從虛形到實(shí)感：虛擬偶像“中之人”的群體符號(hào)與身份認(rèn)同探析

摘要：目的：數(shù)字資本主義的誕生和人工智能技術(shù)的崛起賦權(quán)虛擬偶像產(chǎn)業(yè)不斷趨向熱潮，成為受大批粉絲追捧的情感投射對(duì)象和擁有良好傳播與變現(xiàn)能力的市場(chǎng)關(guān)注度載體。文章旨在從虛擬偶像產(chǎn)業(yè)中的“中之人”角度出發(fā)，揭示其群體生態(tài)現(xiàn)狀及自我認(rèn)知建構(gòu)，分析數(shù)字資本主義和人工智能技術(shù)如何掀起虛擬偶像產(chǎn)業(yè)的熱潮，并關(guān)注“中之人”作為虛擬偶像背后的真實(shí)個(gè)體所面臨的技術(shù)倫理挑戰(zhàn)和身份認(rèn)同危機(jī)。方法：首先，結(jié)合“中之人”在虛擬偶像表演中的角色定位分析真實(shí)案例，了解行業(yè)現(xiàn)狀。其次，從拉康鏡像理論及三界理論角度分析虛擬偶像“中之人”在粉絲愛欲投射與資本謊言下的認(rèn)知錯(cuò)位。最后，探究跨媒介傳播與優(yōu)質(zhì)內(nèi)容生產(chǎn)在助力虛擬偶像實(shí)現(xiàn)圈層突圍進(jìn)程中的推動(dòng)力。結(jié)果：研究發(fā)現(xiàn)，“中之人”在虛擬偶像產(chǎn)業(yè)中扮演著至關(guān)重要的角色，不僅為受眾提供情緒價(jià)值，還面臨著身份認(rèn)同危機(jī)和技術(shù)倫理挑戰(zhàn)。此外，受眾對(duì)虛擬偶像的偏好差異也加劇了“中之人”身份認(rèn)同的困擾。結(jié)論：為了規(guī)避注意力經(jīng)濟(jì)噱頭化，推動(dòng)虛擬偶像產(chǎn)業(yè)向更健康理性的態(tài)勢(shì)發(fā)展，“中之人”及運(yùn)營者應(yīng)注重塑造虛擬偶像的多元人格，平衡虛擬形象與現(xiàn)實(shí)情感的關(guān)系，同時(shí)加強(qiáng)技術(shù)倫理規(guī)范與監(jiān)管。此外，受眾也應(yīng)理性看待虛擬偶像與“中之人”的關(guān)系，尊重他們的勞動(dòng)成果和個(gè)人隱私，共同營造一個(gè)健康、理性的虛擬偶像產(chǎn)業(yè)生態(tài)。

關(guān)鍵詞：" “中之人”；虛擬偶像；身份認(rèn)同；元宇宙

中圖分類號(hào)：G206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1004-9436（2024）18-0-04

1 跨邊界的數(shù)字交往：“中之人”群體生存生態(tài)

三元化是元宇宙定義中的重要特征，在未來高度沉浸互動(dòng)式的三維時(shí)空互聯(lián)網(wǎng)中，自然生命、虛擬生命和機(jī)器生命三位一體，共同構(gòu)建多感官交互、時(shí)空跳轉(zhuǎn)、數(shù)據(jù)互聯(lián)的新格局。當(dāng)自然生命和虛擬生命同頻共振，虛擬偶像行業(yè)應(yīng)運(yùn)而生。隨著CG技術(shù)和動(dòng)作面部捕捉技術(shù)的日益成熟，以及元宇宙概念的興起，虛擬偶像的驅(qū)動(dòng)類型由單一的智能驅(qū)動(dòng)型逐步衍生出真人驅(qū)動(dòng)型。真人驅(qū)動(dòng)型的虛擬偶像具備更成熟的人格，而這在一定程度上是由背后的“中之人”塑造的［1］?！爸兄恕边@一概念源自日語中的“中の人”，主要是指那些操縱虛擬形象開展直播活動(dòng)的人員，其以二次元形象為前臺(tái)展示，以動(dòng)作捕捉技術(shù)為橋梁，以獲得經(jīng)濟(jì)收益為最終目的，與粉絲開展互動(dòng)直播表演?！爸兄恕痹诤笈_(tái)為虛擬形象注入性格、聲音等靈魂要素，使其真正成為鮮活有個(gè)性的偶像。早期的虛擬偶像“中之人”主要為虛擬偶像提供聲音支撐，而隨著動(dòng)作捕捉技術(shù)的發(fā)展，“中之人”的存在使虛擬偶像與粉絲實(shí)時(shí)交流互動(dòng)成為可能，如字節(jié)跳動(dòng)與樂華娛樂聯(lián)合打造的虛擬女團(tuán)A-SOUL，通過高顏值的皮套形象、鮮明迥異的人設(shè)和多樣的才藝獲得了龐大的粉絲量和可觀的經(jīng)濟(jì)收入。

如今虛擬形象邁入定制化階段，越來越多的公司和團(tuán)隊(duì)開始開發(fā)更符合當(dāng)下觀眾審美、更有個(gè)性的虛擬偶像。在數(shù)個(gè)具有行業(yè)代表性的求職招聘類App中，以“虛擬主播”“中之人”為關(guān)鍵詞進(jìn)行職位搜索，發(fā)現(xiàn)對(duì)虛擬主播“中之人”應(yīng)聘者的要求主要有以下幾點(diǎn)：具備主播基本營業(yè)能力，懂二次元文化和時(shí)事熱梗，具備好聽或辨識(shí)度高的音色，性格外向，情商高，肢體動(dòng)作表達(dá)能力佳，有唱歌、編曲等音樂才藝，或具備游戲、雜談等能力。由此可見，雖然對(duì)“中之人”的外貌條件沒有具體要求，但思維敏捷、肢體的活躍表達(dá)與才藝加持是必不可少的，這是構(gòu)成虛擬偶像自身魅力和吸粉能力的重要因素。

iMedia Research數(shù)據(jù)顯示，2022年中國虛擬人帶動(dòng)產(chǎn)業(yè)市場(chǎng)規(guī)模和核心市場(chǎng)規(guī)模分別為1866.1億元和120.8億元，預(yù)計(jì)2025年分別達(dá)到6402.7億元和480.6億元，呈現(xiàn)強(qiáng)勁的增長態(tài)勢(shì)。在AI等技術(shù)不斷迭代的環(huán)境下，隨著娛樂需求的增加，中國虛擬人產(chǎn)業(yè)高速發(fā)展，元宇宙的熱潮加速推動(dòng)虛擬人產(chǎn)業(yè)升級(jí)［2］。巨大的經(jīng)濟(jì)效益使不少互聯(lián)網(wǎng)企業(yè)都想分一杯羹，于是對(duì)“中之人”的需求越發(fā)旺盛。而“中之人”的存在，恰恰打破了虛擬偶像技術(shù)驅(qū)動(dòng)的幻象，揭露了虛擬偶像行業(yè)背后的資本控制，使其被迫卷入數(shù)字資本主義的漩渦之中。

托馬斯·馬蒂森提出的對(duì)視監(jiān)獄與?？碌娜俺ㄒ曋髁x相對(duì)，將“中之人”置于一個(gè)被觀賞、被注視的場(chǎng)域之中。以數(shù)字形態(tài)活躍于虛擬偶像直播間的粉絲送出的一個(gè)個(gè)“艦長”禮物，不僅是數(shù)字資本在信息時(shí)代成功滲透的結(jié)果，更是觀者無意識(shí)成為異化了的數(shù)字勞工的有力論證。2022年5月，日常彩虹社旗下的英文虛擬男團(tuán)Luxiem成員Vox Akuma在B站的首次直播便創(chuàng)下了1.7小時(shí)營收111萬元的業(yè)績。在“中之人”的生動(dòng)表演下，粉絲前赴后繼地為數(shù)字資本買單。后敞視時(shí)代，數(shù)字資本主義侵蝕的對(duì)象不僅限于被剝削數(shù)字勞動(dòng)的粉絲群體，還有收入提成僅為1%的“中之人”群體。因虛擬偶像職業(yè)的特殊性，“中之人”自認(rèn)領(lǐng)自己的皮套信息之后，便要強(qiáng)迫自己養(yǎng)成和角色相同的語言交流方式與日常習(xí)慣。一方面，這是工作職責(zé)與需要，畢竟當(dāng)下虛擬偶像的行為脫胎于“中之人”的驅(qū)動(dòng)，并受“中之人”過往經(jīng)歷及文化屬性的填充，二者在傳播過程中共構(gòu)虛擬偶像的符號(hào)意義［3］。另一方面，這是自我認(rèn)知的重構(gòu)，是雙重身份交錯(cuò)存在后不可避免的認(rèn)知錯(cuò)位。實(shí)際上，虛擬偶像的皮套形象和“中之人”是相輔相成、互相成就的。區(qū)別于真人主播，虛擬偶像絕不僅靠畫師筆下完美的二次元形象就能站穩(wěn)腳跟，無論是豐富的人設(shè)、持久的陪伴，還是帶給粉絲的“產(chǎn)銷合一”的民主化參與感，都在助力虛擬偶像行業(yè)在競爭激烈的互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代占據(jù)一席之地。

2 鏡像、符號(hào)、愛欲：“中之人”個(gè)體雙重認(rèn)知

2.1 從自我到他者：賽博交互下的錯(cuò)位反饋

拉康說：“意象在人身上出現(xiàn)的第一個(gè)效果是一個(gè)主體異化的效果。這是基本的一點(diǎn)。主體是認(rèn)同在他人身上并一開始就是在他人身上證明自己?！保?］“中之人”對(duì)自身的認(rèn)知沖突，實(shí)則是自我鏡像與他者鏡像提供了矛盾的反饋結(jié)果。鏡像自我的結(jié)構(gòu)分為他人評(píng)價(jià)、反思評(píng)價(jià)和自我評(píng)價(jià)。虛擬偶像“中之人”接受的大部分他人評(píng)價(jià)都源于工作，但因?yàn)樽约旱拿浇樾粤?chǎng)，評(píng)價(jià)指示對(duì)象模糊。相較于普通人的單一自省，雙線的認(rèn)知關(guān)系是“中之人”自我懷疑的導(dǎo)火索，即獲取自我認(rèn)知的過程是以他者容貌和身份為主導(dǎo)的。反思評(píng)價(jià)指個(gè)體對(duì)于他人如何看待自己的知覺，是鏡像自我的核心。在反思評(píng)價(jià)中，雖然“中之人”受到的粉絲的崇拜愛戴與自身扮演的角色密切相關(guān)，但“中之人”本質(zhì)上還是為資本塑造虛擬偶像而存在的“打工人”，虛擬偶像IP歸公司所有。正如拉康所說，大他者在幕后操縱，主體并不說話，而是被象征性的結(jié)構(gòu)言說。當(dāng)大他者對(duì)自身的期待超過了自身本身，“中之人”對(duì)自己的反思評(píng)價(jià)也會(huì)陷入“自我是他者”的糾葛，被社會(huì)符號(hào)化成一個(gè)他者期望自己成為的人。自我評(píng)價(jià)與前兩者的差異性是認(rèn)知分裂的根本原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，“中之人”的真實(shí)性格可能與虛擬偶像大相徑庭。從疑似A-SOUL珈樂小號(hào)的博文可以看出，“中之人”對(duì)自身的評(píng)價(jià)可能只是一個(gè)借助虛擬偶像皮套獲得珍貴愛意的人，即便在皮套下可以展露部分真實(shí)的自己，但終究被公司設(shè)定的人設(shè)框住。虛擬偶像的行動(dòng)權(quán)和商業(yè)價(jià)值掌握在資本手里，甚至“中之人”也是可以被替換的。杜駿飛教授認(rèn)為：“媒介鏡像的投射會(huì)帶來落差?！碑?dāng)祛魅后的“中之人”被技術(shù)邏輯收編，認(rèn)知框架被數(shù)字形象掩蓋，現(xiàn)實(shí)中低調(diào)普通的自己和互聯(lián)網(wǎng)媒介中光鮮亮麗的“自己”形成巨大反差，虛擬與現(xiàn)實(shí)的界限模糊，在賽博世界里由他者建構(gòu)的虛擬偶像形象以及他們自身對(duì)自我的認(rèn)同機(jī)制沖突便在情理之中。如何正視自己，處理好虛擬空間和現(xiàn)實(shí)情感的連接，在扮演好小他者的同時(shí)不完全被大他者規(guī)訓(xùn)，是許多虛擬偶像“中之人”亟待思考的問題。

2.2 從想象到象征：數(shù)字愛欲中的共情表達(dá)

人們對(duì)虛擬偶像的喜愛實(shí)則是愛欲的轉(zhuǎn)移，當(dāng)現(xiàn)實(shí)的情感補(bǔ)充無法達(dá)到預(yù)期時(shí)，便將愛欲和情感投射到數(shù)字虛擬人這一載體上。保持高能量狀態(tài)的虛擬偶像可以將他們從疲憊的生活中解放出來，獲得愛欲的滿足與愉悅。偶像的人設(shè)是資本根據(jù)粉絲的需求精心打造的，他們就像專為粉絲制造的賽博對(duì)象，大概率比現(xiàn)實(shí)中的人更符合粉絲對(duì)愛欲的想象［5］。粉絲追隨這樣依附包括人設(shè)構(gòu)想、愛欲幻象的想象中的人，卻在進(jìn)入現(xiàn)實(shí)空間、想象破滅后延續(xù)愛欲的生成與投射，實(shí)際上是因?yàn)橐婚_始人們對(duì)虛擬偶像的構(gòu)想就不是僅存于想象界的。

拉康三界理論分為實(shí)在界、想象界、象征界。癡迷虛擬偶像的行為看似是追求一個(gè)想象的載體，是對(duì)現(xiàn)實(shí)愛欲失望后的反叛，即便虛擬偶像朝夕相處的陪伴不會(huì)只面向一人，但在想象的加工后重構(gòu)成了可以傾訴內(nèi)心一切的伙伴。實(shí)際上，認(rèn)識(shí)虛擬偶像這一過程就是對(duì)事物符號(hào)化的過程，人們認(rèn)識(shí)的世界本就是自己建構(gòu)的象征界，當(dāng)進(jìn)入虛擬偶像這一“次元”中，就默認(rèn)對(duì)虛擬偶像的秩序是認(rèn)同的：虛擬偶像崇拜，是數(shù)字時(shí)代技術(shù)引導(dǎo)的“治愈系”文化代表之一，技術(shù)正在制造“準(zhǔn)人性”的虛擬形象，實(shí)現(xiàn)勝似真人偶像的形象版圖，技術(shù)在人類情感的征程中將成為越來越鋒利的“武器”［6］。而在技術(shù)的加持下，“中之人”的存在是客觀的，也是必然的。即使虛擬偶像依托技術(shù)實(shí)現(xiàn)看似存在于想象空間，但“中之人”的存在打破了規(guī)則，增添了“人工操控”等屬性。當(dāng)“中之人”這一符號(hào)與虛擬偶像相連，那就意味著虛擬偶像從想象界被符號(hào)化轉(zhuǎn)而位于象征界。而粉絲在追隨虛擬偶像前都是接受了其存在的原則的，他們本身就認(rèn)同“中之人”存在的秩序，因此粉絲與虛擬偶像的關(guān)系本身就是處于象征界的。所以，當(dāng)虛擬偶像“塌房”暴露皮下身份，粉絲首先怪罪的并不是其沒有運(yùn)營好虛擬偶像的過失，而是先考慮象征虛擬偶像生命體的關(guān)鍵要素符號(hào)“中之人”，當(dāng)兩者立場(chǎng)一致，粉絲便會(huì)與這個(gè)被媒介延伸了四肢、真正與自己進(jìn)行情感互動(dòng)的皮套下的人并肩作戰(zhàn)。

3 阿基里斯的盾：虛擬偶像產(chǎn)業(yè)面具下的隱憂和破圈路徑

虛擬與現(xiàn)實(shí)邊界的消弭在增強(qiáng)虛擬偶像受眾體驗(yàn)感的同時(shí)引發(fā)了一系列數(shù)字倫理危機(jī)?！爸兄恕鄙矸菡J(rèn)知模糊、人權(quán)沒有得到充分保障等問題，以及受眾沉迷虛擬世界后現(xiàn)實(shí)身份和社交關(guān)系的異化，都讓觀演雙方在賽博空間這個(gè)盛大的交互幻象下成了資本的數(shù)字勞工。多維度的數(shù)字化世界使人在現(xiàn)實(shí)場(chǎng)景中異化為“數(shù)字化單面人”，虛擬現(xiàn)實(shí)的感官沉溺使人在生活世界中異化為“網(wǎng)絡(luò)植物人”［7］。然而，即便在這樣延伸虛擬感官，同時(shí)麻痹現(xiàn)實(shí)行動(dòng)的空間里，現(xiàn)實(shí)的人的情感互動(dòng)和技術(shù)供給依舊是底層邏輯，使每一場(chǎng)虛擬直播互動(dòng)變得鮮活生動(dòng)的仍然是背后的“中之人”賦予的情感聯(lián)結(jié)。虛擬和現(xiàn)實(shí)是無法完全分割的，現(xiàn)實(shí)的存在使虛擬數(shù)據(jù)真正成為身心都可以感知到的真實(shí)。

3.1 跨媒介傳播：鼓勵(lì)受眾高質(zhì)量二創(chuàng)

虛擬偶像具有強(qiáng)烈的圈層屬性和市場(chǎng)隔閡，不同受眾較難在短時(shí)間內(nèi)接納對(duì)方的圈層文化，而虛擬偶像粉圈自發(fā)進(jìn)行的內(nèi)容二創(chuàng)是一種積極主動(dòng)的參與式生產(chǎn)行為。詹金斯用文本盜獵肯定粉絲社群改造舊有內(nèi)容并產(chǎn)出新文本的意義生成方式，是虛擬偶像提升認(rèn)知度的途徑之一。虛擬偶像產(chǎn)業(yè)對(duì)旗下偶像的宣傳方式，除去“硬植入”模式的營銷推廣，最直接有效的便是“中之人”在平臺(tái)上與粉絲的營業(yè)互動(dòng)，以及粉絲對(duì)虛擬偶像言行和熱梗的傳播與二次創(chuàng)作。同人曲、鬼畜視頻剪輯、可愛瞬間集錦、飯繪等二創(chuàng)方式都是對(duì)虛擬偶像這一流行文化文本的積極改寫和挪用，目的是使其符合自身的期望與想象，建立屬于自己的文化類型［8］。虛擬偶像本身就能憑借讓粉絲參與到自身成長的過程中，增強(qiáng)其參與感和交互感，從而引起共鳴，所以虛擬偶像粉絲反哺也是助力自己偶像熱度提升的一種方式。這使虛擬偶像粉絲群體更愿意用參與式行動(dòng)為偶像提升知名度，助力虛擬偶像出圈，突破圈層壁壘，提升虛擬偶像的社會(huì)包容度。粉絲自發(fā)的跨媒介傳播會(huì)與企業(yè)的跨界營銷相輔相成，讓更多其他圈層的觀眾接納來自賽博空間的虛擬數(shù)字偶像，因此虛擬偶像產(chǎn)業(yè)公司鼓勵(lì)粉圈在各個(gè)平臺(tái)制作高質(zhì)量的二創(chuàng)作品是很有必要的。

3.2 拓展運(yùn)營邊界：升級(jí)技術(shù)與內(nèi)容

尼爾·波茲曼說過，媒介并非運(yùn)載信息的單純工具，而是一種隱喻，它用一種隱蔽而有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界，其中媒體形式至關(guān)重要，特定的媒介形式會(huì)偏好某種特殊的內(nèi)容，最終塑造整個(gè)文化的特征。虛擬偶像作為會(huì)與粉絲進(jìn)行情感互動(dòng)交流的群體，承擔(dān)著一定的社會(huì)責(zé)任。當(dāng)下許多虛擬偶像產(chǎn)業(yè)一味尋求商業(yè)效益，盲目迎合獵奇心理，引導(dǎo)企劃團(tuán)隊(duì)和“中之人”向大眾灌輸較為低俗和流水線化的表演內(nèi)容。虛擬偶像的受眾遍及各個(gè)年齡段，以“Z世代”居多，傳播內(nèi)容的低質(zhì)化容易造成錯(cuò)誤的價(jià)值觀走向。因此，虛擬偶像產(chǎn)業(yè)想要長足發(fā)展，優(yōu)化直播技術(shù)和產(chǎn)出內(nèi)容至關(guān)重要。

首先，要發(fā)掘升級(jí)更完備的動(dòng)作捕捉系統(tǒng)。目前，虛擬偶像在直播中大多只通過簡單的眨眼、嘴形和小幅度動(dòng)作增強(qiáng)擬真感。想要實(shí)現(xiàn)更貼近真人、超越真人的虛擬偶像表演，就要不斷變革技術(shù)版本，提升動(dòng)作捕捉的靈活度，讓觀眾產(chǎn)生進(jìn)入元宇宙的身臨其境之感。其次，優(yōu)質(zhì)的內(nèi)容是打造成功偶像的前提條件和關(guān)鍵要素。近年來國風(fēng)虛擬人興起，秦腔文化傳播者“秦筱雅”、跨次元越劇《梁?！繁硌菡摺傲荷讲?、古籍尋游者“令顏歡”等數(shù)字虛擬人面世，其作為優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳播載體引發(fā)熱議。這類中華傳統(tǒng)意蘊(yùn)的創(chuàng)新性表達(dá)對(duì)虛擬偶像的運(yùn)營有借鑒之處。虛擬偶像培植企業(yè)除要重新考慮薪資分配問題、保障“中之人”的基本權(quán)益之外，還要深耕亞文化社群，注重現(xiàn)代審美和傳統(tǒng)文化的融合。例如，在形象設(shè)計(jì)中加入“中華美”元素，打造擺脫同質(zhì)化、具有中國特色的虛擬偶像，在增強(qiáng)直播娛樂性的同時(shí)大力普及本土優(yōu)秀文化，使虛擬偶像成為親切可感的文化傳承人，循序漸進(jìn)地以大眾易于接受的方式弘揚(yáng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。作為虛擬偶像的“中之人”要確定接受并認(rèn)可虛擬偶像身份、承擔(dān)雙重身份的考驗(yàn)后再參與工作，避免情緒化，注重自身言行規(guī)范，提升自身涵養(yǎng)和業(yè)務(wù)能力，建設(shè)好數(shù)字虛擬世界與現(xiàn)實(shí)世界人們情緒出口間互動(dòng)的橋梁。

4 結(jié)語

當(dāng)虛擬偶像行業(yè)向規(guī)?；l(fā)展奮力邁進(jìn)，為擺脫“中之人”實(shí)現(xiàn)完全受自身操控?cái)[布的虛擬偶像而精進(jìn)高端技術(shù)設(shè)備時(shí)，人們對(duì)“中之人”的包容和共情態(tài)度已經(jīng)表明這場(chǎng)跨次元交流是建立在人類真實(shí)情感互動(dòng)之上的，動(dòng)漫形象不是唯一優(yōu)勢(shì)而是加成，而“中之人”也不必陷入對(duì)自我身份認(rèn)同的自證套環(huán)。無論是皮套上性格迥異的二次元數(shù)字化身，還是皮套下被現(xiàn)實(shí)圍困的打工人，只需遵循人物設(shè)定，真誠展現(xiàn)自我，與觀眾產(chǎn)生共鳴，便能感知到虛擬偶像的存在給觀演雙方帶來的意義，畢竟情緒上的共通是喚醒觀眾交流沖動(dòng)、延續(xù)假性親密關(guān)系的先決條件。元宇宙預(yù)示著人類社會(huì)進(jìn)步和發(fā)展的方向，當(dāng)下人們與元宇宙中的虛擬數(shù)字人溝通，未來每個(gè)人都可能有自己的數(shù)字化身，成為元宇宙虛擬人中的一分子。虛擬偶像產(chǎn)業(yè)既然已搶占時(shí)代先機(jī)，就更要抓住機(jī)遇，認(rèn)真思考如何平衡行業(yè)商業(yè)化與內(nèi)容精品化的關(guān)系，避免形式大于內(nèi)容，厘清虛擬與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，為元宇宙發(fā)展在未來可能需要面對(duì)的考驗(yàn)探索道路。

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