場(chǎng)所精神下嶺南傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值與當(dāng)代啟示

摘 要：通過(guò)文獻(xiàn)綜述和案例分析，系統(tǒng)梳理場(chǎng)所精神理論的發(fā)展脈絡(luò)，分析嶺南傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所精神特征，包括在地環(huán)境的場(chǎng)所現(xiàn)象、空間布局的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)以及文化傳承的場(chǎng)所精神。隨后，進(jìn)一步探討嶺南傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值與當(dāng)代啟示，如自然環(huán)境與地域特征的空間融合、文化符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間呈現(xiàn)、情感歸屬與認(rèn)同的氛圍營(yíng)造，以促進(jìn)古村落的保護(hù)、傳承與發(fā)展。

關(guān)鍵詞：場(chǎng)所精神；嶺南傳統(tǒng)村落；文化價(jià)值

基金項(xiàng)目：本文系廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“文旅融合發(fā)展下的嶺南傳統(tǒng)村落活化路徑研究”（GD24XYS031）、廣東省教育科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“鄉(xiāng)村振興戰(zhàn)略背景下環(huán)境設(shè)計(jì)人才培養(yǎng)路徑研究”（2023GXJK582）、廣東省高等教育教學(xué)改革項(xiàng)目“‘產(chǎn)學(xué)研商協(xié)同’高校藝術(shù)設(shè)計(jì)專(zhuān)業(yè)人才培養(yǎng)模式的構(gòu)建研究”（2023JXGG02）研究成果。

黨的二十大報(bào)告明確提出，“加大文物和文化遺產(chǎn)保護(hù)力度，加強(qiáng)城鄉(xiāng)建設(shè)中歷史文化保護(hù)傳承，建好用好國(guó)家文化公園”“堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，提煉展示中華文明的精神標(biāo)識(shí)和文化精髓，加快構(gòu)建中國(guó)話語(yǔ)和中國(guó)敘事體系”。古村落，作為中華文化的重要載體和傳統(tǒng)文化的縮影，是先輩們留下的寶貴遺產(chǎn)和精神家園。它不僅代表了傳統(tǒng)的耕讀文化和農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式，而且記錄了社會(huì)的歷史發(fā)展脈絡(luò)。嶺南傳統(tǒng)村落作為中國(guó)南方特有的村落形態(tài)，承載著深厚的文化記憶，生動(dòng)體現(xiàn)了人與自然的和諧相處以及空間與社會(huì)的互動(dòng)。然而，隨著現(xiàn)代化和城市化的快速推進(jìn)，嶺南傳統(tǒng)村落正面臨消亡的風(fēng)險(xiǎn)。如何在當(dāng)前背景下喚起人們對(duì)傳統(tǒng)村落文化價(jià)值的認(rèn)同，成為文化保護(hù)與傳承中亟待解決的問(wèn)題。

場(chǎng)所精神理論作為理解人與環(huán)境、文化與空間關(guān)系的重要理論，為我們提供了研究嶺南傳統(tǒng)村落文化價(jià)值的新視角。對(duì)村落空間布局、建筑形式和文化內(nèi)涵的深入分析，不僅能夠揭示古村落獨(dú)特的精神現(xiàn)象，還能為當(dāng)代城鄉(xiāng)建設(shè)提供文化智慧。傳統(tǒng)村落的人居理念和空間營(yíng)造經(jīng)驗(yàn)對(duì)于塑造現(xiàn)代和諧的人居環(huán)境、延續(xù)文化根脈、留住“鄉(xiāng)愁”記憶等具有重要的啟示作用。

一、場(chǎng)所精神理論概述

“場(chǎng)所精神”一詞可追溯到古羅馬的宗教和神話故事，來(lái)源于古羅馬人對(duì)場(chǎng)所守護(hù)神的信仰?，F(xiàn)代場(chǎng)所精神的研究源自20世紀(jì)哲學(xué)家對(duì)現(xiàn)象學(xué)的探討，尤其是對(duì)人與環(huán)境關(guān)系的深刻思考。在建筑與城市規(guī)劃領(lǐng)域，挪威學(xué)者克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨（Christian Norberg-Schulz）在其著作《場(chǎng)所精神——邁向建筑現(xiàn)象學(xué)》中首次系統(tǒng)提出了“場(chǎng)所精神”概念。他針對(duì)當(dāng)時(shí)現(xiàn)代主義建筑對(duì)功能至上的片面理解導(dǎo)致的“千城一面”以及空間環(huán)境單調(diào)、缺乏人文關(guān)懷的現(xiàn)象，試圖將設(shè)計(jì)拉回對(duì)人與場(chǎng)所關(guān)系的深層次思考中。

建筑現(xiàn)象學(xué)強(qiáng)調(diào)深入探討人與空間及建筑的內(nèi)在關(guān)系，旨在重建人與環(huán)境的和諧互動(dòng)。諾伯格-舒爾茨的場(chǎng)所精神理論，超越了對(duì)物理環(huán)境的單一理解，將地形、氣候、建筑、自然景觀等物質(zhì)要素與文化、歷史、社會(huì)背景等非物質(zhì)因素結(jié)合起來(lái)，構(gòu)成場(chǎng)所的整體現(xiàn)象。自然與人工環(huán)境作為客觀存在的場(chǎng)所現(xiàn)象，其核心在于人類(lèi)的主觀感知。場(chǎng)所精神則聚焦于這種感知過(guò)程，通過(guò)建筑的排列布局和空間設(shè)計(jì)，營(yíng)造場(chǎng)域的獨(dú)特氛圍，并促使人在其中進(jìn)行深度的空間互動(dòng)，從而探索人與環(huán)境的本質(zhì)性聯(lián)系。諾伯格-舒爾茨認(rèn)為，場(chǎng)所精神的形成依賴于建筑對(duì)場(chǎng)所特質(zhì)的表達(dá)，并通過(guò)這些特質(zhì)與人的情感產(chǎn)生深層聯(lián)系。他通過(guò)方向感和認(rèn)同感來(lái)解讀場(chǎng)所的結(jié)構(gòu)，即人在特定空間中既能夠感知自己所處的位置并清楚辨別方向，又能在環(huán)境中找到歸屬感并認(rèn)同自我，從而實(shí)現(xiàn)精神上的共鳴與和解。這種雙重感知不僅可以幫助人們把握自己在空間中的存在價(jià)值和意義，還構(gòu)成了場(chǎng)所精神的核心要素。最終，場(chǎng)所精神通過(guò)人與環(huán)境的相互作用，創(chuàng)造出超越物質(zhì)的空間體驗(yàn)，賦予場(chǎng)所獨(dú)特的文化象征與身份認(rèn)同（圖1）。

二、嶺南傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所精神特征

（一）在地環(huán)境的場(chǎng)所現(xiàn)象

根據(jù)場(chǎng)所精神理論，地緣環(huán)境不僅為村落提供了物質(zhì)基礎(chǔ)，還通過(guò)與自然的持續(xù)互動(dòng)和能量交換，塑造了獨(dú)特的場(chǎng)所邏輯。嶺南傳統(tǒng)村落的形成和發(fā)展深受地緣環(huán)境的影響，其不僅是人類(lèi)活動(dòng)的物理空間，還通過(guò)人與自然的相互作用，成為情感與文化的寄托。

嶺南地區(qū)地處五嶺之南，山脈連綿，地理位置相對(duì)封閉，與中原地區(qū)的聯(lián)系有限，這些因素造就了其獨(dú)特的村落格局。嶺南地區(qū)的地形以丘陵為主，村落選址常遵循“左青龍，右白虎，前朱雀，后玄武”的風(fēng)水布局。這種空間格局不僅反映了村民對(duì)自然地勢(shì)的尊重，還通過(guò)背山面水的配置，使村落能夠適應(yīng)嶺南的氣候條件。嶺南地區(qū)冬季主導(dǎo)西北風(fēng)、夏季主導(dǎo)東南風(fēng)，背山面水的村落選址，可以在冬季抵擋寒冷的西北風(fēng)，而在夏季，東南風(fēng)將南邊水汽帶入村中，形成冬暖夏涼的宜居空間環(huán)境。如廣州九佛的蓮塘村，北靠玄武山，南面有大片的田地和水塘，村落格局體現(xiàn)了典型的風(fēng)水理念。當(dāng)自然地形條件不足以實(shí)現(xiàn)理想的格局時(shí)，人們則通過(guò)人工改造來(lái)彌補(bǔ)不足，從而達(dá)到理想的風(fēng)水布局。如佛山南海西樵鎮(zhèn)松塘村，雖然背靠西樵山，但村前的水源和兩側(cè)的護(hù)山并不明顯，于是村民在村前挖建了大面積的池塘（松塘），形成人工的“朱雀”池，在村子兩側(cè)的“青龍”和“白虎”位置，通過(guò)種植樹(shù)木和修建房屋來(lái)強(qiáng)化，使村落的整體布局更加平衡，環(huán)境更加宜居。

嶺南地區(qū)氣候濕潤(rùn)，雨水充沛，村民們將周邊低洼地開(kāi)發(fā)成魚(yú)塘，在塘中養(yǎng)魚(yú)、塘基種桑，桑葉養(yǎng)蠶，蠶糞喂魚(yú)，形成了獨(dú)具特色的桑基魚(yú)塘景觀。根據(jù)農(nóng)作物的不同，該地區(qū)還延伸出果基魚(yú)塘、蔗基魚(yú)塘等嶺南農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)的特色景觀，既為村落提供了經(jīng)濟(jì)支持，又展示了人與自然的和諧共存局面。

嶺南傳統(tǒng)村落的在地環(huán)境場(chǎng)所現(xiàn)象，通過(guò)獨(dú)特的地理?xiàng)l件、氣候環(huán)境和人工改造，形成了理想的風(fēng)水布局和宜居宜業(yè)的空間環(huán)境。這不僅體現(xiàn)了場(chǎng)所精神理論中自然環(huán)境對(duì)場(chǎng)所的塑造作用，還展示了嶺南人民與自然和諧共處的智慧和實(shí)踐。

（二）空間布局的場(chǎng)所結(jié)構(gòu)

根據(jù)諾伯格-舒爾茨的理論，對(duì)場(chǎng)所精神的研究可以通過(guò)分析人們?cè)谔囟臻g中獲得的方向感和認(rèn)同感來(lái)揭示場(chǎng)所結(jié)構(gòu)的特性。當(dāng)人們能夠清晰地了解空間的布局、路徑和結(jié)構(gòu)，從而形成對(duì)空間的方向感時(shí)，他們便能在該場(chǎng)所中找到自身的定位。同時(shí)，通過(guò)與空間中的社會(huì)文化產(chǎn)生情感共鳴，形成認(rèn)同感，人們便會(huì)逐漸對(duì)該場(chǎng)所產(chǎn)生歸屬感。正是這種對(duì)空間的理解與情感的共鳴，促使場(chǎng)所精神得以形成。

嶺南傳統(tǒng)村落的空間布局不僅體現(xiàn)了對(duì)自然環(huán)境的適應(yīng)性設(shè)計(jì)，更深刻反映了場(chǎng)所精神中的方向感和認(rèn)同感。在這些村落中，空間布局通過(guò)聚集點(diǎn)的安排、建筑形式的特色以及宗族空間的構(gòu)建，塑造了村民對(duì)環(huán)境的認(rèn)知、認(rèn)同和歸屬感，使村落成為承載文化、歷史與社會(huì)認(rèn)同的精神家園。

1.聚集點(diǎn)的安排

聚集點(diǎn)是場(chǎng)所精神的重要組成部分。諾伯格-舒爾茨認(rèn)為，聚集點(diǎn)是人們對(duì)場(chǎng)所產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感的關(guān)鍵位置。這些點(diǎn)為人們提供了方向感，幫助他們?cè)诳臻g中找到自己的位置。

在嶺南傳統(tǒng)村落，村口常常有一棵大樹(shù)，這棵大樹(shù)通常在建村之初就被種植，樹(shù)下成為村民們聊天、納涼的場(chǎng)所，大樹(shù)見(jiàn)證了村落的發(fā)展，訴說(shuō)著村落的故事。當(dāng)人們拖著疲憊的身軀從村外回來(lái)時(shí)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)地就能看到那棵高大挺拔的村口大樹(shù)，方向感和認(rèn)同感油然而生。一些古樹(shù)還成為人們供奉的對(duì)象，展示了人們趨吉避兇的精神追求。如上所述，當(dāng)自然條件不夠理想時(shí)，人們會(huì)巧妙地運(yùn)用人工手段來(lái)完善環(huán)境。如村前水口處常見(jiàn)的亭子、拱橋等，往往起到平衡村落格局的作用，同時(shí)也為人們提供了歇腳和交通出行的功能，更是人們回村的物質(zhì)參照和心靈歸屬。

人的活動(dòng)塑造了場(chǎng)所的獨(dú)特氛圍，水井則是村落中最具生活氣息的聚集點(diǎn)之一。每天，村民們因打水、洗衣而聚集在水井旁，這里便成了村中各種故事的起點(diǎn)和交匯點(diǎn)。水井不僅是滿足村民日常生活需求的場(chǎng)所，更是村民進(jìn)行社交互動(dòng)、信息交流和文化傳承的重要平臺(tái)。它見(jiàn)證了村落的變遷，承載了村民的情感記憶。

此外，牌坊、祠堂、宗族廣場(chǎng)和戲臺(tái)等公共建筑也是村落中的主要聚集點(diǎn)。它們不僅是村落的物理中心，更是村民精神生活的核心。這些建筑不僅承載了村落的歷史和文化，還成為村民社交、娛樂(lè)和慶祝的重要場(chǎng)所。通過(guò)這些聚集點(diǎn)，村民們能夠感受到強(qiáng)烈的認(rèn)同感和歸屬感，從而更加緊密地聯(lián)系在一起。

2.建筑布局的特色

梳式布局是嶺南廣府傳統(tǒng)村落的一種典型布局形式。一條寬闊的巷道或街道如同梳柄貫穿整個(gè)村落，與街道垂直的方向，住宅建筑像梳齒一樣排列成行。巷口以“里”為標(biāo)識(shí)，具有辨識(shí)性。兩列建筑之間有一條寬約1.2米至2米的小巷道，尺度宜人，承載著通風(fēng)、采光、遮陰的重要功能，與嶺南氣候相適應(yīng)。每一條“梳齒”為一個(gè)“里”，通常為一個(gè)家族或宗族的聚居區(qū)域，兩家之間既獨(dú)立又相互照應(yīng)，形成和諧的鄰里關(guān)系。這種布局不僅為居民提供了較強(qiáng)的方向感，還增強(qiáng)了居民對(duì)村落的認(rèn)同感和歸屬感。

值得注意的是，場(chǎng)所的方向感、認(rèn)同感和歸屬感并非總是呈正相關(guān)的簡(jiǎn)單關(guān)系，而是更為復(fù)雜和辯證。在錢(qián)崗古村，這種關(guān)系得到了體現(xiàn)。雖然錢(qián)崗古村也采用了廣府地區(qū)傳統(tǒng)的梳式布局，但其主巷道卻迂回曲折，這主要基于戰(zhàn)爭(zhēng)防御功能考慮。對(duì)于外來(lái)者或潛在敵人而言，這種迷宮一般的巷道很容易讓人迷失方向，產(chǎn)生混亂感。然而，對(duì)于長(zhǎng)期居住在此的村民而言，這種復(fù)雜的巷道結(jié)構(gòu)成了天然的防御屏障，保護(hù)村落免受外來(lái)入侵，增強(qiáng)了他們的安全感和歸屬感。錢(qián)崗古村的空間布局展現(xiàn)了方向感與認(rèn)同感之間的一種動(dòng)態(tài)平衡和互動(dòng)，即在特定文化背景下，空間的復(fù)雜性能夠增強(qiáng)人們的歸屬感，而不僅僅依賴于清晰的方向感。?

3.宗族空間的構(gòu)建

嶺南地區(qū)人民從開(kāi)始南遷時(shí)為了抗衡當(dāng)?shù)睾缽?qiáng)建立了有別于中原的“平民宗族制度”，到后來(lái)為了追求宗族地位的提升，參照其他大族建立了自己的宗族組織。在嶺南傳統(tǒng)村落中，宗族空間不僅是建筑實(shí)體，更是村民認(rèn)同感與歸屬感的主要來(lái)源。這些空間，包括祠堂、祖屋和宗族廣場(chǎng)等，不僅承擔(dān)著祭祀祖先、舉行集會(huì)和處理公共事務(wù)的功能，還作為村落記憶和文化傳承的核心場(chǎng)所，承載著村民的集體情感。在這些宗族空間中，村民通過(guò)參與各類(lèi)宗族活動(dòng)，感受與祖先、宗族、村落歷史的緊密聯(lián)系，從而進(jìn)一步強(qiáng)化了他們對(duì)村落的認(rèn)同感和歸屬感。

祠堂作為宗族空間的中心，象征著宗族的權(quán)威與地位，彰顯了村民對(duì)祖先的尊崇及血緣認(rèn)同。在嶺南傳統(tǒng)村落中，祠堂通常位于村落的顯著位置，常見(jiàn)的布局方式有三種：位于村落首排、位于中軸線中心位置、占據(jù)村落外圍形成包圍格局。祠堂不僅在位置上突出，在建筑裝飾上也格外考究，成為村落中的重要視覺(jué)標(biāo)志。這種視覺(jué)上的突出地位進(jìn)一步強(qiáng)化了村民對(duì)宗族及其歷史的認(rèn)同。在功能上，祠堂不僅是祭祖場(chǎng)所，還承載著村落的公共生活，包括議事、慶典、教育等多項(xiàng)功能。這種多功能性使祠堂成為村民日常生活的中心，同時(shí)也是宗族文化的主要傳承地。通過(guò)在祠堂中進(jìn)行各種宗族活動(dòng)，村民們能夠加強(qiáng)彼此間的血緣聯(lián)系，并確認(rèn)自己的身份與社會(huì)地位。這種通過(guò)宗族空間進(jìn)行的文化和情感互動(dòng)，使村民對(duì)宗族的歸屬感得以深化。

宗族廣場(chǎng)和書(shū)塾進(jìn)一步豐富了宗族空間的功能。宗族廣場(chǎng)作為集體活動(dòng)場(chǎng)所，象征著宗族的團(tuán)結(jié)，而書(shū)塾則是年輕一代接受教育與文化傳承的地方。通過(guò)這些空間，村民們能感受到集體的力量與文化的延續(xù)，尤其是書(shū)塾通過(guò)教育和倫理道德的傳授，加深了年輕村民對(duì)宗族文化的認(rèn)同。這些宗族空間在嶺南村落的社會(huì)和文化生活中起到了至關(guān)重要的作用，它們通過(guò)空間布局與文化活動(dòng)的結(jié)合，強(qiáng)化了村民的方向感、認(rèn)同感與歸屬感。由血緣空間衍生出的宗族聚居關(guān)系，成為構(gòu)建場(chǎng)所認(rèn)同感和歸屬感的精神載體，深刻地影響著傳統(tǒng)聚落的形態(tài)特征。

（三）文化傳承的場(chǎng)所精神

文化是人類(lèi)在社會(huì)實(shí)踐中所創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和。文化超越了建筑和空間的物質(zhì)形式，還有精神空間的文化記憶與集體認(rèn)同。場(chǎng)所精神通過(guò)民俗、飲食和語(yǔ)言等文化得以體現(xiàn)，這些文化形式不僅增強(qiáng)了村民的認(rèn)同感和歸屬感，還深化了他們對(duì)村落文化的理解和珍視。

1.民俗文化的根脈延續(xù)

嶺南傳統(tǒng)村落中的民俗活動(dòng)是場(chǎng)所精神的重要載體。每逢春節(jié)、端午、中秋等節(jié)慶，村民便會(huì)通過(guò)舞龍舞獅、賽龍舟、賞月等活動(dòng)，喚起共同的歷史記憶和文化認(rèn)同。這些節(jié)慶不僅包含慶祝儀式，更是村落社群凝聚力的表現(xiàn)。諾伯格-舒爾茨認(rèn)為，場(chǎng)所精神的產(chǎn)生依賴于人們對(duì)場(chǎng)所的情感共鳴和社會(huì)互動(dòng)。在嶺南村落中，村民通過(guò)積極參與這些文化活動(dòng)，深化了對(duì)村落文化的認(rèn)同，強(qiáng)化了“我屬于這個(gè)地方”的意識(shí)。民俗活動(dòng)不僅讓村民感受到自己與村落的歷史聯(lián)系，同時(shí)也為新一代村民提供了感知與傳承本土文化的機(jī)會(huì)。

2.飲食文化的味蕾記憶

一方水土養(yǎng)一方人，特定的地理與氣候環(huán)境孕育出了獨(dú)特的飲食習(xí)慣。嶺南地區(qū)氣候濕潤(rùn)炎熱，食材豐富，粵菜中廣為流傳的蒸、燉、煮等烹飪技藝，既能夠幫助調(diào)節(jié)身體的溫?zé)崞胶猓謴?qiáng)調(diào)對(duì)食材的原味保持。這不僅是對(duì)嶺南氣候條件的適應(yīng)性選擇，而且傳遞了嶺南人對(duì)生活的態(tài)度與對(duì)自然的尊重。作為最直接的感官體驗(yàn)之一，味覺(jué)反映了地方文化的穩(wěn)定性，人們的飲食習(xí)慣具有相對(duì)固定的特點(diǎn)，容易喚起鄉(xiāng)愁記憶，強(qiáng)化對(duì)家鄉(xiāng)的文化認(rèn)同感。

飲食文化不僅提供了味覺(jué)上的享受，更是集體記憶和情感依托的重要載體。正如諾伯格-舒爾茨在場(chǎng)所精神理論中強(qiáng)調(diào)的，空間不僅是物質(zhì)的存在，更是人們對(duì)空間的情感和文化認(rèn)同的體現(xiàn)。嶺南村落中的飲食文化通過(guò)味覺(jué)體驗(yàn)將個(gè)人與祖先、土地緊密聯(lián)系在一起，成為這一認(rèn)同感的重要體現(xiàn)。節(jié)慶活動(dòng)中，傳統(tǒng)美食更是社區(qū)凝聚力的象征。村民通過(guò)共同準(zhǔn)備和分享傳統(tǒng)菜肴，在重溫家庭溫馨的同時(shí)，也在集體的文化活動(dòng)中進(jìn)一步加深了對(duì)村落和社區(qū)的認(rèn)同感。這些飲食體驗(yàn)構(gòu)建了個(gè)人與家庭、社區(qū)之間深厚的歸屬感，使得場(chǎng)所精神通過(guò)日常生活中的味覺(jué)記憶得以傳承。

3.語(yǔ)言文化的鄉(xiāng)音回響

語(yǔ)言不僅僅是溝通工具，更是地域身份和文化認(rèn)同的象征。諾伯格-舒爾茨的場(chǎng)所精神理論中提到，語(yǔ)言和文化符號(hào)是認(rèn)同感和歸屬感的重要基礎(chǔ)。唐代詩(shī)人賀知章在《回鄉(xiāng)偶書(shū)二首·其一》寫(xiě)：“少小離家老大回，鄉(xiāng)音無(wú)改鬢毛衰?！痹?shī)人的容貌已隨時(shí)光改變，但是鄉(xiāng)音未曾改變，展現(xiàn)了個(gè)人與故鄉(xiāng)之間的深刻情感聯(lián)系。在嶺南村落中，主要有粵語(yǔ)、客家話和潮汕話三種語(yǔ)系，在日常交流中，村民通過(guò)方言的使用，不僅延續(xù)了本土文化的特征，還在潛移默化中深化了新一代村民對(duì)村落文化的理解與尊重。語(yǔ)言的傳承不僅有助于保持嶺南村落的文化多樣性，還加強(qiáng)了村落文化的連續(xù)性。

嶺南傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所精神，不僅在物質(zhì)空間中構(gòu)筑了村落的歷史記憶，還通過(guò)民俗、飲食和語(yǔ)言等形式，將村民的認(rèn)同感和歸屬感不斷強(qiáng)化與延續(xù)。這種傳承方式賦予了村落深厚的文化內(nèi)涵，使得村民在日常生活和文化活動(dòng)中不斷感受到場(chǎng)所精神的存在。通過(guò)文化的延續(xù)，村落不僅是人們居住的場(chǎng)所，還成為傳遞文化價(jià)值、凝聚集體情感的精神家園。

三、嶺南傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值與當(dāng)代啟示

（一）自然環(huán)境與地域特征的空間融合

嶺南傳統(tǒng)村落與自然環(huán)境的緊密互動(dòng)構(gòu)成了其獨(dú)特的場(chǎng)所精神。村落布局依托山水地形，體現(xiàn)了人與自然和諧共處的理念。嶺南民居的寬檐深柱、窄巷高墻的建筑特征增強(qiáng)了遮陽(yáng)納涼、自然通風(fēng)和排水功能，是對(duì)氣候與地形條件的深刻適應(yīng)。

當(dāng)代居住區(qū)建設(shè)雖然難以依賴?yán)硐氲淖匀画h(huán)境，但場(chǎng)地條件應(yīng)受到充分考慮。與嶺南傳統(tǒng)村落的“因地制宜”相比，現(xiàn)代建筑往往忽視了地形和氣候的影響，普遍存在建筑呆板排列、大廣場(chǎng)與大草坪被日曬雨淋的問(wèn)題。而廣州龍湖·雙瓏原著通過(guò)連廊設(shè)計(jì)，將小區(qū)內(nèi)各建筑無(wú)縫連接，為居民提供了全天候舒適的出行體驗(yàn)，增添了居民在外活動(dòng)時(shí)的心理安定感。這種設(shè)計(jì)不僅延續(xù)了嶺南村落與自然環(huán)境互動(dòng)的智慧，還更好地契合了場(chǎng)所精神的核心理念。

（二）文化符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間呈現(xiàn)

嶺南傳統(tǒng)村落的文化價(jià)值不僅在于與自然環(huán)境的融合，還體現(xiàn)在豐富的文化符號(hào)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的空間表達(dá)中。

村口大樹(shù)是嶺南傳統(tǒng)村落中的一個(gè)重要文化符號(hào)，它不僅是村落的地理標(biāo)志和指引方向的工具，還是村民情感的寄托和文化傳承的載體。受到傳統(tǒng)村落的啟發(fā)，許多當(dāng)代居住小區(qū)在入口處設(shè)置大型的標(biāo)志性建筑，并稱之為“精神堡壘”。這些建筑通常具有顯著的高度和獨(dú)特的設(shè)計(jì)，能夠吸引人們的注意，并留給居民深刻的印象。每當(dāng)居民進(jìn)出小區(qū)時(shí)，熟悉的“精神堡壘”能夠喚起他們的歸屬感，增強(qiáng)社區(qū)認(rèn)同。

嶺南傳統(tǒng)村落最核心的社會(huì)結(jié)構(gòu)空間是宗族空間，祠堂、廟宇、書(shū)院等公共建筑位于村落的核心位置，不僅是村民精神生活的中心，而且是凝聚力最強(qiáng)的場(chǎng)所，強(qiáng)化了家族的認(rèn)同與凝聚力。在當(dāng)代小區(qū)中，社區(qū)活動(dòng)空間和物業(yè)服務(wù)中心應(yīng)承擔(dān)相似的角色，作為連接居民的紐帶，增強(qiáng)社區(qū)凝聚力并營(yíng)造和諧的鄰里關(guān)系。然而，許多小區(qū)的社區(qū)活動(dòng)空間和物業(yè)服務(wù)中心卻被設(shè)置在邊緣位置，未能充分發(fā)揮其連接功能，導(dǎo)致居民的歸屬感和社區(qū)認(rèn)同感難以增強(qiáng)。

（三）情感歸屬與認(rèn)同的氛圍營(yíng)造

嶺南傳統(tǒng)村落的空間不僅是物理的存在，還是情感歸屬與身份認(rèn)同的承載體。場(chǎng)所精神理論強(qiáng)調(diào)，空間通過(guò)獨(dú)特的物質(zhì)和文化特征，塑造了個(gè)體對(duì)場(chǎng)所的情感連接。嶺南村落的空間記憶往往通過(guò)節(jié)慶活動(dòng)、集體儀式等得到強(qiáng)化。在春節(jié)、中秋等傳統(tǒng)節(jié)日期間，村民們往往聚集在祠堂、廟會(huì)等公共空間進(jìn)行集體活動(dòng)，通過(guò)共同的文化體驗(yàn)重溫傳統(tǒng)、強(qiáng)化集體記憶。這些活動(dòng)不僅強(qiáng)化了村民的情感歸屬，還在代際傳承中維系了村落文化。

在當(dāng)代居住小區(qū)中，盡管居民往往來(lái)自不同地區(qū)，文化背景各異，缺乏傳統(tǒng)村落中的自然親緣關(guān)系，但通過(guò)有意識(shí)地創(chuàng)造文化氛圍和開(kāi)展集體活動(dòng)，同樣能夠塑造人們對(duì)社區(qū)的情感歸屬感和認(rèn)同感。如以傳統(tǒng)節(jié)假日為契機(jī)，利用小區(qū)的公共空間組織居民參加游園活動(dòng)；在小區(qū)內(nèi)種植具有嶺南地方特色的果樹(shù)，并舉辦“豐收節(jié)”或開(kāi)展社區(qū)集體活動(dòng)；打造專(zhuān)屬的社區(qū)文化節(jié)，通過(guò)物質(zhì)空間與文化活動(dòng)的結(jié)合，重新構(gòu)建居民的情感連接。這種現(xiàn)代性的社區(qū)氛圍營(yíng)造，延續(xù)并發(fā)揚(yáng)了嶺南傳統(tǒng)村落場(chǎng)所精神的智慧。

四、結(jié)語(yǔ)

嶺南傳統(tǒng)村落在自然環(huán)境、文化符號(hào)和社會(huì)結(jié)構(gòu)中蘊(yùn)含著獨(dú)特的場(chǎng)所精神和人居智慧，這些古老的智慧不僅塑造了嶺南村落獨(dú)有的空間形態(tài)和文化氛圍，還在代際傳承中增強(qiáng)了村落文化的延續(xù)性和凝聚力，并為現(xiàn)代人居環(huán)境的構(gòu)建與優(yōu)化提供了寶貴的啟示。因此，我們應(yīng)該珍視并傳承嶺南傳統(tǒng)村落的場(chǎng)所精神，將其融入現(xiàn)代人居環(huán)境設(shè)計(jì)中，讓更多的人能夠體驗(yàn)傳統(tǒng)文化的魅力，感受家的溫暖。同時(shí)，我們也應(yīng)該積極探索新的設(shè)計(jì)理念和方法，以適應(yīng)不斷變化的社會(huì)需求和生活方式，為構(gòu)建更加美好和諧的人居環(huán)境貢獻(xiàn)智慧和力量。

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作者簡(jiǎn)介：

龍莉紅，廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院副教授。研究方向：嶺南傳統(tǒng)文化、藝術(shù)設(shè)計(jì)教育。

萬(wàn)可萌，廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院講師。研究方向：文化創(chuàng)意空間設(shè)計(jì)。

羅晨，廣州商學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)學(xué)院助教。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)。