程、婚姻倫理和天地感生萬物的普遍哲理。其四，《艮》卦由觀注生命機體（趾、限、身、輔）的生理、心理行為轉(zhuǎn)化提升為“止其所”“動靜不失其時”和“君子思不出其位”的實踐理性精神。總之，《周易》之所以成為“五經(jīng)之首”與“大道之源”，不在于卦辭、爻辭中所載的零碎事件，而在于圣人演易系辭，借用這些占筮材料作微言，“退藏于密”以寄托心中所思所患之大義?？鬃幼鳌洞髠鳌贰疤劫懰饕卑l(fā)明古經(jīng)大義，使《易》道大明于世，打破了《周易》古經(jīng)微言雜亂、大義內(nèi)隱不明的局限。換而言之，《易傳》對于《周易》的經(jīng)典化具有不可估量的作用，成為唐宋以降孔穎達、程頤、朱熹、王夫之諸家義理易學的基本遵循。

四、道家道教對生命科學的探索及其現(xiàn)代啟迪

華東師范大學古籍研究所的周瀚光先生指出，生命科學是研究生命現(xiàn)象和本質(zhì)及其活動規(guī)律的科學，是當代科技發(fā)展的一個極其重要的分支學科。它的研究對象包括植物、動物、微生物以及人類等一切有生命的物體。中國古代的道家和道教，亦在生命科學的探索和研究領(lǐng)域做出了許多獨特而重要的貢獻。其一，道家道教對生命科學的探索和研究，源于他們對自然界中各種各樣生命現(xiàn)象的關(guān)注、好奇和追問。它首先把人體生命的本質(zhì)歸結(jié)為“氣”，認為自然界的“氣”是宇宙間一切事物的本源，也是一切生命體包括人體生命的本源。人體生命的存在形式，道教則把它歸結(jié)為形體與精神這兩者的結(jié)合。其二，道教在人體解剖學方面取得了一些成就。在中國醫(yī)學史和生命科學發(fā)展史上，現(xiàn)存最早的人體解剖圖（煙蘿子《內(nèi)境圖》），就是由五代時期的道教徒煙蘿子繪制并貢獻的。其三，道教的“命門”理論，用現(xiàn)代語言來表述，實際上就是中國古代的人體生命力理論?！懊T”一詞與現(xiàn)代“生命力”概念大致相當，它涵蓋了生殖力、生長力、免疫力和自愈力等人體生命內(nèi)在的各項功能和動力。其四，道教對生命科學的發(fā)展有著許多奇思妙想。如《列子·湯問》中的兩則故事，或可看作是心臟移植和機械仿生的寓言先聲。

綜上， 道家和道教把生命的本質(zhì)歸結(jié)為自然界中物質(zhì)性的“氣”的運動變化，與現(xiàn)代科學在研究方向上不走神秘主義道路是一致的。道教在基于醫(yī)學（外科手術(shù)）和養(yǎng)生（內(nèi)視練氣）實踐上所獲得并積累起來的人體解剖學知識，顯示了道教醫(yī)學以及整個中國傳統(tǒng)醫(yī)學是具有內(nèi)在的生命科學知識作為依據(jù)的。道教和中醫(yī)共同創(chuàng)建的人體生命力理論（命門學說），在當代生命科學的研究、實踐以及理論體系的建立和完善方面，都具有廣闊的發(fā)展前景和重要的構(gòu)建作用。

五、明清中醫(yī)哲學的本體論向度

北京中醫(yī)藥大學中醫(yī)學院教授谷建軍指出，“本體”一直是中國傳統(tǒng)哲學的核心問題，中醫(yī)哲學也是如此。明清時期是中醫(yī)哲學本體論的大成時期，各種本體論思想臻于成熟和完善。中醫(yī)學在歷史發(fā)展中不斷汲取哲學思想的精華，并在對生命的探索和醫(yī)療實踐中加以改造，形成了具有鮮明自身特征的生命本體論思想體系，如氣本論、脾本論、命門本體論、心本體論等，這些本體論關(guān)注的核心是人體生命本源問題。其一，元氣本體論是中醫(yī)哲學本體論的基礎(chǔ)。自宋代開始，元氣一詞已然成為中國醫(yī)學中常用的概念，而張載的氣本論則奠定了后世元氣本體論的基礎(chǔ)。其二，脾本體論以脾胃為元氣之本，將其視為精氣升降活動的樞紐，突出強調(diào)了脾胃在人體生命活動中的斡旋作用。但與命門太極本體論相較，脾本體論多有缺陷和矛盾之處，對臨證實踐的指導意義也遠遠遜色于命門太極本體論。其三，命門學說是藏象學說的一個重要組成部分。自金元以后“命門說”已經(jīng)充分地進入了醫(yī)家的視線，成為醫(yī)家關(guān)注生命的一個焦點。明代命門學說的建構(gòu)最終形成了醫(yī)學哲學的“命門本體論”，在理論和醫(yī)療實踐上都是中醫(yī)學術(shù)的一個飛躍。其四，從《黃帝內(nèi)經(jīng)》開始，心在臟腑中的地位一直是主宰者。但這種主宰的象征意義更多，在臨證實踐上，心除了自身的病變外，很少參與其他臟腑疾病的辨證論治。直到后來中醫(yī)哲學受到三教合一的心本體論哲學影響，方才形成了自己的心本體論?？傊?，中醫(yī)哲學本體論是對人體生命終極關(guān)懷的體現(xiàn)。中醫(yī)哲學本體論的發(fā)展，是哲學與醫(yī)學交互融匯的過程，明清中醫(yī)哲學本體論的發(fā)展是理學氣本論、理本論、心本論等思想影響與推動的結(jié)果，是儒釋道醫(yī)四家哲學融匯的結(jié)果。

本次儒道佛三教文化與中醫(yī)哲學思想學術(shù)研討會，共收到論文40 余篇。大會交流中，湖南中醫(yī)藥大學李紅文教授的《中醫(yī)認識論的學科地位及當代價值》、北京中醫(yī)藥大學程旺教授的《略談中醫(yī)藥“藥德”文化的傳承與發(fā)展》、湖北大學姚彬彬教授的《臺灣省北港朝天宮“藥簽”考釋》等論文議題要旨也受到大會學者的高度認同。這些論文立足文獻、立意新穎、論證嚴謹，對于擴展和深化中醫(yī)哲學研究，具有重要的理論意義和學術(shù)價值。

中華孔子學會新儒醫(yī)研究專業(yè)委員會主辦的本次“儒道佛三教文化與中醫(yī)哲學思想學術(shù)研討會”，也是該專業(yè)委員會2024 年的學術(shù)年會。本次研討會的承辦單位是河北美術(shù)學院。河北美術(shù)學院作為藝術(shù)類院校，一向重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與弘揚，在教學中特別重視哲學對藝術(shù)的啟發(fā)價值。自2012 年開始，河北美術(shù)學院先后成立了老莊文化研究中心、中國和合藝術(shù)研究院等科研機構(gòu)，邀請陳鼓應(yīng)、張立文等學術(shù)大師、名家來校講學，同時主辦、承辦了諸如“老莊思想的多樣性與道家文化的多元化”“中國哲學中的‘道’：義涵與思想演變”“和合學與中國哲學創(chuàng)新”等高質(zhì)量學術(shù)研討會。河北美術(shù)學院“東方文化大講壇”與“北大名師進課堂”活動還不斷邀海內(nèi)外知名學者前來授課。

鶴鳴九皋，聲聞于天；我有嘉賓，鼓瑟吹笙。本次研討會是河北美術(shù)學院與中華孔子學會新儒醫(yī)研究專業(yè)委員會的首次合作，河北美術(shù)學院將始終以開放的胸懷與熱情的態(tài)度，為學術(shù)服務(wù)、為學者服務(wù)，共同追求藝術(shù)之美與哲人之思。

（作者系河北美術(shù)學院老莊文化研究中心研究人員）