少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播現(xiàn)狀與優(yōu)化研究

王天昕

【摘? ?要】文化符號(hào)是文化的重要載體。在當(dāng)前數(shù)字化傳播的背景之下，少數(shù)民族的文化符號(hào)傳播面臨著新機(jī)遇。借助數(shù)字傳播手段，可以幫助少數(shù)民族文化符號(hào)煥發(fā)出新生機(jī)。本文通過選取彝族火把節(jié)這一極具代表性的少數(shù)民族文化符號(hào)，分析當(dāng)前彝族火把節(jié)的受眾認(rèn)知度和相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播現(xiàn)狀，在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化彝族火把節(jié)數(shù)字傳播的措施，為做好少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播提供一些共通的方法論。

【關(guān)鍵詞】數(shù)字傳播；文化符號(hào)；火把節(jié)；優(yōu)化

一、背景

（一）少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播表現(xiàn)不佳

我國(guó)是一個(gè)多民族國(guó)家，各個(gè)少數(shù)民族的文化是中華民族文化不可或缺的組成部分，是各個(gè)民族共享共有的精神財(cái)富。數(shù)字傳播時(shí)代到來，有的少數(shù)民族文化在傳播方式上未能及時(shí)跟上時(shí)代步伐，傳統(tǒng)傳播方式的時(shí)效短板愈加凸顯，加之傳播內(nèi)容較為單一，無法讓少數(shù)民族地區(qū)之外的受眾對(duì)于少數(shù)民族文化符號(hào)進(jìn)行全方位的了解，導(dǎo)致其民族文化符號(hào)的傳承和發(fā)展陷入艱難境地[1]。

（二）數(shù)字傳播時(shí)代少數(shù)民族文化符號(hào)傳播迎來新機(jī)遇

數(shù)字傳播時(shí)代對(duì)于少數(shù)民族文化符號(hào)的傳播帶來了不小的挑戰(zhàn)，但同時(shí)蘊(yùn)含著機(jī)遇。數(shù)字時(shí)代的文化符號(hào)傳播不是簡(jiǎn)單地對(duì)傳統(tǒng)的傳播手段進(jìn)行復(fù)制和重組，而是要結(jié)合文化符號(hào)的特點(diǎn)和現(xiàn)狀，針對(duì)當(dāng)前不同的受眾群體進(jìn)行傳播內(nèi)容、傳播方式、傳播渠道的全面再造。習(xí)近平總書記指出：“要使中華民族最基本的文化基因與當(dāng)代文化相適應(yīng)、與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)，以人們喜聞樂見、具有廣泛參與性的方式推廣開來，把跨越時(shí)空、富有永恒魅力，具有當(dāng)代價(jià)值的文化精神弘揚(yáng)起來，把繼承傳統(tǒng)文化又弘揚(yáng)時(shí)代精神 、立足本國(guó)又面向世界的當(dāng)代中國(guó)文化創(chuàng)新成果傳播出去?！表槕?yīng)數(shù)字化傳播時(shí)代特點(diǎn)，優(yōu)化少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播方式方法，提升少數(shù)民族文化符號(hào)的數(shù)字傳播效果，可以擴(kuò)大其認(rèn)知度和認(rèn)同感，讓少數(shù)民族文化符號(hào)在新時(shí)代煥發(fā)出生機(jī)。因此，研究少數(shù)民族文化符號(hào)當(dāng)前的數(shù)字傳播現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上提出優(yōu)化少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播效果的方法，具有較強(qiáng)的理論和實(shí)踐意義。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）少數(shù)民族文化符號(hào)研究

少數(shù)民族文化符號(hào)是少數(shù)民族人民實(shí)踐成果和精神世界的集中體現(xiàn)和象征。習(xí)近平總書記在2021年中央民族座談會(huì)議上提出“按照增進(jìn)共同性的方向改進(jìn)民族工作”[2]。樹立和突出各民族共享的文化符號(hào)，增進(jìn)各民族人民對(duì)中華文化的認(rèn)同，是新時(shí)代背景下民族工作的重要課題。當(dāng)前，學(xué)界已從不同視角對(duì)如何突出各民族共享共有的民族文化符號(hào)進(jìn)行了諸多研究和探討，整體來看主要分為個(gè)案研究和整體研究?jī)蓚€(gè)取向。

個(gè)案研究主要針對(duì)具體的少數(shù)民族文化符號(hào)，研究其傳播現(xiàn)狀、文化內(nèi)涵及時(shí)代意義等。如熊曉慶研究了廣西壯族的繡球文化符號(hào)，認(rèn)為其是廣西重要的民族文化資本，在區(qū)域民族文化認(rèn)同構(gòu)建中具有重要的意義[3]；金姚等人著眼于粵劇這一民族文化符號(hào)進(jìn)行研究，認(rèn)為其是進(jìn)一步鑄牢粵港澳大灣區(qū)“共同體意識(shí)”的有效途徑[4]；趙楠等人以拉祜族文化符號(hào)以電視、報(bào)紙、短視頻等媒介的傳播情況為研究對(duì)象，反思了民族文化符號(hào)在傳播過程中的低俗化、娛樂化、同質(zhì)化問題[5]；楊建軍等人以藏族弓箭文化為研究對(duì)象，通過文獻(xiàn)研究法和邏輯分析，挖掘藏族弓箭文化價(jià)值，認(rèn)為其能夠加強(qiáng)各個(gè)民族的交往、交流和交融[6]。

對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)整體狀況研究方面，杜冰等分析了中國(guó)傳統(tǒng)民族文化符號(hào)的審美特征[7]；羅彬彬著眼于現(xiàn)代民族文化符號(hào)的淡化與消亡進(jìn)行研究，并為保護(hù)少數(shù)民族文化符號(hào)提出了多種策略[8]；馬慧蘭等從象征作用、凝聚作用、傳播作用三個(gè)方面分析了文化符號(hào)的內(nèi)涵價(jià)值，提出要充分發(fā)揮文化符號(hào)在鑄牢民族共同體意識(shí)中的作用[9]；劉莉則從全球視角出發(fā)，指出民族文化符號(hào)正受到西方文化符號(hào)的強(qiáng)烈沖擊，必須有意識(shí)地生成、強(qiáng)化并且傳遞好本民族的文化符號(hào)[10]。通過文獻(xiàn)梳理可以發(fā)現(xiàn)，針對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)整體狀況的研究主要涉及審美內(nèi)涵、價(jià)值效用、發(fā)展現(xiàn)狀、未來趨勢(shì)等方面，并且近年來由于西方文化符號(hào)的沖擊，對(duì)于如何保護(hù)和傳承少數(shù)民族文化符號(hào)的相關(guān)研究逐漸增多。

（二）少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播研究

回顧傳播的發(fā)展史，人類文化的傳播模式經(jīng)歷了口頭傳播、文字傳播、印刷傳播和數(shù)字傳播四大階段的變遷。時(shí)至今日，在網(wǎng)絡(luò)媒體普及率不斷提高的背景之下，當(dāng)代人無疑已經(jīng)全面進(jìn)入“數(shù)字化生存”時(shí)代，網(wǎng)絡(luò)媒體逐漸成為人們?nèi)粘ｉ_展傳播活動(dòng)的界面。在這種形勢(shì)下，少數(shù)民族文化符號(hào)的數(shù)字傳播研究逐漸成為學(xué)界關(guān)注的熱點(diǎn)。按照傳播學(xué)奠基人之一拉斯韋爾提出的5W模式對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播研究進(jìn)行梳理，可以發(fā)現(xiàn)學(xué)界目前已經(jīng)有較為豐富的研究成果。

在傳者角度，李虹等人認(rèn)為少數(shù)民族文化符號(hào)傳播中，傳者應(yīng)當(dāng)承擔(dān)起挖掘少數(shù)民族文化內(nèi)涵，努力提升少數(shù)民族文化的現(xiàn)代適應(yīng)性，促進(jìn)少數(shù)民族文化增值的時(shí)代責(zé)任[11]；賀明瑤認(rèn)為在數(shù)字化傳播的背景之下，民族文化的傳播者應(yīng)該積極適應(yīng)傳受關(guān)系的變化，積極和受眾進(jìn)行互動(dòng)，增強(qiáng)受眾對(duì)于傳播內(nèi)容的黏性[12]。

在傳播內(nèi)容層面，黃孟卉基于新媒體背景對(duì)醉翁亭文化符號(hào)的傳播進(jìn)行了研究，認(rèn)為可以通過交互設(shè)計(jì)、場(chǎng)景還原和內(nèi)涵注入等方式積極重構(gòu)醉翁亭文化的數(shù)字傳播內(nèi)容以達(dá)到更好的傳播效果[13]。凌宇等人認(rèn)為可以通過微短視頻創(chuàng)新傳播西柏坡文化，提升西柏坡文化在全國(guó)的影響力[14]；米忠美認(rèn)為移動(dòng)短視頻的趣味性、強(qiáng)交互性和簡(jiǎn)便性等特點(diǎn)對(duì)以梁山彝族文化為代表的少數(shù)民族文化符號(hào)既有沖擊，同時(shí)也帶來了新的傳播內(nèi)容創(chuàng)新模式[15]。

在媒介層面，韓東晨針對(duì)黑龍江流域世居民族文化藝術(shù)符號(hào)數(shù)字傳播推廣較為薄弱的狀況，認(rèn)為要從內(nèi)容和交互兩個(gè)方面建設(shè)好數(shù)字化傳播平臺(tái)[16]；杜曉杰著眼于少數(shù)民族曲藝的跨媒介傳播，為少數(shù)民族曲藝融合對(duì)接不同媒介的特點(diǎn)提出了對(duì)策建議[17]；周鈺彤針對(duì)香云紗文化進(jìn)行研究，認(rèn)為國(guó)家在推動(dòng)該文化符號(hào)的傳承與保護(hù)的時(shí)候，需要結(jié)合現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體建立非遺數(shù)字化傳播平臺(tái)[18]。

在受眾和效果層面，朱羿玲等人基于技術(shù)接受和使用統(tǒng)一理論模型構(gòu)建了青年用戶非遺數(shù)字傳播中的采納行為影響因素模型，通過結(jié)構(gòu)方程模型分析得出績(jī)效期望、易用期望等因素會(huì)正向影響青年用戶接受和采納非遺數(shù)字傳播內(nèi)容的意愿[19]；郭會(huì)娟等人基于徽州非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字傳播的現(xiàn)狀，研究提出用戶體驗(yàn)是影響文化符號(hào)數(shù)字傳播的關(guān)鍵因素，并構(gòu)建出了非遺文化符號(hào)數(shù)字傳播用戶體驗(yàn)的三個(gè)維度[20]。通過文獻(xiàn)分析可以看出，傳者改變、內(nèi)容創(chuàng)新、媒介搭建、受眾研究、效果評(píng)估等各個(gè)方面在當(dāng)下少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播領(lǐng)域都有深挖的價(jià)值。數(shù)字化傳播時(shí)代為少數(shù)民族文化符號(hào)傳播的各個(gè)方面都帶來了諸多影響，同時(shí)帶來了新的機(jī)遇。對(duì)這種變化進(jìn)行積極地探討和研究，對(duì)于少數(shù)民族文化符號(hào)的傳承和創(chuàng)新性傳播具有十分重要的意義。

三、研究?jī)?nèi)容與方法

（一）研究?jī)?nèi)容

1．彝族火把節(jié)認(rèn)知度以及傳播內(nèi)容現(xiàn)狀研究

火把節(jié)是彝族等民族的傳統(tǒng)節(jié)日，被稱為“東方的狂歡節(jié)”，在彝族等少數(shù)民族的文化體系中具有重要的地位。在2006年5月20日，彝族火把節(jié)就已經(jīng)被國(guó)務(wù)院批準(zhǔn)列入第一批國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄，故本文選擇以彝族火把節(jié)這一極具代表性的民族文化符號(hào)為研究對(duì)象，以期得出一些可推廣的研究結(jié)論。本研究通過問卷調(diào)查的形式，從起源、慶祝形式、文化內(nèi)涵三個(gè)方面來度量被調(diào)查者對(duì)于彝族火把節(jié)這一文化符號(hào)的認(rèn)知程度，為后續(xù)討論彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播問題打下基礎(chǔ)。

同時(shí)，當(dāng)前數(shù)字媒體已經(jīng)成為人們?nèi)粘Ａ私庑畔?、傳播?nèi)容的主要渠道，因此有必要了解彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播的現(xiàn)狀，以提出針對(duì)性的優(yōu)化措施。本研究通過平臺(tái)、內(nèi)容、頻率等方面對(duì)當(dāng)前彝族火把節(jié)數(shù)字傳播的現(xiàn)狀進(jìn)行評(píng)估，從這幾個(gè)角度編制問卷并收集數(shù)據(jù)對(duì)現(xiàn)狀進(jìn)行分析。

2．提高彝族火把節(jié)數(shù)字傳播效果的對(duì)策

基于上述研究的成果，結(jié)合不同數(shù)字媒體傳播形式的特征，從政策引導(dǎo)、內(nèi)容優(yōu)化、平臺(tái)搭建等方面提出提高彝族火把節(jié)數(shù)字傳播效果的對(duì)策，為提升彝族火把節(jié)的影響力和認(rèn)知度，乃至其他民族文化符號(hào)數(shù)字傳播的效果提升提供借鑒與參考。

（二）研究方法

1．案例研究法

案例研究法是一種社會(huì)科學(xué)研究方法，通過對(duì)典型案例的分析研究，來描述現(xiàn)實(shí)中的現(xiàn)象是什么樣、其發(fā)生的原因是什么，并從中探究現(xiàn)象的特殊性或者發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律，來拓展理論或指導(dǎo)實(shí)踐。本研究以彝族火把節(jié)為典型案例，研究其數(shù)字傳播的現(xiàn)狀和優(yōu)化路徑，以求能從中提煉出通用性的方法論，為提升少數(shù)民族文化符號(hào)整體數(shù)字傳播效果提供有效的對(duì)策和建議。

2．問卷調(diào)查法

問卷調(diào)查法是社會(huì)調(diào)查中被廣泛使用的一種方法，這種調(diào)查方法可以通過一定的設(shè)計(jì)和規(guī)劃對(duì)所研究的問題進(jìn)行量化，然后通過社會(huì)調(diào)查搜集到可靠的資料。本研究通過編制調(diào)查問卷，收集數(shù)據(jù)，來評(píng)估目前受眾對(duì)于彝族火把節(jié)的認(rèn)知程度和當(dāng)前彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播的現(xiàn)狀，并在此基礎(chǔ)上分析目前彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播所存在的問題。

四、研究結(jié)論

（一）樣本信息

本研究主要通過問卷星平臺(tái)進(jìn)行問卷的制作與發(fā)布，發(fā)放渠道主要為微信、QQ等即時(shí)通訊軟件。在樣本的選擇上覆蓋了青年到老年群體，并且有意向來自云南、四川、貴州等有彝族分布省份的人群發(fā)放了問卷。去除填寫時(shí)間過短和大部分題項(xiàng)的答案均一樣的無效問卷之后，最終收集到有效問卷222份。樣本的基本信息如表1所示。

（二）彝族火把節(jié)認(rèn)知現(xiàn)狀分析

問卷主要從對(duì)彝族火把節(jié)的起源、慶祝形式與文化內(nèi)涵三個(gè)方面的認(rèn)知來評(píng)估被測(cè)者對(duì)于彝族火把節(jié)的認(rèn)知程度。樣本對(duì)于彝族火把節(jié)起源的認(rèn)知程度處在一點(diǎn)都不了解/不太了解/一般/比較了解/非常了解水平的人群占比分別為12.78%/39.65%/33.04%/11.89%/2.64%，認(rèn)知程度均分為2.50（滿分為5分）。

樣本對(duì)于彝族火把節(jié)慶祝形式的認(rèn)知程度處在一點(diǎn)都不了解/不太了解/一般/比較了解/非常了解水平的人群占比分別為10.57%/ 33.92%/ 36.21% /15.86% /3.52%，認(rèn)知程度均分為2.66（滿分為5分）。

樣本對(duì)于彝族火把節(jié)文化內(nèi)涵的認(rèn)知程度處在一點(diǎn)都不了解/不太了解/一般/比較了解/非常了解水平的人群占比分別為13.22%/40.53%/30.84%/12.78%/2.64%，認(rèn)知程度均分為2.49（滿分為5分）。

位于彝族主要分布省份（云南、四川、貴州、廣西）的人群和不位于彝族主要分布省份的人群對(duì)于彝族火把節(jié)認(rèn)知程度的均分如表2所示。

從整體來看，目前受眾對(duì)于彝族火把節(jié)的認(rèn)知水平處于一個(gè)較低的水平，對(duì)彝族火把節(jié)的起源、慶祝形式、文化內(nèi)涵不太了解以及完全不了解的人占到一半以上，了解程度較高的人不到20%。而從地域來看，由于處于彝族主要分布地區(qū)的受眾可以更為便捷地接觸到火把節(jié)的相關(guān)活動(dòng)和信息，因此這些人群對(duì)于火把節(jié)的認(rèn)知水平比不位于彝族分布主要地區(qū)的人群要高，尤其在對(duì)火把節(jié)慶祝形式的認(rèn)知程度上，均分差距達(dá)到了1.09分，可見彝族火把節(jié)這一文化符號(hào)的跨地域傳播仍然做得不夠，需要結(jié)合數(shù)字媒體的連接性、便利性和快速性，建設(shè)能夠覆蓋更大范圍的數(shù)字傳播體系，彌合不同地域人群對(duì)于該文化符號(hào)的認(rèn)知鴻溝。

（三）彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容數(shù)字傳播現(xiàn)狀分析

根據(jù)問卷結(jié)果，74.01%的人都沒有線下體驗(yàn)過火把節(jié)，因此需要更為有效的傳播方式讓火把節(jié)這一文化符號(hào)走出當(dāng)?shù)亍?/p>

對(duì)于火把節(jié)的了解渠道情況如圖1所示，主要的三個(gè)了解渠道為社交媒體、視頻軟件、報(bào)紙雜志，數(shù)字媒體在了解渠道中占了大部分。

受眾在數(shù)字媒體平臺(tái)看到彝族火把節(jié)相關(guān)內(nèi)容的頻次統(tǒng)計(jì)如圖2所示?？梢钥闯?，受眾在線上數(shù)字媒體平臺(tái)看到火把節(jié)相關(guān)的數(shù)字傳播內(nèi)容的頻次較低，即彝族火把節(jié)數(shù)字傳播內(nèi)容的受眾觸達(dá)度較低。

受眾對(duì)于彝族火把節(jié)數(shù)字傳播相關(guān)內(nèi)容數(shù)量充分程度的看法如圖3所示。近60%的受眾認(rèn)為彝族火把節(jié)相關(guān)數(shù)字傳播的內(nèi)容是不夠的。

通過以上問卷結(jié)果可以看出，目前受眾了解彝族火把節(jié)最為主要的形式還是通過數(shù)字媒體，但是目前彝族火把節(jié)相關(guān)的數(shù)字傳播內(nèi)容數(shù)量明顯不足，受眾觸達(dá)率較低，難以達(dá)到讓受眾了解火把節(jié)的目的。彝族火把節(jié)這一重要的少數(shù)民族文化符號(hào)的數(shù)字傳播亟待優(yōu)化。

五、優(yōu)化少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播的措施

彝族火把節(jié)這一在民族之林中極具代表性的文化符號(hào)，其存在的問題和挑戰(zhàn)同樣具有代表性。因此根據(jù)前文問卷分析得出的結(jié)果，對(duì)彝族火把節(jié)數(shù)字傳播提出的一些優(yōu)化措施在一定程度上對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播優(yōu)化有借鑒意義。

（一）挖掘文化內(nèi)涵，重構(gòu)內(nèi)容編排

根據(jù)表2的結(jié)果可知，彝族聚居地區(qū)人群對(duì)于火把節(jié)起源和文化內(nèi)涵的認(rèn)知程度明顯低于慶祝形式認(rèn)知程度，而非彝族聚居地區(qū)人群對(duì)于三個(gè)要素的認(rèn)知程度都比較低?？梢酝浦?，其一，彝族火把節(jié)這一文化符號(hào)在跨地域傳播上存在較大問題；其二，在傳播的過程中，相關(guān)傳播內(nèi)容對(duì)文化內(nèi)涵發(fā)掘不夠，受眾對(duì)于這一文化符號(hào)的深層價(jià)值理解不夠。在民族文化的傳播過程中，如果突出各民族共知共享的文化符號(hào)，傳播內(nèi)容就不能只局限于“慶祝形式”這類信息，要發(fā)掘出文化符號(hào)最深處的精神內(nèi)核。因此在火把節(jié)數(shù)字傳播內(nèi)容的策劃上，除去直接展示節(jié)日氛圍、介紹慶祝方式之外，也應(yīng)當(dāng)融入對(duì)于節(jié)日起源和節(jié)日文化內(nèi)涵的介紹，展示彝族人民的精神風(fēng)貌，引發(fā)受眾的精神共鳴，提高對(duì)于民族文化符號(hào)的認(rèn)同感。在內(nèi)容運(yùn)營(yíng)策略上，要構(gòu)建有效的內(nèi)容搭配，可以長(zhǎng)短視頻結(jié)合。短視頻抓人眼球，呈現(xiàn)火把節(jié)最吸引人的部分；而長(zhǎng)視頻可以娓娓道來，注入人文價(jià)值，介紹火把節(jié)背后的文化內(nèi)核和民族形象，以此將文化符號(hào)立體化，加深受眾對(duì)于少數(shù)民族文化符號(hào)的認(rèn)同。

（二）搭建媒體矩陣，形成多屏共振

根據(jù)問卷調(diào)查結(jié)果，不同媒介形式的火把節(jié)數(shù)字傳播內(nèi)容對(duì)于受眾的吸引程度如圖4所示。

從圖4中可以看出，短視頻內(nèi)容在當(dāng)下數(shù)字傳播中吸引力最強(qiáng)。但是短視頻內(nèi)容碎片化和淺薄化的特質(zhì)不利于民族文化符號(hào)深層內(nèi)核的展示。在少數(shù)民族文化符號(hào)數(shù)字傳播實(shí)踐當(dāng)中，應(yīng)當(dāng)結(jié)合不同媒介的特點(diǎn)，進(jìn)行定制化的內(nèi)容策劃，并形成有體系的媒體矩陣，提高數(shù)字傳播內(nèi)容觸達(dá)率的同時(shí)，也能夠提高內(nèi)容的接近性和受眾的接受度。如在短視頻平臺(tái)，可以邀請(qǐng)如“墊底辣孩”這類KOL進(jìn)行相關(guān)拍攝和視頻制作，吸引初步流量；在綜藝節(jié)目方面，可以與《奔跑吧兄弟》《向往的生活》這類節(jié)目合作，拍攝火把節(jié)主題節(jié)目，進(jìn)一步加強(qiáng)受眾對(duì)于火把節(jié)的認(rèn)知和接受度；同時(shí)通過電視紀(jì)錄片、小紅書等圖文宣傳平臺(tái)對(duì)火把節(jié)這一文化符號(hào)進(jìn)行立體化展示，加深受眾對(duì)火把節(jié)這一民族文化符號(hào)更深層的理解，提高受眾的認(rèn)同度。除了傳統(tǒng)的數(shù)字傳播方式之外，還可以積極引入VR、AR等新興的數(shù)字傳播技術(shù)，為無法實(shí)地體驗(yàn)火把節(jié)的受眾提供沉浸式感受節(jié)日氛圍的機(jī)會(huì)，強(qiáng)化視聽感受，將扁平的文化符號(hào)在受眾心目中立體化、生動(dòng)化。通過各個(gè)媒介形式的多屏共振，可以加強(qiáng)受眾對(duì)于民族文化符號(hào)的理解與認(rèn)同。

（三）細(xì)化頂層設(shè)計(jì)，給予政策支持

我國(guó)向來重視民族文化遺產(chǎn)的保護(hù)，頒布和出臺(tái)了如《中華人民共和國(guó)文物保護(hù)法》《中華人民共和國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》等法律。但高位階的法律的措施不夠細(xì)化，具體落實(shí)到地方還需要相應(yīng)的部門規(guī)章和政府政策進(jìn)行細(xì)化。相關(guān)部門應(yīng)該積極了解當(dāng)?shù)孛褡逦幕?hào)的發(fā)展現(xiàn)狀，明晰當(dāng)前民族文化符號(hào)保護(hù)和傳承的問題與困境，并遵循高位階法的精神，制定一定的細(xì)化政策，結(jié)合數(shù)字時(shí)代的背景，將數(shù)字時(shí)代的少數(shù)民族文化符號(hào)傳播納入制度的軌道，對(duì)少數(shù)民族文化符號(hào)的數(shù)字傳播給予政策上的引導(dǎo)和支持。

注釋：

[1]潘春艷.大數(shù)據(jù)時(shí)代中華民族文化傳播研究[N].中國(guó)文化報(bào)，2022-12-02（003）.

[2]習(xí)近平在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)以鑄牢中華民族共同體意識(shí)為主線推動(dòng)新時(shí)代黨的民族工作高質(zhì)量發(fā)展[N].人民日?qǐng)?bào)，2021-08-29（01）.

[3]熊曉慶.繡球：廣西壯族文化符號(hào)的表征[J].柳州師專學(xué)報(bào)，2010，25（06）：24-27+54.

[4]金姚，林發(fā)欽.粵劇文化與鑄牢中華民族共同體意識(shí)[J].文化遺產(chǎn)，2022（01）：1-8.

[5]趙楠，許媛萍.拉祜族文化符號(hào)媒介景觀的建構(gòu)反思——基于《快樂拉祜》的傳播實(shí)踐[J].民族學(xué)刊，2021，12（07）：75-84+110.

[6]楊建軍，彭婷.藏族弓箭文化符號(hào)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究[J].北京體育大學(xué)學(xué)報(bào)，2022，45（03）：47-57.

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（作者單位：上海交通大學(xué)媒體與傳播學(xué)院）

責(zé)編：劉純友