跨文化傳播視角下的中華文化核心內(nèi)涵研究

【摘要】中華文化博大精深，種類繁多，但在跨文化傳播中往往遭遇很多困境。本文通過分析跨文化傳播遇到的問題，以傳播學(xué)角度探討中華文化核心內(nèi)涵，找出適于進(jìn)行跨文化傳播的文化符號(hào)并提出以中華文化核心內(nèi)涵進(jìn)行跨文化傳播的相關(guān)建議。

【關(guān)鍵詞】跨文化傳播；中華文化；核心內(nèi)涵

【中圖分類號(hào)】G206? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號(hào)】2096-8264（2024）04-0091-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.04.029

一、文獻(xiàn)綜述

探索古往今來影響中國(guó)人，并對(duì)世界產(chǎn)生影響的中華文化核心內(nèi)涵是本研究的核心。國(guó)內(nèi)外關(guān)于中華文化的跨文化傳播相關(guān)文獻(xiàn)包括以下幾個(gè)方面：一是基于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的跨文化傳播；二是某一中華文化跨文化傳播之案例分析；三是基于某一起源學(xué)說探究中華文化核心內(nèi)涵；四是于某一中國(guó)文化或現(xiàn)象探究中華文化核心內(nèi)涵。這些研究取得一定研究成果，但也存在不足之處。文獻(xiàn)綜述主要從國(guó)內(nèi)外已有的相關(guān)研究和已有研究存在的不足兩個(gè)方面進(jìn)行討論。

（一）已有研究

1.基于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的跨文化傳播

在關(guān)于跨文化傳播的相關(guān)研究中，不少學(xué)者基于對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)以及孔子學(xué)院的創(chuàng)辦與發(fā)展的相關(guān)問題分析了我國(guó)進(jìn)行跨文化傳播時(shí)遭遇的困難，并根據(jù)時(shí)代特征和社會(huì)發(fā)展提出了今后的轉(zhuǎn)變方向和相關(guān)應(yīng)對(duì)策略。雷啟立、常冬在分析孔子學(xué)院的發(fā)展?fàn)顩r之后，提出：文化的傳播在于融合，外來文化參與到當(dāng)?shù)氐母鞣N文化活動(dòng)，才能進(jìn)行有意義的傳播[1]。沈蓓蓓分析了孔子學(xué)院面臨的諸如文化逆差、經(jīng)濟(jì)發(fā)展不足等問題，提出可以利用孔子學(xué)院這一平臺(tái)，加強(qiáng)孔子學(xué)院的建設(shè)，以此提升國(guó)家軟實(shí)力，建立起一個(gè)良好的國(guó)家形象[2]。

2.某一中華文化跨文化傳播之案例分析

在關(guān)于文化傳播的相關(guān)研究中，不少學(xué)者通過某一跨文化傳播的中華文化，或者某一種跨文化傳播形式進(jìn)行案例分析，講述跨文化傳播的成功或失敗的案例，并希望從案例中得到啟示。辛靜、葉倩倩以YouTube李子柒的視頻評(píng)論為例，對(duì)國(guó)際間文化傳播以及中國(guó)文化傳播進(jìn)行了分析與思考[3]。陳敏以李子柒在國(guó)外廣受關(guān)注的茶文化視頻的傳播切入，通過多模態(tài)認(rèn)知角度進(jìn)行分析，從傳播內(nèi)容、手段、角度三個(gè)方面提出相關(guān)建議[4]。

3.基于某一起源學(xué)說探究中華文化核心內(nèi)涵

在關(guān)于中華文化核心內(nèi)涵的研究中，不少學(xué)者通過某一起源學(xué)說（比如哲學(xué)、美學(xué)等）來分析研究中華文化核心內(nèi)涵。張思堅(jiān)將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化主要概括為：儒學(xué)、天人合一以及實(shí)踐性這三點(diǎn)，并提倡新時(shí)代應(yīng)該通過新媒體傳播中華文化。[5]婁杰從哲學(xué)的角度深度探討中華文化核心內(nèi)涵，他認(rèn)為：中華文化物質(zhì)文化和精神文化的有機(jī)統(tǒng)一，是傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的有機(jī)統(tǒng)一，是文化結(jié)構(gòu)和文化功能的有機(jī)統(tǒng)一。[6]

4.基于某一中國(guó)文化或現(xiàn)象探究中華文化核心內(nèi)涵

在關(guān)于中華文化的內(nèi)涵研究中，不少學(xué)者根據(jù)某一中國(guó)文化或文化現(xiàn)象來分析研究其中體現(xiàn)的中華文化核心內(nèi)涵。張雨婷、張建中通過分析立足于中華文化而產(chǎn)生的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，以此探究社會(huì)主義核心價(jià)值觀與中華文化的關(guān)系及其中隱含的中華文化核心內(nèi)涵。[7]

（二）不足之處

分析研究中華文化核心內(nèi)涵中具有代表性的文化符號(hào)的相關(guān)論文較少。中華文化博大精深，但可用于跨文化傳播的中華文化則需要按照跨文化傳播理論及相關(guān)條件來精心挑選。若是籠統(tǒng)的進(jìn)行文化傳播，則會(huì)詳略不當(dāng)，世界其他文化的接受度就不高。

從跨文化傳播的角度來分析中華文化核心內(nèi)涵的相關(guān)論文較少。大多學(xué)者研究中華文化核心內(nèi)涵都以某一起源學(xué)科或者中國(guó)文化現(xiàn)象來研究，并未考慮到跨文化傳播相關(guān)方面，未將兩者研究相結(jié)合。

二、跨文化傳播面臨的挑戰(zhàn)

（一）國(guó)外相關(guān)媒體傳播下的文化刻板印象

據(jù)學(xué)者統(tǒng)計(jì)分析，國(guó)外主流媒體出于政治因素與博眼球的心理，對(duì)中國(guó)的負(fù)面報(bào)道明顯高于正面報(bào)道，讓國(guó)外民眾對(duì)中國(guó)產(chǎn)生了文化刻板影響。此外，外國(guó)大部分影視作品、圖書等文化產(chǎn)品中也描繪了一個(gè)“想象中”的中國(guó)形象，與中國(guó)真實(shí)形象嚴(yán)重不符。因此，外國(guó)民眾了解到的中國(guó)文化信息良莠不齊，極大程度影響了中華文化跨文化傳播效果。

（二）文化逆差下中華文化傳播出現(xiàn)困境

中國(guó)在世界上缺乏特有的文化產(chǎn)品符號(hào)，文化外交現(xiàn)狀處于“入超”階段，外來文化產(chǎn)品大量進(jìn)攻[2]，出現(xiàn)了文化逆差。諸如日本漫畫、美國(guó)漫威系列電影、韓國(guó)電視劇等極富他國(guó)特色文化產(chǎn)品吸引著中國(guó)人民。中國(guó)在文化輸出十分困難的情況下，很容易讓外國(guó)人認(rèn)為中國(guó)在是制造大國(guó)的同時(shí)卻是文化小國(guó)，這對(duì)中華文化的跨文化傳播十分不利。

（三）主要跨文化傳播陣地孔子學(xué)院發(fā)展形勢(shì)嚴(yán)峻

據(jù)報(bào)道，截至2020年底，全球共有180多個(gè)國(guó)家和地區(qū)開展中文教育，70多個(gè)國(guó)家將中文納入國(guó)民教育體系，外國(guó)正在學(xué)習(xí)中文的人數(shù)超過2000萬(wàn)。但自新冠疫情發(fā)生以來，漢語(yǔ)志愿者出國(guó)困難，外國(guó)留學(xué)生來華留學(xué)困難，孔院教師、學(xué)生數(shù)量都有所下降。此外，以美國(guó)為首的國(guó)家大量關(guān)閉孔子學(xué)院，孔子學(xué)院遭受了不小的打擊，發(fā)展形勢(shì)十分嚴(yán)峻。作為中國(guó)語(yǔ)言文化跨文化傳播的國(guó)外主陣地，孔子學(xué)院的發(fā)展形勢(shì)在一定程度上影響了中華文化的跨文化傳播。

三、什么是中華文化核心內(nèi)涵

習(xí)近平主席曾在會(huì)議上提道：“中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈，是涵養(yǎng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要源泉，也是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的堅(jiān)實(shí)根基。”中國(guó)要立足于世界文化之林，中華文化的跨文化傳播十分重要，而傳播的前提是認(rèn)清中華文化的核心內(nèi)涵，才能找到核心文化符號(hào)，進(jìn)而進(jìn)行有效傳播。通過文獻(xiàn)法分析，中華文化主要核心內(nèi)涵如下：

（一）和諧中庸

子曰：“過猶不及?！?①所以中國(guó)人講究中庸之道，避其兩端而擇中。中國(guó)文化不像西方文化那樣講求分別與對(duì)抗，而是主張“天下同歸而殊途，一致而百慮” ②。子曰：“君子和而不同” ③，就是講各種不同質(zhì)的事物和諧地融合在一起，才能產(chǎn)生新的事物。中國(guó)古代講究的是陰陽(yáng)調(diào)和，萬(wàn)物相生相克，此為和諧。而所謂的“中庸之道”，是指宇宙萬(wàn)物和人類社會(huì)不偏不倚，各安其位，就能夠達(dá)到“和”的最佳狀態(tài)，也就是人生和社會(huì)的最佳境界。[8]

（二）鄉(xiāng)土性

費(fèi)孝通先生在《鄉(xiāng)土中國(guó)》中表示：“從基層上看去，中國(guó)社會(huì)是鄉(xiāng)土性的。”[9]所謂鄉(xiāng)土性，就是中國(guó)人素來?yè)碛邪餐翗诽斓那閼?。中?guó)人關(guān)注“人”與土地，從黃河流域的農(nóng)耕文化發(fā)展起來的華夏文明一直與土地分隔不開。落葉歸根，安土重遷，都是我們珍貴的鄉(xiāng)土文化情懷。鄉(xiāng)土社會(huì)是一個(gè)熟人社會(huì)，這里雞犬相聞，所以發(fā)展出了許多華夏兒女的優(yōu)良品質(zhì)，比如誠(chéng)信與樂天知命的態(tài)度。中國(guó)人可以世世代代地信守承諾，誠(chéng)實(shí)守信，并且極富樂觀精神。

（三）人文主義精神

中國(guó)文化中雖有宗教，但中國(guó)人并沒有把宗教與衣食住行緊密聯(lián)系。而倫理道德才是規(guī)范我們?nèi)粘Ｐ袨榈姆▌t。中國(guó)從古至今遵循著儒家學(xué)派的“仁義禮智信”，這才是中國(guó)的道德秩序。在中國(guó)文化中常有“以民為本”的思想。例如：孟子曰：“民為貴，社稷次之，君為輕?！?④荀子曰：“水則載舟水則覆舟?！?⑤

四、面向跨文化傳播的核心中華文化符號(hào)

文化符號(hào)是能代表中國(guó)的文化現(xiàn)象，古今皆有，以下是根據(jù)文獻(xiàn)分析與跨文化傳播理論，認(rèn)為能代表中國(guó)且適合進(jìn)行跨文化傳播的核心中華文化符號(hào)，它們影響了中國(guó)人的生活方式和思維方式，也是世界了解的東方印象來源之一。

（一）武術(shù)

中國(guó)武術(shù)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是華佗修身養(yǎng)性的五禽戲，還是陰陽(yáng)變換的太極，或是少年熱血的少林寺武術(shù)，都流傳至今而歷久彌新。學(xué)習(xí)武術(shù)既傳承文化又能強(qiáng)身健體。而武術(shù)象征著中國(guó)人保家安國(guó)，愛好和平的精神。中國(guó)人從“尚武”的原始社會(huì)，到“止戈為武” ⑥愛好和平的文明社會(huì)，武術(shù)對(duì)中國(guó)有著深遠(yuǎn)的影響。再觀國(guó)外，從李小龍和成龍系列電影到《葉問》系列電影，中國(guó)的武打影視劇早已名揚(yáng)海外，成為中國(guó)影視劇的一個(gè)標(biāo)志。華語(yǔ)電影中第一部獲得奧斯卡金像獎(jiǎng)最佳外國(guó)語(yǔ)片的電影《臥虎藏龍》也正是憑借著酷炫的武俠動(dòng)作和極具中國(guó)風(fēng)味的布景贏得了世界的喜愛。所以武術(shù)作為跨文化傳播的核心符號(hào)能引起世界人民的共鳴。

（二）茶文化

中國(guó)是茶的發(fā)源國(guó)，茶在世界也享有美譽(yù)，有一定的影響。茶文化講求的是優(yōu)雅與溫潤(rùn)，既高雅又并非高不可攀。高雅如宋代點(diǎn)茶藝術(shù)，能在小小茶杯中畫成山水；通俗如日常的一杯熱水，幾片茶葉就能享受到茶帶來的美好滋味。茶文化傳到日本，形成日本茶道；傳到英國(guó)，成為英國(guó)國(guó)飲。茶的魅力可見一斑。茶文化包羅萬(wàn)象，既有地域特色，了解中國(guó)山川地理，又有人文情懷，了解《茶經(jīng)》的內(nèi)核精神。所以，茶文化作為跨文化傳播的核心符號(hào)，其名顯，其味長(zhǎng)。

（三）飲食文化

中國(guó)飲食文化博大精深且喜聞樂見。八大菜系各有特色，在發(fā)展中既相互融合又互相獨(dú)立。愛好美食也體現(xiàn)著曾經(jīng)物質(zhì)匱乏年代對(duì)食物的珍視，以及中國(guó)人崇尚“民以食為天”的安土樂天的情懷。飲食是一個(gè)民族的舌尖記憶，也影響一地人的性格，四川人愛吃辣，脾氣豪爽火爆；蘇州人嗜甜，性子溫柔如水。在國(guó)外，火鍋連鎖店海底撈備受歡迎，各種中餐廳也開到國(guó)外，中餐享譽(yù)海外，比如外國(guó)人喜歡的中國(guó)菜：糖醋里脊、宮保雞丁等。所以，飲食文化作為跨文化傳播的核心符號(hào)，容易讓世界人民樂于接受。

（四）漢字文化

語(yǔ)言是文化重要的組成部分，是文化的載體，與文化相互促進(jìn)與制約[10]。漢字作為語(yǔ)言教學(xué)中的難點(diǎn)和漢語(yǔ)的最特殊部分，具有符號(hào)性和代表性。漢字影響著中國(guó)人的思維方式，有利于廣闊中國(guó)的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，部分漢字的演變也代表著中國(guó)人的人文主義精神。反觀國(guó)外，中國(guó)漢字經(jīng)常出現(xiàn)在外國(guó)人的文身、衣服印花之中，以此來代表外國(guó)人對(duì)中國(guó)文化的喜愛。所以漢字作為跨文化傳播的核心符號(hào)當(dāng)之無(wú)愧。

五、如何以中華文化核心內(nèi)涵進(jìn)行跨文化傳播

（一）加強(qiáng)文化自信，講好“中國(guó)故事”

習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上明確提出：我們要堅(jiān)持“四個(gè)自信”即“中國(guó)特色社會(huì)主義道路自信、理論自信、制度自信、文化自信”。他還強(qiáng)調(diào)指出，“文化自信，是更基礎(chǔ)、更廣泛、更深厚的自信”。我們必須要擁有文化自信，才能做好做強(qiáng)相應(yīng)文化傳播產(chǎn)品。

中國(guó)人要先有文化自信，才能講好中國(guó)故事。我們要先了解核心文化內(nèi)涵，才能創(chuàng)造出文化產(chǎn)品，進(jìn)行有效宣傳。奧斯卡最佳外國(guó)語(yǔ)電影獎(jiǎng)得主《臥虎藏龍》，以其精美的服飾、激烈的武打場(chǎng)面與優(yōu)美的場(chǎng)景讓世界看到了中國(guó)電影與中華文化。近年來我國(guó)部分文化產(chǎn)品也大放異彩，比如獲得雨果獎(jiǎng)的《三體》，以及電影《哪吒》，將傳說進(jìn)行再創(chuàng)造，融入了中國(guó)水墨山水、神仙人物等物質(zhì)文化與道德倫理、拼搏精神等精神文化，也讓我們看到了國(guó)漫的崛起。

（二）提升國(guó)家“軟實(shí)力”，贏得世界文化認(rèn)同

軟實(shí)力，是指文化實(shí)力，是一個(gè)國(guó)家除了經(jīng)濟(jì)、軍事、政治等實(shí)力外的很多涉及文化方面的一種力量，它在某種程度上代表著綜合國(guó)力。提升國(guó)家“軟實(shí)力”，是贏得世界文化認(rèn)同的原因和結(jié)果。受眾對(duì)文化產(chǎn)品的認(rèn)同是對(duì)目標(biāo)文化認(rèn)同的持續(xù)推動(dòng)力，一種文化在世界范圍內(nèi)獲得認(rèn)同的文化產(chǎn)品越多，該文化的對(duì)外傳播就越容易[11]。要贏得世界文化認(rèn)同，首先就要選擇好文化符號(hào)，比如2012年倫敦奧運(yùn)會(huì)中，以“龍”圖騰為印花圖案的中國(guó)冠軍服飾并未引起西方媒體的關(guān)注，因?yàn)槲鞣轿幕旋埵切皭旱南笳?，?huì)讓西方人造成文化錯(cuò)位現(xiàn)象[12]。

（三）合理利用孔子學(xué)院，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中傳播核心中華文化

作為語(yǔ)言文化跨文化傳播的國(guó)外主陣地，合理利用孔子學(xué)院的傳播能力，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中傳播核心中華文化，能夠達(dá)到語(yǔ)言文化傳播雙管齊下的效果。學(xué)習(xí)文化能加強(qiáng)語(yǔ)言學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)語(yǔ)言能提高文化理解能力，二者相輔相成。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的環(huán)節(jié)中，編寫教材、組織教學(xué)、課外拓展等方面都可以加入核心中華文化。在編寫對(duì)外漢語(yǔ)教材中，我們就可以將文化與語(yǔ)言結(jié)合，讓二語(yǔ)學(xué)習(xí)者在學(xué)習(xí)漢語(yǔ)過程中學(xué)習(xí)文化；在組織教學(xué)中，通過舉例和會(huì)話，傳遞文化信息；在課外拓展方面，舉辦文化相關(guān)活動(dòng)，或文化講座，既練習(xí)語(yǔ)言又學(xué)習(xí)文化，還激發(fā)了學(xué)生的學(xué)習(xí)熱情。像這樣隱性學(xué)習(xí)和顯性學(xué)習(xí)相結(jié)合，能達(dá)到最大化的學(xué)習(xí)效果。

六、結(jié)語(yǔ)

中華核心文化的跨文化傳播并非一朝一夕就能實(shí)現(xiàn)的，也并非某一領(lǐng)域某一行業(yè)就能實(shí)現(xiàn)?？缥幕瘋鞑バ枰c人民共同努力，需要國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)和文化協(xié)同發(fā)展。但通過探究中華文化核心內(nèi)涵，傳播恰當(dāng)?shù)奈幕?hào)，就能達(dá)到事半功倍的效果。

注釋：

①③《論語(yǔ)》，中華書局出版社2016年版。

②朱熹：《周易本義》，中華書局出版社2023年版。

④孟子：《孟子》，中華書局出版社2010年版。

⑤荀子：《荀子》，中華書局出版社2011年版。

⑥左丘明：《左傳》，上海古籍出版社2016年版。

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作者簡(jiǎn)介：

鄧亞男，女，漢族，四川資陽(yáng)人，四川大學(xué)碩士研究生，研究方向：漢語(yǔ)國(guó)際教育。