瑞安模式的文化淵源

白益民

知來時(shí)路，方明前行途！為什么歷史選擇了瑞安，為什么恰恰是這片熱土孕育出“產(chǎn)商融”的“三位一體”思想，有其文化淵源。

作為全國首家集農(nóng)村金融（融）、農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)（產(chǎn)）和流通（商）于一體的綜合性農(nóng)村合作組織，18年來，瑞安農(nóng)協(xié)始終堅(jiān)持生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”的綜合合作模式，并取得了驕人的成績。數(shù)據(jù)顯示，瑞安農(nóng)林牧漁產(chǎn)值從曾經(jīng)的18.2億元增至如今的45.4億元，農(nóng)村居民人均可支配收入更是翻了兩番。知來時(shí)路，方明前行途！為什么歷史選擇了瑞安，為什么恰恰是這片熱土孕育出“產(chǎn)商融”的“三位一體”思想，有其文化淵源。

“三位一體”與“三生融合”

2006年，溫州瑞安農(nóng)村合作協(xié)會(huì)正式成立，確立了“三位一體服務(wù)三農(nóng)，條塊交融統(tǒng)籌城鄉(xiāng)”的基本宗旨。其中，“三位一體”便是指農(nóng)民專業(yè)合作（產(chǎn)）、供銷合作（商）、信用合作（融）合作共贏的“產(chǎn)商融”發(fā)展模式，積極探索社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下的新型“三農(nóng)”合作化道路。

2011年，浙江省溫州市政府提出了“三生融合·幸福溫州”的戰(zhàn)略目標(biāo)，其中“幸福溫州”是目標(biāo)，“三生融合”是戰(zhàn)略?！叭本唧w是指“生態(tài)”“生產(chǎn)”“生活”，生態(tài)包括自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)，生產(chǎn)包括創(chuàng)業(yè)與創(chuàng)新，生活包括物質(zhì)生活與精神生活。

瑞安作為溫州的一個(gè)重要組成部分，一直都在積極推動(dòng)本地區(qū)的經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展，以“三生融合”的城市規(guī)劃，推進(jìn)“城人產(chǎn)融合”。曾長期從事三農(nóng)工作的瑞安市科學(xué)技術(shù)協(xié)會(huì)原主席王文光表示，“我們（瑞安）腳下面積近10萬畝的生態(tài)農(nóng)田，未來將是城市的一部分。”

瑞安臨近海洋，多灘涂地貌。為了使圍墾后的灘涂地可以耕種，古代瑞安農(nóng)民通過在土地間挖出溝渠，排出土壤內(nèi)鹽堿成分，形成溝渠與農(nóng)田間隔條狀排列的農(nóng)業(yè)景觀——“條臺(tái)田”農(nóng)業(yè)生態(tài)系統(tǒng)。如今瑞安則計(jì)劃融合農(nóng)業(yè)、文化、旅游等元素，以農(nóng)田為基礎(chǔ)，服務(wù)城市居民，幫助農(nóng)民增收。

“三生融合”具體指科學(xué)有效地協(xié)調(diào)“生產(chǎn)、生活、生態(tài)”三者之間的關(guān)系，這一理念實(shí)際上與“農(nóng)業(yè)、農(nóng)民、農(nóng)村”之間存在著緊密的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。未來，如何更好地實(shí)現(xiàn)突出生產(chǎn)、生活、生態(tài)“三生融合”，全面加快鄉(xiāng)村振興的發(fā)展，堅(jiān)持“三位一體”就成了瑞安成功的關(guān)鍵。

事實(shí)上，除去現(xiàn)實(shí)空間中的“生態(tài)”“生產(chǎn)”“生活”外，“三生”也可以從時(shí)間維度上進(jìn)行詮釋，即前生、今生、來生。“三生融合”是歷史文化積淀與對未來發(fā)展的關(guān)懷，也是人類生命延續(xù)之基因、代際關(guān)懷之歷史使命。

如果說“今生”強(qiáng)調(diào)的是對當(dāng)下生活的統(tǒng)籌協(xié)調(diào)，是生產(chǎn)、供銷、信用“三位一體”的模式體現(xiàn)，“來生”則意味著需要努力為下一代人造福，那么，“前生”就是對歷史文化的一種傳承，也表明前人辛勤創(chuàng)造和積累的物質(zhì)與精神財(cái)富恰是今人幸福的源頭和基礎(chǔ)。

溫州地區(qū)的“三井”基因

瑞安地處浙江天臺(tái)山地區(qū)，也就是經(jīng)濟(jì)地理中所說的浙東地區(qū)，那里正是“三井文化”的誕生和形成之地。所謂的浙江天臺(tái)山“三井文化圈”，以天臺(tái)山上的“桐柏三井潭（瀑布）”為中心，北部為寧波、紹興，西方是金華、麗水，南面是臺(tái)州、溫州（瑞安），東則臨東海，即舟山群島。

“桐柏三井潭（瀑布）”所在的浙江天臺(tái)山，素以“佛宗道源、山水神秀”享譽(yù)海內(nèi)外，天臺(tái)山既是中國佛教天臺(tái)宗的誕生地，同時(shí)也是道教南宗的發(fā)祥地。數(shù)百年間，浙江天臺(tái)山地區(qū)更是逐漸形成了以“儒釋道三教融合”為代表的“和合文化”，奠定了深厚的文化根基。

浙江天臺(tái)山的三井文化自然景觀主要是由代表“陽”的動(dòng)態(tài)之水（瀑）和代表“陰”的靜態(tài)之水（潭）構(gòu)成的“三瀑三潭”景觀，是“陰陽調(diào)和”“三位一體”這些道家思想文化的自然載體。

溫州地區(qū)實(shí)際上也有著許多“三井文化”的體現(xiàn)，距離天臺(tái)山桐柏三井潭（瀑布）以南80公里有一處三井潭——浙江溫州樂清三井潭，位于浙江溫州樂清市芙蓉鎮(zhèn)與嶺底鄉(xiāng)交界處。南宋著名政治家、詩人、偉大的愛國主義者王十朋（1112年—1171年）少年時(shí)曾居住在三井潭廟里讀書，后來考中了狀元。

自浙江溫州樂清的三井潭向南再行進(jìn)約85公里還有一處三井潭——浙江溫州仙巖三皇井，位于浙江省溫州市仙巖鎮(zhèn)境內(nèi)的仙巖山上。

此外，溫州地區(qū)作為海上絲綢之路的重要節(jié)點(diǎn)，自古以來便和日本保持著政治、經(jīng)濟(jì)和文化的交流。早在唐代，中國商人就開辟了溫州直達(dá)日本值嘉島（今日本九州長崎五島）的航線。公元853年，日本佛教天臺(tái)宗寺門派創(chuàng)始人圓珍入唐求法期間，便選擇在浙江溫州登陸，隨后北上抵達(dá)浙江臺(tái)州的天臺(tái)山。

859年，圓珍和尚自浙江天臺(tái)山求法歸國后，因受天臺(tái)三井文化的影響，正式將比叡山上的“園城寺”更名為“三井寺”。慢慢地，在比叡山三井寺附近就形成三井村。1100年前后，藤原信正移居到三井村，并以此地“三井”為姓，日本的三井家族由此誕生。

17世紀(jì)中葉，三井家族率先在日本開展了民間農(nóng)村金融活動(dòng)，這種被稱為“鄉(xiāng)貸”的模式，實(shí)際上已經(jīng)具備了日本農(nóng)村合作金融體系的雛形。19世紀(jì)后期，三井家族逐漸構(gòu)建起“產(chǎn)商融三位一體”的財(cái)團(tuán)組織。事實(shí)上，日本農(nóng)協(xié)的“產(chǎn)（農(nóng)業(yè)生產(chǎn)）”“商（貿(mào)易供銷）”“融（信用保險(xiǎn)）”三位一體架構(gòu)正是脫胎于日本的三井財(cái)團(tuán)。

“重農(nóng)”不“抑商”

永嘉事功學(xué)派，又稱“事功學(xué)派”“功利學(xué)派”等，是南宋時(shí)期在浙東永嘉（今浙江溫州）地區(qū)形成的提倡事功之學(xué)的一個(gè)儒家學(xué)派。以瑞安人葉適為代表的永嘉學(xué)派學(xué)者提出“事功”思想，反對空談，強(qiáng)調(diào)“經(jīng)世致用，義利并舉”，主張“農(nóng)商一體”“以民為本”“富國強(qiáng)兵”等思想。

在經(jīng)濟(jì)方面，永嘉學(xué)派推崇“農(nóng)商一體”“農(nóng)商并重”的富民觀。厚本勸農(nóng)，農(nóng)商并重。他們批評王安石的“青苗”“均輸”之法，認(rèn)為“農(nóng)”與“商”是可以也應(yīng)該互補(bǔ)互助的，極力頌揚(yáng)歷史上范蠡、白圭等“勤儉起家”“銖積寸累”的工商富民。

南宋時(shí)期，永嘉地區(qū)工商業(yè)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，出現(xiàn)數(shù)量眾多的富商、富工及經(jīng)營工商業(yè)的地主，他們要求抵御外侮，維持社會(huì)安定，并希望能減輕捐稅，主張買賣自由，尊重富人，發(fā)展商業(yè)。南宋學(xué)者祝穆在其所著的《方輿勝覽》中就說，溫州“其人善賈（經(jīng)商）”。

因此，永嘉學(xué)派“農(nóng)商并重”的思想自然而然地刻在了溫州人的基因里，這也是葉適鼓勵(lì)“通商惠工”思想的現(xiàn)實(shí)根源。后來，也正是“農(nóng)商并重”“通商惠工”“流通貨幣”等思想催生了“溫州模式”?？梢哉f，追溯歷史，瑞安才是“溫州模式”的重要發(fā)祥地。

葉適認(rèn)為王業(yè)的基礎(chǔ)在于“先知稼穡之艱難”，批評封建統(tǒng)治者把農(nóng)業(yè)看作“日用之粗事”，強(qiáng)調(diào)農(nóng)業(yè)的重要性，但其“重農(nóng)”卻不“抑商”。對于“重農(nóng)”而“抑商”的言論，葉適提出了尖銳的批評。葉適認(rèn)為，應(yīng)當(dāng)促進(jìn)士農(nóng)工商的共同繁榮，使“四民交致其用”才能實(shí)現(xiàn)國泰民安。

事實(shí)上，瑞安人葉適提出的“士農(nóng)工商四民交致其用”思想，正是如今“產(chǎn)商融三位一體”農(nóng)協(xié)模式的基本框架。要想社會(huì)安定國家富強(qiáng)，必須重視市場的變化，特別是農(nóng)產(chǎn)品市場的變化，只有真正了解市場、了解商業(yè)，才能防止出現(xiàn)“糴甚貴，傷民；甚賤，傷農(nóng)”的情況。