以文化傳承的敘事轉(zhuǎn)變

摘要：邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。邊疆少數(shù)民族文化的繁榮和發(fā)展是邊疆地區(qū)走好中國式現(xiàn)代化道路的應有之義。當前，社會文化傳播面臨著內(nèi)容多元、渠道多樣、受眾多極等問題，邊疆少數(shù)民族文化的敘事體系也在跟隨時代的腳步發(fā)生轉(zhuǎn)變，如何正確指引邊疆少數(shù)民族文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實問題。依此，該文從邊疆少數(shù)民族文化的敘事特征、邊疆少數(shù)民族文化敘事遵循的原則和敘事轉(zhuǎn)變論述邊疆少數(shù)民族文化實現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要方法，探索邊疆少數(shù)民族文化傳承發(fā)展的有效路徑。

關鍵詞：以文化人;敘事轉(zhuǎn)變;民族文化;創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化;互嵌融合;現(xiàn)實世界

中圖分類號：G122" " " " " " " " " " " "文獻標識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（b）-0189-05

Narrative Transformation Through Cultural Inheritance

—On the Creative Transform of Ethnic Minority Cultures in Border Areas

Abstract： The culture of ethnic minorities in border areas is an important component of excellent traditional Chinese culture. The prosperity and development of border minority culture is the proper meaning for border areas to take the road of Chinese path to modernization. With the prominent problems of diverse content， channels， and audiences in social and cultural dissemination， the narrative system of ethnic minority cultures in border areas is also changing with the pace of the times. How to correctly guide the creative development of ethnic minority cultures in border areas has become a practical issue. Based on this， this article discusses the important methods for achieving creative transformation of border ethnic cultures from the narrative characteristics of border ethnic minority cultures， the principles followed in the narrative of border ethnic minority cultures， and the narrative transformation， exploring effective paths for the inheritance and development of ethnic minority cultures in border areas.

Key words： Cultural individuals; Narrative transformation; National culture; Creative development; Mutual embedding and fusion; Real world

文化是一個民族生存發(fā)展的精神根脈，有著強大的感染力與教化作用。習近平總書記強調(diào)，“要堅定文化自信，秉持開放包容，堅持守正創(chuàng)新，為全面建設社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進中華民族偉大復興提供堅強思想保證、強大精神力量、有利文化條件”[1]。邊疆少數(shù)民族文化作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，如何促進邊疆少數(shù)民族文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化還需深入敘事體系中挖掘和分析。對此，本文重點就文化傳承的敘事體系轉(zhuǎn)變進行深入分析，致力于明晰邊疆少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的源頭、方法和路徑，推動邊疆少數(shù)民族文化的傳承發(fā)展。

1 邊疆少數(shù)民族文化傳承敘事特征

習近平總書記曾在文藝工作座談會中論及“以文化人”的重要問題，強調(diào)了文化與人的重要聯(lián)系，提出了一系列關于“以文化人”的重要論述?！叭藙?chuàng)造了文化，文化作為對象性產(chǎn)物又反過來化人?！盵2]邊疆少數(shù)民族文化蘊含著寶貴的精神財富，其發(fā)展呈現(xiàn)出了主體性表達和擁有豐富教育資源的顯著特征。

1.1 蘊含著文化主體性的現(xiàn)實表達

邊疆少數(shù)民族文化是在長期的集體勞動過程中形成的人類智慧的結(jié)晶。在共同的生產(chǎn)活動中，人們不僅創(chuàng)造了物質(zhì)財富，還形成了共同的語言、習俗、信仰和藝術，這些共同的文化符號隨著時間的推移逐漸沉淀并傳承下來，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。習近平總書記指出：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐富哲學思想、人文精神、教化思想、道德理念等，可以為人們認識和改造世界提供有益啟迪?！盵3]邊疆少數(shù)民族文化是一個民族歷史、社會、經(jīng)濟、政治、哲學、藝術等多方面因素的綜合體現(xiàn)，它不僅是一種文化遺產(chǎn)，還具有強大的生命力和豐富的創(chuàng)造性。在民族文化的傳承和發(fā)展中，每個民族都會根據(jù)自己的歷史、環(huán)境和社會條件，創(chuàng)造出獨具特色的文化形式和內(nèi)涵。

文化主體性是一個民族、一個國家文化心理、文化心態(tài)的本質(zhì)呈現(xiàn)。文化主體性以民族文化自信自立的自我意識為基本面貌，具有強大的獨立、自覺和主動的特征，都植根于文化剛健自為的深厚歷史土壤[4]。邊疆少數(shù)民族文化的敘事是邊疆人民生活的現(xiàn)實寫照，更是邊疆人民價值理念的客觀呈現(xiàn)。一方面，它擁有著本民族悠長的歷史史實;另一方面，它扎根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寬廣土壤，這使得邊疆少數(shù)民族文化在敘事時有了強大的歷史性。此外，在中華文化不斷交流交往交融的過程中形成了文化的情感認同和價值認同，顯示出邊疆少數(shù)民族文化敘事的包容性?！爸腥A文明在兼容并蓄中自我豐富、自我發(fā)展?！盵5]正是因為邊疆少數(shù)民族文化擁有文化主體性，是各民族文化共同繁榮發(fā)展的真實寫照，形成了“各民族像石榴籽那樣緊緊抱在一起”的現(xiàn)實局面。在云南普洱市寧洱哈尼族彝族自治縣矗立著一塊民族團結(jié)誓詞碑，是1951年26個民族代表共同寫下的團結(jié)奮進誓詞宣言，這樣的故事正是文化主體性構(gòu)建的鮮明表現(xiàn)。

講好中國故事，傳播好中國聲音需要強有力的敘事表達形成話語體系，敘事體系建構(gòu)是文化主體性塑造并展開的方式。構(gòu)建邊疆少數(shù)民族文化的主體性，須邊疆人民對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化產(chǎn)生強烈的認同感，并用其價值體系敘述邊疆民族的生動故事，使邊疆少數(shù)民族文化傳播從自在向自為轉(zhuǎn)變。如今，白族大本曲、納西古樂、傈僳族民歌從傳統(tǒng)的描繪神話故事、描寫祖先遺志的譜詞方式向描寫邊疆少數(shù)民族地區(qū)的生活變化、傳遞本民族團結(jié)奮進家風轉(zhuǎn)變，這樣的轉(zhuǎn)變正是文化主體性構(gòu)建的現(xiàn)實寫照。

1.2 蘊含著豐富的“以文化人”教育資源

邊疆少數(shù)民族文化是人類歷史長河中沉淀下來的寶貴財富，它不僅體現(xiàn)了少數(shù)民族的特色和精神，而且蘊含著豐富的“以文化人”教育資源。從敘事體系的梳理來看，許多民族傳統(tǒng)故事和諺語都蘊含著深刻的道德寓意，如尊老愛幼、誠實守信、勤勞勇敢等?！陡袼_爾》史詩就用浪漫的敘事手法描繪了愛國、愛民的強烈情感，大理白族的照壁文化用建筑書寫了清白、廉潔的傳統(tǒng)家風，彝族的火把節(jié)體現(xiàn)人們尊重自然規(guī)律、追求幸福生活的美好愿望等。這些遺留下來的文化遺產(chǎn)成為“以文化人”的重要寶庫，所傳遞的世界觀、人生觀和價值觀成為中華文化精神譜系的重要組成部分。

從邊疆少數(shù)民族文化傳承的范式來看，其始終堅持著“以文化人”的傳承方法，即文化的傳承和教育緊密結(jié)合。在現(xiàn)實的調(diào)研中，諸多的歷史文化名城都有著尊師重教的優(yōu)良傳統(tǒng)，部分少數(shù)民族地區(qū)有著獨特的鄉(xiāng)紳文化，年長者成為文化習俗傳承和教育的重要人物，負責為本村年幼者傳遞家風和講述民族故事。如彝族的敘事長詩《阿詩瑪》就有著對人性善惡的道德判斷，傣族的孔雀舞和著名的民歌《小河淌水》中有著對人與自然關系的思考，這些文化符號用不同的形式傳遞了邊疆人民在勞動中的集體智慧。

邊疆少數(shù)民族文化所形成的價值理念呈現(xiàn)出從線性發(fā)展延展到多元文化的和合交融，呈現(xiàn)出集體勞動中對自然、社會和生命的價值探索。其始于對人類社會發(fā)展的想象，隨著社會實踐的不斷加深，終于成為各民族特有的文化特質(zhì)。所形成的文化價值體系在時代的沿革中用“以文化人”的形式不斷傳播，展現(xiàn)出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的歷史底蘊和集體智慧。

2 邊疆少數(shù)民族文化敘事遵循的原則

邊疆少數(shù)民族文化有著豐富的內(nèi)涵和多樣的表達方式，然而邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展不能脫離正確軌道，既不能將民族文化的傳承等同于民族符號的羅列，也不能走向泛娛樂化的極端。因此，需要找到符合邊疆少數(shù)民族文化傳承的原則，使得邊疆少數(shù)民族文化的敘事富有時代內(nèi)涵。

2.1 深入“第二個結(jié)合”的理論場域

習近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上強調(diào)，“‘第二個結(jié)合’，是我們黨對馬克思主義中國化時代化歷史經(jīng)驗的深刻總結(jié)，是對中華文明發(fā)展規(guī)律的深刻把握”[6]。邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的組成部分。建設中華民族現(xiàn)代文明需要將具有超越性價值內(nèi)涵的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化資源進行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，變成人們可觸可感可安身立命的現(xiàn)代文明形態(tài)[7]。馬克思主義賦予邊疆少數(shù)民族文化敘事多維特性，例如，傳播好邊疆少數(shù)民族文化需將人民性、時代性和開放性融入其中，邊疆少數(shù)民族文化只有站穩(wěn)人民立場、符合時代需求、秉承開放態(tài)度才能呈現(xiàn)出精神實質(zhì)和實踐價值，才有生命力，才能為人民所喜愛、認同和踐行。

2.2 挖掘邊疆少數(shù)民族文化的共有價值理念

邊疆少數(shù)民族文化表達著各民族對未來生活的無限期許。民族歷史文化遺產(chǎn)中物質(zhì)性、精神性、符號性、多元性、一體性、記憶性元素交織與共融，是鑄牢中華民族共同體意識的內(nèi)生動力[8]。諸多邊疆少數(shù)民族對和諧、尊重、團結(jié)、互助等方面非常重視，這些價值理念在不同民族的文化中可能有不同的表現(xiàn)形式和側(cè)重點，但它們共同構(gòu)成了邊疆少數(shù)民族的基本道德和行為準則，這些準則與社會主義核心價值觀高度契合。著名的“楊震拒金”故事，今天依然以大理白族照壁上的“清白傳家”的家風得以弘揚，體現(xiàn)了少數(shù)民族文化中對廉潔的價值追求。清代著名的政治家、學者、詩人趙藩，其著名的“攻心”聯(lián)就是愛民情懷最好的詮釋。

邊疆少數(shù)民族文化中的共有價值理念是多方面、多維度的，它們共同構(gòu)成了民族文化的核心和靈魂，其創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化體現(xiàn)在敘事內(nèi)容的互嵌融合。必須用馬克思主義科學的世界觀和方法論指導邊疆少數(shù)民族文化的發(fā)展，突破傳統(tǒng)民族文化的歷史局限性，從實踐和發(fā)展的角度論述好新時代邊疆少數(shù)民族文化的深刻內(nèi)涵。例如，拉祜族舞蹈《擺出一個春天》講述了拉祜族少女勤勞勇敢、團結(jié)奮進的真實故事;歌劇《小河淌水》描繪了茶馬古道上各民族交往交融的生動景象。這些文化符號挖掘了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的時代價值，圍繞鑄牢中華民族共同體意識的“五個認同”，講好民族團結(jié)、民族奮斗、民族和諧的故事，走好各民族共同繁榮和發(fā)展的“共同體”之路。

3 邊疆少數(shù)民族文化傳承的敘事轉(zhuǎn)變

“體”和“用”是中國哲學特有的一對范疇，也是最能體現(xiàn)中華文化智慧的范疇之一[9]?！兜赖陆?jīng)》中的“弱者道之用”;《論語·衛(wèi)靈公》中的“人能弘道，非道弘人”都在論述著“體”和“用”的特有哲學范疇。其本質(zhì)是理論和實踐的辯證關系，強調(diào)二者的結(jié)合和貫通。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“體”如何發(fā)揮好時代的價值之“用”，需要明確二者之間的聯(lián)系，架好“體”與“用”之間的橋梁。

3.1 敘事邏輯轉(zhuǎn)變

敘事邏輯是依照人類思維脈絡為傳遞價值理念所形成的邏輯體系。邊疆少數(shù)民族文化傳播的敘事邏輯必須先思考如何保留自身民族特色，彰顯各民族文化的特有價值。然而，在建立和完善好各民族文化自身建構(gòu)的同時，必須轉(zhuǎn)變敘事邏輯，賦予各民族文化時代內(nèi)涵，以新的時代范式給予民族文化活的靈魂。

一是強調(diào)用民族文化之“體”服務于現(xiàn)實世界之“用”。邊疆少數(shù)民族文化是文化傳承的“根脈”之一，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神體系中有著邊疆少數(shù)民族文化的諸多貢獻，從“絲綢之路”到茶馬古道，從詩詞歌賦到民謠曲藝，無論文化載體如何轉(zhuǎn)變，敘事的歷史邏輯如何發(fā)展，在邊疆少數(shù)民族文化傳承和繁榮的過程中，其成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的一部分，也成為中華民族共同體意識形成的重要源泉。習近平總書記在多個場合多次強調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對探索全球發(fā)展的重要作用，堅持古為今用、推陳出新，使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)新變?yōu)楝F(xiàn)實。邊疆少數(shù)民族文化敘事邏輯的轉(zhuǎn)變就是要服務于現(xiàn)實，論證好邊疆少數(shù)民族文化是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不可分割的一部分，講述好歷史階段性變革的過程中如何形成的各民族團結(jié)共榮，并在新時代迸發(fā)出“共同體”的價值意蘊，為邊疆少數(shù)民族文化的創(chuàng)新發(fā)展提供指引。

二是強調(diào)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之“根”，助力邊疆少數(shù)民族文化之“莖葉”繁榮發(fā)展。敘事邏輯的轉(zhuǎn)變并不意味著完全取締邊疆少數(shù)民族文化，習近平總書記強調(diào)對待傳統(tǒng)文化要與馬克思對待傳統(tǒng)文化的態(tài)度高度一致，對待傳統(tǒng)文化要采用“揚棄”的態(tài)度。邊疆少數(shù)民族文化蘊含著寶貴的文化遺產(chǎn)，例如：白族的扎染不僅用技藝表達了人們對美的需求，更是在鄉(xiāng)村振興中起到關鍵作用;傣族潑水節(jié)、彝族火把節(jié)等也成了“有一種叫云南的生活”的重要名片。這樣的敘事邏輯是邊疆少數(shù)民族文化“留下來”和“走出去”相結(jié)合的重要表現(xiàn)，是邊疆少數(shù)民族文化更加融入、更加團結(jié)、更加奮進的現(xiàn)實寫照。

3.2 敘事目標轉(zhuǎn)變

敘事目標直面著傳遞什么樣的價值觀念的核心問題。要科學回答好“我是誰、從哪里來、到哪去”的時代之問、人民之問，就必須重新審視中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化對增強中華民族的價值認同感和現(xiàn)實凝聚力的基礎性意義[10]。基于此，習近平文化思想為邊疆少數(shù)民族文化確立了敘事目標。

邊疆少數(shù)民族文化敘事的首要目標是堅定文化自信。文化是一個民族、一個國家獨有的標識，文化的傳承和創(chuàng)新是實現(xiàn)國家復興的重要前提。當今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，邊疆少數(shù)民族文化也面臨著新的挑戰(zhàn)和機遇。講好民族文化傳承和發(fā)展的故事，傳播好邊疆人民幸福生活的聲音是堅定文化自信的敘事目標。一方面，這需要增強邊疆人民的向心力，從民族的情感共鳴到價值共通再到根脈共源，文化自信是強烈的認同感和自豪感的統(tǒng)一，邊疆人民是傳播文化重要主體，是邊疆少數(shù)民族文化繁榮的主要實踐者，無論形成怎樣的文化產(chǎn)業(yè)體系，都要充分發(fā)揮好邊疆人民源于生活的文化實踐。另一方面，邊疆少數(shù)民族文化傳播需要更加廣闊的平臺和多元的方式。例如，影視作品《去有風的地方》就用旅居文化和民族文化，講述了邊疆人民幸福生活的新故事，讓更多受眾認識了不一樣的民族鄉(xiāng)村生活。

邊疆少數(shù)民族文化敘事的目標還要為其進行文化祛魅。部分人提及邊疆少數(shù)民族文化有著神秘性和落后性的看法，這與敘事目標的偏離有著聯(lián)系。正如馬克思和恩格斯在社會有機構(gòu)成的理論當中強調(diào)的，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關系的變革總是相互影響的，所以應該用發(fā)展的眼光看待現(xiàn)有事物不同形態(tài)。邊疆少數(shù)民族文化本身是社會發(fā)展的產(chǎn)物，隨著邊疆地區(qū)從封閉走向開放，不同文化的交融也使邊疆少數(shù)民族文化擁有新的價值內(nèi)涵。如今云南已成為面向南亞、東南亞的輻射中心，是做好文化交流的重要窗口，這是深入挖掘邊疆少數(shù)民族文化特色、彰顯當今文化敘事目標的有力證明。

3.3 敘事載體轉(zhuǎn)變

敘事載體指的是傳播主體和客體之間的主要媒介。傳統(tǒng)的民族文化傳播載體主要是文字、音樂、建筑等文化符號，其在空間和時間維度上都存在著一定的局限性。數(shù)字化傳播媒介的到來，給邊疆少數(shù)民族文化的保護和傳承帶來了新的契機。習近平文化思想跨越了時空的界限，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代的時空對話中，充分挖掘了傳統(tǒng)文化的精髓，并給予其時代闡釋，充分激活了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代生命力。敘事載體的轉(zhuǎn)變就是要讓邊疆少數(shù)民族文化“活起來”。

一是注重“虛與實”的結(jié)合。隨著科技的飛速發(fā)展，數(shù)字化、網(wǎng)格化和智能化已經(jīng)成為敘事體系不可逆轉(zhuǎn)的趨勢。對于邊疆少數(shù)民族文化而言，可以開發(fā)基于虛擬現(xiàn)實（VR）和增強現(xiàn)實（AR）技術的民族文化體驗項目，讓受眾身臨其境地感受民族文化的獨特氛圍和歷史場景。通過數(shù)字化的方式，將民族服飾、建筑、音樂、舞蹈等元素以三維立體的形式呈現(xiàn)出來，使受眾能夠更加深入地了解和體驗民族文化的豐富內(nèi)涵。例如，劍川的國家方志館南方絲綢之路分館用虛擬仿真技術講述了茶馬古道的歷史故事，用技術賦能了民族文化傳播。

二是注重“知與行”的結(jié)合。文化敘事構(gòu)建不能只是思維之辯，還要來自實踐并回歸于實踐。邊疆少數(shù)民族文化的時代闡釋就是要讓文化傳承有現(xiàn)實的舞臺，可以指導人們的現(xiàn)實生活。在云南大理的古生村各類科技小院充分挖掘了洱海流域農(nóng)耕文化、民俗文化、武俠文化等多種文化符號，并通過多種形式的傳播讓邊疆少數(shù)民族文化既有了研究性也有了實踐性?？萍夹≡哼€通過“大思政課”體系的構(gòu)建讓邊疆少數(shù)民族文化敘事更具有創(chuàng)造性和感染力。

三是注重“溯與遞”的結(jié)合。在把邊疆少數(shù)民族文化作為教育資源的過程中，要尊重和保護邊疆少數(shù)民族文化的原真性和完整性，避免過度商業(yè)化和娛樂化對民族文化造成的不良影響。特別是注意避免西方錯誤思潮的影響，曲解民族文化內(nèi)涵，將部分民族文化錯誤等同于利己主義和虛無主義，這樣斷章取義的做法既沒有尊重文化的原真性，也沒有遵從社會發(fā)展的客觀現(xiàn)實。必須通過制定相關政策、加強宣傳教育、鼓勵社會參與等，共同推動民族文化的傳承與發(fā)展。

3.4 敘事高度轉(zhuǎn)變

敘事高度是運用宏觀視角闡釋傳播內(nèi)容的時代內(nèi)涵。黨的二十大以來，中國式現(xiàn)代化成為敘事體系構(gòu)建的重要命題。而從文化的視域來看，關鍵點在于中國式現(xiàn)代化話語體系的構(gòu)建，打破西方話語裹挾、建構(gòu)獨立自主的話語體系對中國式現(xiàn)代化的發(fā)展至關重要。

話語是傳遞思想的重要工具，體系建構(gòu)是思想向表達轉(zhuǎn)移的關鍵步驟。“話語其本質(zhì)是思想的表達。而表達可以在思想本身發(fā)展的歷程當中找到依據(jù)，思想本身的變化又是來自現(xiàn)實的實踐活動。”[11]從發(fā)展歷程來看，邊疆少數(shù)民族文化的現(xiàn)代化話語體系，就是在中國式現(xiàn)代化的發(fā)展歷程中不斷總結(jié)而成的。例如，中華民族共同體意識的地方實踐、像石榴籽那樣緊緊抱在一起、新時代民族文化遺產(chǎn)的保護和發(fā)展等命題，這些命題的出現(xiàn)為邊疆少數(shù)民族文化的敘事高度提供了廣闊的場域。

敘事高度的轉(zhuǎn)變至少體現(xiàn)出邊疆少數(shù)民族文化發(fā)展的三個特點。一是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有人民性，體現(xiàn)在各民族是中華民族不可分割的一部分，從個體到總體的邏輯關系辨析體現(xiàn)出了濃烈的民族認同感，邊疆少數(shù)民族文化是人民在實踐中建立的，與中國時代發(fā)展的背景息息相關，成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。二是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有現(xiàn)實性，當民族文化成為一種生活方式，其本身就是文化的現(xiàn)實性表達，體現(xiàn)出邊疆人民對美好生活的無限向往。三是邊疆少數(shù)民族文化的敘事更加具有超越性，它既有對自身的批判和反思，不斷借鑒優(yōu)秀文明成果使得邊疆少數(shù)民族文化的表達更具現(xiàn)實性，也保留了民族的特有符號，表達了對“家”文化的情感需求。

4 結(jié)束語

總之，推進邊疆少數(shù)民族文化敘事體系的轉(zhuǎn)變是實現(xiàn)邊疆少數(shù)民族文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化的重要路徑，符合中國式現(xiàn)代化話語體系構(gòu)建的時代要求。當前，在習近平文化思想指引下繼續(xù)加強對邊疆少數(shù)民族文化的深入思考，對民族文化的保護和傳承具有重大的現(xiàn)實意義和深遠的歷史意義。

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