永嘉學(xué)派與溫州現(xiàn)代化:歷史傳承與當(dāng)代價(jià)值

摘要：南宋時(shí)期在浙南地區(qū)形成的儒家學(xué)派——永嘉學(xué)派，以其獨(dú)特的事功思想和經(jīng)世致用的理念，在中國思想史上占有重要地位。該研究旨在探討永嘉學(xué)派的核心思想與溫州現(xiàn)代化進(jìn)程之間的精神契合。通過歷史脈絡(luò)與思想源流的梳理，深入分析永嘉學(xué)派的經(jīng)世致用、富民理念及義利并舉等核心觀點(diǎn)，并探討其在當(dāng)代社會中的傳承與創(chuàng)新。該研究采用文獻(xiàn)分析與比較研究的方法，旨在揭示永嘉學(xué)派的事功思想和經(jīng)世致用理念對推動(dòng)共同富裕、和諧共生等方面的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。研究結(jié)果表明，永嘉學(xué)派的思想不僅為溫州現(xiàn)代化提供了獨(dú)特的文化支撐，也為理論借鑒提供了新視角，證實(shí)了其在現(xiàn)代社會發(fā)展中的重要價(jià)值。

關(guān)鍵詞：現(xiàn)代化;永嘉學(xué)派;義利并舉;葉適;共同富裕;歷史傳承

中圖分類號：K244" " " " " " " " " " " "文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " " " " " " "文章編號：2096-4110（2024）12（a）-0056-05

Yongjia School and Chinese Modernization： Historical Inheritance and Contemporary Value

JIA Xiaorong

（The School of the CPC Rui'an Municipal Committee， Wenzhou Zhejiang， 325200， China）

Abstract： The Yongjia School， a Confucian school formed in the Southern Song Dynasty in the southern part of Zhejiang， holds a significant position in the history of Chinese thought with its unique ideas of \"pragmatic achievements\" and the concept of practical application for the governance of the world. This study aims to explore the spiritual alignment between the core ideas of the Yongjia School and the modernization process of Wenzhou. By tracing the historical context and the lineage of thought， the paper deeply analyzes the Yongjia School's core perspectives， including its philosophy of practical application， the concept of enriching the populace， and the balanced pursuit of righteousness and profit， and discusses their inheritance and innovation in contemporary society. Employing methods of documentary analysis and comparative research， the study reveals the practical guidance significance of the Yongjia School's \"pragmatic achievements\" and the philosophy of practical application in promoting common prosperity and harmonious coexistence. The findings indicate that the thoughts of the Yongjia School not only provide unique cultural support for Wenzhou's modernization but also offer a new perspective for theoretical reference， confirming their significant value in the development of modern society.

Key words： Modernization; Yongjia School; Righteousness and Profit; Ye Shi; Common Prosperity; Historical inheritance

現(xiàn)代化是一個(gè)國家和地區(qū)發(fā)展的重要目標(biāo)，而思想文化的傳承與創(chuàng)新在現(xiàn)代化進(jìn)程中起著至關(guān)重要的作用?！爸袊浆F(xiàn)代化，深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，體現(xiàn)科學(xué)社會主義的先進(jìn)本質(zhì)，借鑒吸收一切人類優(yōu)秀文明成果，代表人類文明進(jìn)步的發(fā)展方向，展現(xiàn)了不同于西方現(xiàn)代化模式的新圖景?！盵1]永嘉學(xué)派，作為中國歷史上重要的思想流派，以其獨(dú)特的事功思想和經(jīng)世致用的理念，其思想在現(xiàn)代化背景下具有重要的研究價(jià)值。隨著溫州現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)，永嘉學(xué)派的思想如何進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，成為一個(gè)值得深入探討的話題。

1 永嘉學(xué)派的歷史脈絡(luò)與思想源流

1.1 永嘉學(xué)派的濫觴演進(jìn)

永嘉學(xué)派發(fā)軔于北宋年間，興盛于南宋。其思想的來源：一是從周行己到鄭伯熊;二是從薛季宣到陳傅良。就師承關(guān)系來看，這兩個(gè)來源都屬于程頤、張載系統(tǒng)[2]。北宋慶歷二年（1042年）新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)的重要人物胡瑗受邀到湖州講學(xué)，帶動(dòng)了兩浙地區(qū)一批新儒學(xué)運(yùn)動(dòng)者嶄露頭角。全祖望說：“慶歷之際，學(xué)統(tǒng)四起……永嘉之儒志（王開祖）經(jīng)行（丁昌期）二子……皆與安定（胡瑗）湖學(xué)相應(yīng)?！蓖蹰_祖和丁昌期，與同時(shí)在溫州講學(xué)的林石合稱為“皇祐三先生”[3]，為溫州初辟學(xué)統(tǒng)。宋神宗元豐年間（1078—1085年），周行己、許景衡、劉安節(jié)、劉安上等9位先生先后入汴京、太學(xué)學(xué)習(xí)，傳承“二程”的洛學(xué)和張載的關(guān)學(xué)，世稱“元豐九先生”，使當(dāng)時(shí)最前沿的思想理論在溫州落地。時(shí)至南宋，溫州人才輩出，經(jīng)過百年醞釀，學(xué)術(shù)自成一派。葉適在《溫州新修學(xué)記》中概括了兩個(gè)階段永嘉之學(xué)，“永嘉之學(xué)，必兢省以御物欲者，周行于前，而鄭承于后”“必彌綸以通世變者，薛經(jīng)其始而陳緯其終也”[4]，可以說從周行己發(fā)端，以鄭伯熊為殿軍，后以薛季宣、陳傅良為代表，永嘉之學(xué)由內(nèi)省轉(zhuǎn)向事功，確立了“通世務(wù)、見事功”的核心思想。葉適作為集大成者進(jìn)而將事功之學(xué)理論化、系統(tǒng)化，在闡發(fā)儒家經(jīng)典的理論基礎(chǔ)上將“功利之學(xué)”推向更高的層次。清儒全祖望在《宋元學(xué)案·水心學(xué)案序錄》中這樣評價(jià)葉適和永嘉之學(xué)：“永嘉功利之說，至水心始一洗之……乾、淳諸老既歿，學(xué)術(shù)之會，總為朱陸二派，而水心龂龂其間，遂稱鼎足?！盵5]

1.2 永嘉學(xué)派的思想個(gè)性

首先是治國理政的制度新學(xué)。永嘉學(xué)派突破了傳統(tǒng)理學(xué)的局限，將研究重點(diǎn)轉(zhuǎn)向治國理政的制度新學(xué)。永嘉學(xué)派認(rèn)為，制度的創(chuàng)新與完善是國家治理和社會進(jìn)步的關(guān)鍵，他們摒棄了空談性理的學(xué)風(fēng)，轉(zhuǎn)而關(guān)注制度在社會變革中的決定性作用。其次是務(wù)實(shí)重商的義利之和。永嘉學(xué)派強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)精神和重商主義，提倡“經(jīng)世致用、義利并舉”，主張通過政策革新促進(jìn)商業(yè)發(fā)展，改善民生，實(shí)現(xiàn)富國強(qiáng)兵的目標(biāo)。再次是理論與實(shí)踐相結(jié)合。在認(rèn)識論上提出“內(nèi)外交相成”，認(rèn)為真理是客觀現(xiàn)實(shí)與主觀努力相結(jié)合的產(chǎn)物，體現(xiàn)了理論與實(shí)踐相結(jié)合的特點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)知識應(yīng)用于實(shí)際，解決現(xiàn)實(shí)問題。最后對社會問題的綜合研究。永嘉學(xué)派對政治、經(jīng)濟(jì)、軍事等社會問題進(jìn)行了深入系統(tǒng)的研究，提出了一系列獨(dú)到的見解和主張。

綜上，永嘉學(xué)派的主張和見解，不僅極大地拓展了思想學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域，而且在觀點(diǎn)上，發(fā)前人所未發(fā)的獨(dú)特大膽之見，新穎有益之論。黃宗羲在《宋元學(xué)案·艮齋學(xué)案》的案語中評價(jià)：“永嘉之學(xué)，教人就事上理會，步步著實(shí)，言之必使可行，足以開物成務(wù)?！盵6]

1.3 永嘉學(xué)派的歷史影響

永嘉學(xué)派是與朱熹理學(xué)、陸九淵心學(xué)鼎足而三的學(xué)術(shù)流派，在宋代和中國古代思想史上占有特殊而重要的地位，其思想精髓與程朱理學(xué)的空談性理形成鮮明對比。面對宋末外侮和國家危機(jī)，程朱理學(xué)束手無策，而永嘉學(xué)派則以“經(jīng)世致用”為指導(dǎo)，強(qiáng)調(diào)實(shí)務(wù)和事功，展現(xiàn)出深刻的政治關(guān)懷和學(xué)術(shù)旨趣。明亡之后，從顧炎武到顏元等先賢，均反對心性空談，推崇實(shí)學(xué)。這種思潮在清末達(dá)到高潮，認(rèn)識到僅憑心學(xué)、理學(xué)無法富國強(qiáng)兵。永嘉學(xué)派的“經(jīng)史兼重、經(jīng)世致用”，成為元、明、清時(shí)期浙東學(xué)派的重要淵源，正是陳亮、葉適、顧炎武、黃宗羲、王船山等人“外王”路線的延伸和擴(kuò)展，再從龔自珍、魏源到梁啟超、章太炎，當(dāng)然還有其他的人，都是在“經(jīng)世致用”等觀念影響下，繼承和發(fā)揚(yáng)中國事功傳統(tǒng)，憤然推開心性玄談，面向現(xiàn)實(shí)，救亡圖存[7]。

晚清時(shí)期，孫衣言、孫鏘鳴、孫詒讓等人發(fā)展了永嘉學(xué)派的“經(jīng)世致用”思想，復(fù)興了學(xué)派，同時(shí)永嘉學(xué)派的重商主義思想為社會主義市場經(jīng)濟(jì)提供了理論基礎(chǔ)，其“義利并舉”的價(jià)值觀，積淀成為溫州精神的重要組成部分，對后世的思想文化產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

正如習(xí)近平總書記所言：“宋代浙江的思想家們，如陳亮和葉適，倡導(dǎo)義利并重，注重工商，反對義利兩分，這些思想不僅在中國文化史上獨(dú)樹一幟，而且深刻影響著浙江人的思想觀念和行為方式，成為浙江思想文化的重要源泉?！盵8]

2 永嘉學(xué)派思想與現(xiàn)代化的精神契合

文化是國家、民族現(xiàn)代化最深厚的根脈，影響其現(xiàn)代化的價(jià)值取向與實(shí)踐方式。作為溫州文化根脈的永嘉學(xué)派具備與現(xiàn)代化相通的內(nèi)置基因，特別是其“事功之學(xué)”強(qiáng)調(diào)實(shí)踐的重要性、義理與功利的結(jié)合，以及農(nóng)商一體、富國強(qiáng)兵的主張，與溫州現(xiàn)代化的核心理念有著深刻的內(nèi)在聯(lián)系。

2.1 永嘉學(xué)派的經(jīng)世致用與民本思想

永嘉學(xué)派先賢秉承儒家兼濟(jì)精神與積極用世之心，非常重視與民眾生活有直接關(guān)系的經(jīng)濟(jì)問題，他們對底層百姓的困苦生活抱有深切的同情，充分體現(xiàn)了民本思想的底色。永嘉學(xué)派開創(chuàng)者王開祖慷慨而言：“有民而不愛非吾君也?！盵9]創(chuàng)始者薛季宣曾在召對札子中倡言：“用省無名之賦，以寬小民，以惠貧下?！背欣^者陳傅良以變通求實(shí)功，把改革弊政的各種主張的著眼點(diǎn)，都放在“結(jié)民心、寬民力、救民窮”上，明確指出，朝廷施政必須“以愛惜民力為本”“以救民窮為己任”[10]。永嘉之學(xué)集大成者葉適指出，“蓋先王之政，以養(yǎng)人為大。生聚所資，衣食之有無，此上之責(zé)也”[11]。

當(dāng)前，我國雖已全面建成小康社會，但相對貧困仍將長期存在[12]，民生建設(shè)不平衡不充分的發(fā)展矛盾及各種民生問題依然存在。國以民為本，社稷亦為民而立，民生是人民幸福之基、社會和諧之本。永嘉學(xué)派的經(jīng)世致用思想，為解決民生問題、推動(dòng)社會和諧發(fā)展提供了寶貴的思想資源和實(shí)踐指導(dǎo)。

2.2 永嘉學(xué)派的富民理念與共同富裕

永嘉學(xué)派繼承并發(fā)展了儒家“藏富于民”的傳統(tǒng)思想。陳傅良在多篇文章中表達(dá)了對“仁愛厚澤，藏富天下，愛惜民力”的三代圣人之治理想愿望，強(qiáng)調(diào)了富民政策在國家治理中的基礎(chǔ)地位。葉適進(jìn)一步分析了民力對國家興盛的重要性，“為國之要，在于得民。民多則田墾而稅增，役眾而兵強(qiáng)”，認(rèn)為民眾的富足直接關(guān)系到國家的經(jīng)濟(jì)稅收、兵力等關(guān)鍵領(lǐng)域。在經(jīng)濟(jì)上葉適提出“保富”的經(jīng)濟(jì)思想主張并肯定富人在經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，同時(shí)也對“為富不仁”的行為提出批評，“乃其豪暴過甚，兼取無已者，吏當(dāng)教戒之;不可教戒，隨事而治之，使之自改則止矣”[13]。主張富者應(yīng)保有道德倫理之心，以確保財(cái)富的積累能夠帶來幸福而非禍害。這一觀點(diǎn)與現(xiàn)代追求的共同富裕理念在某種程度上相呼應(yīng)，強(qiáng)調(diào)在財(cái)富積累過程中應(yīng)注重社會公平與道德約束。

共同富裕是人類文明發(fā)展中的難題。永嘉學(xué)派富國強(qiáng)兵的治國理念與當(dāng)代中國追求的全體人民共同富裕的中國式現(xiàn)代化目標(biāo)，在價(jià)值追求與實(shí)踐路徑上呈現(xiàn)出深刻的內(nèi)在一致性。

2.3 永嘉學(xué)派的義利并舉與社會責(zé)任

在義利關(guān)系問題上，中國古代儒家倫理思想往往強(qiáng)調(diào)重義輕利，葉適等永嘉學(xué)派學(xué)者對此進(jìn)行了批判與超越。反對空談義理、以義理排斥功利，主張把“義”與“利”結(jié)合起來。提出“崇義以養(yǎng)利，隆禮以致力”，以利和義，崇義養(yǎng)利，成利致義，義利統(tǒng)一，形成了永嘉學(xué)派倫理觀的核心。它既肯定人的私利，更強(qiáng)調(diào)“利天下”的公利，主張成利致義，反對見利忘義，所謂“功到成處，便是有德;事到濟(jì)處，便是有理”[14]。正如清代永嘉學(xué)派學(xué)者林損所言，永嘉學(xué)派的義利觀，強(qiáng)調(diào)的是事功與心性相統(tǒng)一，其事功以經(jīng)世為目的。這種“義利并舉”“義利并行”的義利觀，與西方的“功利主義至上”的觀念截然不同，其時(shí)代價(jià)值體現(xiàn)在以人為本、人的全面發(fā)展等理念的相互結(jié)合中[15]。

永嘉學(xué)派的義利并舉思想，為溫州現(xiàn)代化發(fā)展中的社會責(zé)任提供了獨(dú)特的視角與深刻的啟示。這一思想強(qiáng)調(diào)“義”與“利”的統(tǒng)一，在追求經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重道德規(guī)范和社會公正，促進(jìn)人的全面發(fā)展和社會的全面進(jìn)步。

2.4 永嘉學(xué)派的“道不離器”思想與和諧共生

永嘉學(xué)派學(xué)者認(rèn)為，道（自然法則、宇宙秩序）與器（客觀事物、人類行為）是統(tǒng)一的。這一點(diǎn)和人與自然和諧共生的現(xiàn)代化理念不謀而合。如薛季宣在《答陳同父（亮）書》說，“上形下形，曰道曰器，道無形埒，舍器將安適哉。且道非器可名，然不遠(yuǎn)物，則常存于形器之內(nèi)”，強(qiáng)調(diào)了自然法則與人類社會的緊密聯(lián)系。葉適進(jìn)一步指出“物之所在，道則在焉?！薄胺蛴壑蕴煜轮x理，必盡考詳天下之事物而后不謬”[16]，要獲得對道或理的正確認(rèn)識，必須詳盡地考察事物，體現(xiàn)了對客觀世界認(rèn)知的重視。因此，人的實(shí)踐活動(dòng)，不是對道的背離，而是對道的踐履?！暗馈辈幻撾x物質(zhì)世界而獨(dú)立存在，人類社會的發(fā)展必須順應(yīng)自然規(guī)律，尊重自然界的平衡與和諧。

馬克思、恩格斯認(rèn)為人具有自然屬性和社會屬性，強(qiáng)調(diào)人與自然、人與社會的和諧關(guān)系對經(jīng)濟(jì)社會發(fā)展的重要性?；隈R克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化結(jié)合發(fā)展，基于對“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展、怎樣實(shí)現(xiàn)發(fā)展”的不斷深化的科學(xué)認(rèn)識，中國式現(xiàn)代化必須在人與自然組成的利益共同體、生命共同體、發(fā)展共同體、共享共同體中協(xié)調(diào)推進(jìn)可持續(xù)戰(zhàn)略理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

2.5 永嘉學(xué)派的愛國主義與和平發(fā)展

在宋代，面對外侮與民族危機(jī)時(shí)，作為中小地主、手工業(yè)者和自由商人思想代表的永嘉學(xué)派，堅(jiān)決主張對金作戰(zhàn)、恢復(fù)故土，反對妥協(xié)投降，“二陵之仇未報(bào)，故疆之半未復(fù)。此一大事者，天下之公憤，臣子之深責(zé)也”[17]，反映了當(dāng)時(shí)人民群眾的最高利益和根本要求。葉適批駁士大夫“過于譽(yù)虜而甘為伏弱”的心理，痛斥“譽(yù)虜以脅國人”的惡劣行為。在民族危急時(shí)刻，葉適不辭衰病挺身而出，組織軍民完成抗金的艱巨任務(wù)[18]。

“以斗爭求和平則和平存，以妥協(xié)求和平則和平亡”，永嘉學(xué)派在戰(zhàn)略上主張勇于斗爭、敢于勝利，反對妥協(xié)投降的態(tài)度，這與新時(shí)代中國在國際事務(wù)中堅(jiān)持獨(dú)立自主的和平外交政策，反對霸權(quán)主義和強(qiáng)權(quán)政治的戰(zhàn)略思維有著相似之處。這不僅體現(xiàn)了中華民族愛好和平的傳統(tǒng)美德，也展現(xiàn)了在中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中堅(jiān)持和平發(fā)展、合作共贏的智慧和勇氣。

3 永嘉學(xué)派思想在溫州現(xiàn)代化進(jìn)程中的傳承與創(chuàng)新

永嘉學(xué)派自南宋以來逐漸成為溫州區(qū)域文化的主體思想，現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中時(shí)代機(jī)遇、上下拼搏同德同心及對永嘉學(xué)派思想的歷史傳承與創(chuàng)新等促成了溫州今天的發(fā)展。

3.1 義利并舉，古為今用：實(shí)現(xiàn)先賢智慧新時(shí)代價(jià)值建構(gòu)和實(shí)踐連接

在新時(shí)代背景下，溫州遵循“義利并舉，德業(yè)雙修”的理念，注重精神文明建設(shè)和價(jià)值觀的培育，通過弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)美德和現(xiàn)代公民道德，鑄就具有時(shí)代特色的溫州精神和價(jià)值觀，實(shí)現(xiàn)古為今用的現(xiàn)代轉(zhuǎn)化。

3.1.1 商行天下與義行天下的良性互動(dòng)

溫州的商業(yè)實(shí)踐與道德建設(shè)相輔相成。經(jīng)濟(jì)活動(dòng)不僅追求利潤最大化，更強(qiáng)調(diào)社會責(zé)任和道德行為，體現(xiàn)了“富而有禮”的溫州精神。溫州商人在經(jīng)商的同時(shí)，積極投身公益慈善，以實(shí)際行動(dòng)踐行“義行天下”“商行天下、善行天下”的溫州人新的價(jià)值追求。

3.1.2 打響“大愛溫州、誠信社會”品牌

新時(shí)代溫州企業(yè)家，以家國情懷為己任，追求產(chǎn)業(yè)報(bào)國、美好社會、企業(yè)向善的“大義”，樹立以厚植愛國情懷、弘揚(yáng)創(chuàng)新精神、堅(jiān)持誠信守法、積極承擔(dān)社會責(zé)任、不斷拓展國際視野為內(nèi)涵的新時(shí)代企業(yè)家精神，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)責(zé)任與社會責(zé)任的統(tǒng)一。

3.1.3 創(chuàng)新拓展傳統(tǒng)道德內(nèi)涵

傳承永嘉學(xué)派“義利并舉，以義為先”的文化基因，在實(shí)踐中不斷探索如何將古代智慧與現(xiàn)代發(fā)展相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和拓展傳統(tǒng)道德的內(nèi)涵，將溫州的傳統(tǒng)道德與主流文化、社會主義核心價(jià)值觀相融相通，通過賦予傳統(tǒng)道德新的時(shí)代內(nèi)涵和現(xiàn)代表達(dá)形式，激活其生命力，為溫州文化精神注入新的印記。

3.2 道不離器，經(jīng)世致用：奮力續(xù)寫新時(shí)代創(chuàng)業(yè)創(chuàng)新史

永嘉學(xué)派的“道不離器，經(jīng)世致用”思想強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐相結(jié)合，主張學(xué)問應(yīng)注重實(shí)際功用和效果。在實(shí)踐中，主張“通世變”“主變通”，具有很強(qiáng)的改革意識和創(chuàng)新精神。溫州人善于時(shí)刻關(guān)注和把握客觀世界和現(xiàn)實(shí)條件的發(fā)展變化，主動(dòng)求變、敢闖敢干、自強(qiáng)不息，以創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)創(chuàng)富的實(shí)踐成果展現(xiàn)了民營經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民生改善的奇跡。在當(dāng)前國際國內(nèi)形勢的復(fù)雜變化和新一輪科技革命與產(chǎn)業(yè)變革的挑戰(zhàn)下，溫州作為中國民營經(jīng)濟(jì)的重要發(fā)源地，正面臨著轉(zhuǎn)型升級的關(guān)鍵時(shí)期。

3.2.1 文化創(chuàng)新引領(lǐng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展

文化是經(jīng)濟(jì)發(fā)展的靈魂，溫州模式的創(chuàng)新首先應(yīng)從文化層面著手，促進(jìn)文化重構(gòu)，將傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)理念與現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)發(fā)展緊密結(jié)合，弘揚(yáng)勇于創(chuàng)新、敢為天下先的溫州精神，深入挖掘“四千精神”的內(nèi)涵，充分發(fā)揮社會主義先進(jìn)文化在促進(jìn)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中的作用，加速新質(zhì)生產(chǎn)力的形成，推進(jìn)溫州高質(zhì)量發(fā)展，實(shí)現(xiàn)物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展。

3.2.2 人才培養(yǎng)與科技創(chuàng)新并重

教育、科技、人才是中國式現(xiàn)代化的基礎(chǔ)性、戰(zhàn)略性支撐。溫州發(fā)展的最大優(yōu)勢就是溫州人，其成功的主要秘訣也在于充分發(fā)揮了溫州人的潛力。與永嘉學(xué)派一脈相承的“瑞安新學(xué)”近兩百年的發(fā)展表明，地方經(jīng)濟(jì)的繁榮不僅需要發(fā)展現(xiàn)代教育、培養(yǎng)現(xiàn)代化建設(shè)人才，更需將人才的培養(yǎng)與實(shí)業(yè)拓展密切結(jié)合起來，強(qiáng)調(diào)團(tuán)結(jié)互助，共同發(fā)展等。

3.2.3 企業(yè)研發(fā)與政策支持相輔相成

鼓勵(lì)企業(yè)加大研發(fā)投入，推動(dòng)技術(shù)創(chuàng)新和產(chǎn)品創(chuàng)新，提升企業(yè)核心競爭力。政府為企業(yè)家創(chuàng)新提供政策支撐，如加強(qiáng)企業(yè)與高校和研究機(jī)構(gòu)的合作，培養(yǎng)創(chuàng)新型人才，為企業(yè)發(fā)展提供人才支持。

3.3 開物成務(wù)，明體達(dá)用：再譜瑞安文化現(xiàn)代化新篇章

永嘉學(xué)派是中國儒家開物成務(wù)的實(shí)踐哲學(xué)，它以關(guān)涉事物實(shí)用為基準(zhǔn)，悉心于制度建設(shè)。瑞安是永嘉學(xué)派的重要發(fā)祥地、復(fù)興地和生動(dòng)實(shí)踐地。無論是遠(yuǎn)肇千年宋學(xué)、還是瑞安新學(xué)中興、溫州模式近啟，其事功實(shí)學(xué)精神始終一脈貫穿。清代著名學(xué)者錢泰吉在《宋元學(xué)案·周許諸儒學(xué)案敘錄》中說：吾浙之學(xué)，猶有永嘉，真脈乃在瑞安，浙學(xué)之盛，實(shí)始于此。新時(shí)代，要正確把握習(xí)近平文化思想視域下“體”與“用”的辯證關(guān)系，在融會貫通中明體達(dá)用，在“兩個(gè)結(jié)合”中開辟瑞安永嘉學(xué)派傳承發(fā)展新境界、新高地。

3.3.1 深化研究與傳承：瑞安文化脈絡(luò)的現(xiàn)代詮釋

在加快建設(shè)高水平文化強(qiáng)市、奮力打造新時(shí)代文化高地中，瑞安以文化研究工程為牽引抓手，深入系統(tǒng)梳理瑞安文脈的歷史淵源、發(fā)展脈絡(luò)和基本走向，持續(xù)推動(dòng)永嘉學(xué)派等中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，讓悠久深厚的文化傳統(tǒng)、源頭活水暢流于當(dāng)代瑞安文化建設(shè)實(shí)踐。推進(jìn)瑞安文化研究工程，系統(tǒng)展示永嘉學(xué)派始于瑞安、成于瑞安、續(xù)于瑞安。

3.3.2 活化文化傳承：瑞安文化表達(dá)的創(chuàng)新路徑

結(jié)合現(xiàn)代技術(shù)手段，如新媒體、電子展陳、AI技術(shù)等，創(chuàng)新永嘉學(xué)派的文化表達(dá)形式。通過建設(shè)永嘉學(xué)研習(xí)基地、舉辦學(xué)術(shù)研討會，全方位推介瑞安地域文化研究史料及當(dāng)代價(jià)值，提升永嘉學(xué)派的傳播力和影響力，將永嘉學(xué)派思想挖掘出來，植入進(jìn)去，傳播開去。

3.3.3 塑造文化標(biāo)識：瑞安文化品牌的現(xiàn)代演繹

聚焦永嘉學(xué)派、溫州模式與“四千精神”之間的關(guān)系，進(jìn)一步凝練提升“溫州學(xué)”品牌，深挖瑞安先賢的寶貴思想，特別是永嘉學(xué)派的事功實(shí)學(xué)精神，展示“天瑞地安·實(shí)學(xué)名邦”的獨(dú)特韻味和萬千氣象。通過打造具有瑞安辨識度的文化標(biāo)識，使永嘉學(xué)派成為現(xiàn)代化瑞安文化新篇章中最富魅力、最吸引人、最具辨識度的閃亮標(biāo)識。

4 結(jié)束語

綜上所述，永嘉學(xué)派的事功思想和經(jīng)世致用理念，為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)，這些思想不僅在歷史上發(fā)揮了重要作用，而且在當(dāng)代社會中依然具有強(qiáng)大的生命力和指導(dǎo)意義。在未來的研究和實(shí)踐中，應(yīng)繼續(xù)深化對永嘉學(xué)派思想的挖掘與弘揚(yáng)，將其智慧融入溫州現(xiàn)代化建設(shè)的各個(gè)方面，為社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展注入新的精神動(dòng)力。

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作者簡介：賈小蓉（1976-），女，浙江溫州人，碩士研究生，高級講師。研究方向：文化社會學(xué)。