ChatGPT對(duì)高校人才培養(yǎng)的影響及反思

李彥冰 吳慧翀

摘 要：ChatGPT在高等教育領(lǐng)域的擴(kuò)散如一把“雙刃劍”，對(duì)高校人才培養(yǎng)工作產(chǎn)生了深刻影響。它對(duì)學(xué)生追求個(gè)性化培養(yǎng)具有雙向作用，對(duì)教育資源的擴(kuò)充和教育內(nèi)容的多元化具有一定作用。同樣地，這一技術(shù)的擴(kuò)散所帶來的價(jià)值負(fù)載問題、文本生成中的意識(shí)形態(tài)偏向問題也不容忽視。這給人工智能時(shí)代的人才培養(yǎng)所應(yīng)具備的素養(yǎng)提出了新的要求，既需要堅(jiān)持黨的主流價(jià)值引導(dǎo)，又需要學(xué)生具備獨(dú)立的批判思維能力，具體表現(xiàn)為技術(shù)運(yùn)用的自主性、主體性和深厚的人文素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：ChatGPT；高校人才培養(yǎng)；影響；反思

以ChatGPT為代表的人工智能深度學(xué)習(xí)技術(shù)的擴(kuò)散傳播引起了學(xué)界的高度關(guān)注。教育學(xué)界也迅速做出了反應(yīng)，不過對(duì)這項(xiàng)技術(shù)的態(tài)度呈兩極分化的態(tài)勢(shì)，支持者有之，反對(duì)者也不在少數(shù)。目前，有的學(xué)校支持師生使用ChatGPT，只不過需要輔助以相應(yīng)的人工智能使用指南。在英國有20多所高校已經(jīng)出臺(tái)新的論文抄襲規(guī)定，明確禁止將ChatGPT用于課程和論文。這種分化的態(tài)度說明人工智能技術(shù)在高等教育領(lǐng)域的擴(kuò)散存在明顯的爭議，它給高校人才培養(yǎng)模式帶來深刻影響。

ChatGPT對(duì)高校人才培養(yǎng)的影響

1.ChatGPT的擴(kuò)散對(duì)學(xué)生追求個(gè)性化培養(yǎng)的雙向作用。高等教育的大眾化是應(yīng)工業(yè)化的需求而產(chǎn)生的，工業(yè)化的產(chǎn)業(yè)細(xì)分要求有與之相對(duì)應(yīng)的職業(yè)分工和職業(yè)類型。因此，對(duì)應(yīng)工業(yè)化過程所產(chǎn)生的生產(chǎn)標(biāo)準(zhǔn)化，為之提供人才支撐的高等教育也就被相應(yīng)要求標(biāo)準(zhǔn)化、大眾化培養(yǎng)。信息傳播技術(shù)的擴(kuò)散對(duì)學(xué)生的學(xué)習(xí)能力是一種賦能，學(xué)生的興趣和愛好因賦能獲得個(gè)性化發(fā)展。正如大衛(wèi)·里斯曼說：“今天最需求的，既不是機(jī)器，也不是財(cái)富，更不是作品，而是一種個(gè)性?！眰€(gè)性化能夠賦予商品以高昂的價(jià)格與價(jià)值，在教育領(lǐng)域，個(gè)性化則成了識(shí)別學(xué)生獨(dú)特性與創(chuàng)造能力的一個(gè)重要標(biāo)尺。人工智能能夠聽從指令給出完全符合要求的作品或成果，但卻會(huì)使得業(yè)界變得格式化、統(tǒng)一化——學(xué)生成為平庸的“人”，這個(gè)人在我們這個(gè)功用宇宙中缺席、死亡甚至被刪除了，亟須進(jìn)行“個(gè)性化”的是這個(gè)迷失了方向的、缺席的“人”。總之，對(duì)于具有批判反思能力的人來說，ChatGPT的使用可以加強(qiáng)學(xué)生的主體性，為個(gè)性化發(fā)展提供更大可能；但對(duì)于反思批判能力弱或者沒有這種能力的學(xué)生來說，則有可能加速使他變得平庸。ChatGPT在高等教育領(lǐng)域的擴(kuò)散傳播容易帶來教育失信、學(xué)生惰化的倫理風(fēng)險(xiǎn)，出現(xiàn)單向度的學(xué)生，他們喪失了否定、批評(píng)和超越的能力。

2.ChatGPT對(duì)教育資源擴(kuò)充和內(nèi)容生成的影響。有人認(rèn)為它會(huì)使教育資源和內(nèi)容更加多元化。ChatGPT在教育領(lǐng)域的使用，說明互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)已經(jīng)深度嵌入高等教育領(lǐng)域，帶來了高等教育人才培養(yǎng)方式的變化。以此為基礎(chǔ)，線上線下混合式教學(xué)應(yīng)運(yùn)而生，研討式教學(xué)的實(shí)施更加便利。當(dāng)然，這也意味著學(xué)生對(duì)課堂授課、教師素質(zhì)、教學(xué)內(nèi)容提出了更高的要求；要求課堂的互動(dòng)更加頻繁、教師的知識(shí)范圍更加寬厚、教學(xué)內(nèi)容更具有高階性和挑戰(zhàn)度。有研究者認(rèn)為，這一技術(shù)的擴(kuò)散傳播“對(duì)推動(dòng)教育數(shù)字化變革有著積極的作用，在育人方式、辦學(xué)模式、管理體制、保障機(jī)制等方面都進(jìn)行創(chuàng)新，推動(dòng)教育流程再造、結(jié)構(gòu)重組和文化重構(gòu)，改變教育發(fā)展動(dòng)力結(jié)構(gòu)、促進(jìn)教育研究和實(shí)踐范式變革，最終實(shí)現(xiàn)人的全面、自由、個(gè)性化發(fā)展?！盵1] ChatGPT對(duì)全網(wǎng)信息資源快速準(zhǔn)確的加工能力，使它可以迅速生成大量信息文本，這些文本經(jīng)過過濾、鑒別和清洗后，可以迅速轉(zhuǎn)化為教育資源和教育內(nèi)容，一言以蔽之，該技術(shù)對(duì)于快速、準(zhǔn)確生成教育內(nèi)容提供了便利。

3.ChatGPT在高等教育領(lǐng)域的傳播帶來技術(shù)本身的價(jià)值負(fù)載。所謂技術(shù)的價(jià)值負(fù)載是指“技術(shù)的善惡不對(duì)稱、技術(shù)的好壞不平衡”[2]問題，也就是說，技術(shù)的發(fā)展帶給不同人群、階級(jí)、集團(tuán)等的利益是不同的，所產(chǎn)生的有用性也是有差別的，或者天生有利于有些人而不利于另一些人。當(dāng)代社會(huì)（智力的和物質(zhì)的）的威力，比過去任何時(shí)候都要大得不可估量——這意味著社會(huì)對(duì)個(gè)人統(tǒng)治的范圍也比以往大得無可估量。人工智能在生產(chǎn)效率上的（不僅僅是生產(chǎn)效率上的）威力超過個(gè)人的以及任何特定群體這一事實(shí)，使得人工智能成為以機(jī)器生產(chǎn)程序?yàn)榛窘Y(jié)構(gòu)的、社會(huì)的、最有效的政治工具；但從本質(zhì)上看，人工智能的能力是人類能力的累積與表現(xiàn)?！肮ぷ魇澜缭谑裁闯潭壬媳焕斫鉃橐患軝C(jī)器并依此而被加以機(jī)械化，它就在什么程度上成為人的新的自由的潛在基礎(chǔ)?！盵3]從總體意義上講，似乎是人工智能技術(shù)的使用帶來了自由的歡歌，這對(duì)所有使用的人群都是適用的，接受高等教育的人群也不例外。

應(yīng)該思考的問題是，在人工智能技術(shù)釋放人的自由潛質(zhì)的同時(shí)，是不是會(huì)同時(shí)讓人們失去其他的價(jià)值？例如：真實(shí)。在ChatGPT的泛濫使用下，高校學(xué)生的作品產(chǎn)出都基于人工智能的產(chǎn)出而不是學(xué)生自身的真實(shí)思想。盡管作為人的真實(shí)思想在呈現(xiàn)出來之時(shí)亦有可能作掩飾或更改，但全然基于人工智能的呈現(xiàn)則完全喪失了得知學(xué)生內(nèi)心世界及思考的可能，這不得不說是人工智能技術(shù)帶給高等教育的另一種可能的圖景。“凡事被推向飽和，必然要發(fā)生沉淀?！盵4]馬歇爾·麥克盧漢曾說，媒介技術(shù)是人的延伸。ChatGPT已然在社會(huì)整合層面上用技術(shù)替代了人類的器官，學(xué)生使用ChatGPT完成作業(yè)、寫論文，實(shí)質(zhì)上是淪為了技術(shù)的操作手，在使用它的同時(shí)，成為了它在人類世界施展拳腳的器官。

4.ChatGPT生成文本內(nèi)容的意識(shí)形態(tài)偏向不容忽視。ChatGPT是人工智能技術(shù)驅(qū)動(dòng)的自然語言處理工具，它與人對(duì)話所生成文本的語料來源是網(wǎng)絡(luò)空間中的數(shù)據(jù)和資料。這意味著，以此為數(shù)據(jù)技術(shù)所形成的對(duì)話文本不可避免地會(huì)帶有濃重的意識(shí)形態(tài)偏向。第一，網(wǎng)絡(luò)空間不是田園牧歌的樂園，而是各種意識(shí)形態(tài)攻防的場(chǎng)域。黨和政府主張的“清朗的網(wǎng)絡(luò)空間”的倡議行動(dòng)已經(jīng)證明了這一點(diǎn)。這些形形色色的意識(shí)形態(tài)文本就是ChatGPT的語料來源，大量的信息垃圾充斥其間，鋪天蓋地的商業(yè)文化信息包裹著消費(fèi)主義的幽靈，野蠻、低下而邪魅的審美趣味似乎也很流行，即便去除這些質(zhì)量低下的信息不談，那些包裹著“主義”的文本也比比皆是、種類繁多，以此為基礎(chǔ)形成的互動(dòng)文本帶有天然的意識(shí)形態(tài)偏向。第二，互聯(lián)網(wǎng)中的語言霸權(quán)是一種普遍現(xiàn)象。語言是意識(shí)形態(tài)的載體?；ヂ?lián)網(wǎng)中80%的信息流量是英語，數(shù)量的優(yōu)勢(shì)只是英語霸權(quán)的冰山一角。在互聯(lián)網(wǎng)信息流動(dòng)的方向上，發(fā)達(dá)國家的霸權(quán)地位也是很明顯的。這樣的語料現(xiàn)實(shí)同樣也會(huì)加劇ChatGPT生成文本的意識(shí)形態(tài)偏向。

人工智能時(shí)代的人才需要主流價(jià)值引導(dǎo)下的批判思維能力

1.人工智能時(shí)代的高校人才培養(yǎng)需要符合黨的主流價(jià)值要求。這是新時(shí)代對(duì)人才培養(yǎng)的首要要求。教育部以課程思政、專業(yè)思政為抓手落實(shí)立德樹人的根本任務(wù)，取得了明顯的成效。新時(shí)代高校育人的目標(biāo)是培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展、堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人。人工智能時(shí)代的育人工作，不僅不能削弱黨的主流價(jià)值的統(tǒng)帥作用，而且要進(jìn)一步加強(qiáng)。要善于運(yùn)用人工智能技術(shù)加強(qiáng)高等教育的思想政治工作，實(shí)現(xiàn)思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程與技術(shù)滲透的有機(jī)結(jié)合。

2.獨(dú)立批判思維能力表現(xiàn)為自主性。所謂自主性就是人既有使用技術(shù)的自由，又不被既有的技術(shù)所控制和左右。從工業(yè)文明社會(huì)推論到高等教育體系當(dāng)中，機(jī)械化、標(biāo)準(zhǔn)化工藝程序也許會(huì)讓個(gè)體的能量被釋放在不可知、超出所需的自由領(lǐng)域。個(gè)體會(huì)擺脫勞動(dòng)世界所強(qiáng)加于自己的異己需要，也就擺脫了異己可能。赫伯特·馬爾庫塞認(rèn)為，在發(fā)達(dá)的工業(yè)社會(huì)中，生產(chǎn)和分配的技術(shù)裝備由于日益增加的自動(dòng)化因素，是作為一個(gè)系統(tǒng)來發(fā)揮作用。高校教育中對(duì)ChatGPT的使用是以其自身為一個(gè)完備系統(tǒng)，ChatGPT的重要性不僅體現(xiàn)在產(chǎn)品的開發(fā)過程中，而且還體現(xiàn)在為產(chǎn)品提供服務(wù)和推廣過程中。它在這個(gè)過程中扮演著生產(chǎn)裝備的角色，逐漸變得具有控制性質(zhì)。它不僅決定了社會(huì)對(duì)職業(yè)、技能和態(tài)度的需求，而且也影響著個(gè)人的需求和愿望。這就要求使用者能自由掌控所使用的技術(shù)。

3.獨(dú)立批判思維能力還表現(xiàn)為技術(shù)運(yùn)用的主體性。所謂技術(shù)運(yùn)用的主體性是指學(xué)生在使用人工智能技術(shù)時(shí)的自覺性。一方面，這種自覺性表現(xiàn)為直接指向人工智能技術(shù)本身；另一方面，是通過使用人工智能技術(shù)又返回自身。技術(shù)使用主體性的這兩種表現(xiàn)對(duì)學(xué)生提出的要求是：學(xué)生必須能進(jìn)行獨(dú)立思考，能基于技術(shù)使用的事實(shí)做出獨(dú)立判斷、明辨是非，而不僅僅是依賴他人的思想來行事，惟其如此，才能應(yīng)對(duì)技術(shù)的異化統(tǒng)治。奧斯瓦爾德·斯賓格勒在《西方的沒落》中形容技術(shù)為“浮士德型的技術(shù)”，技術(shù)決心要成為自然的主人，這代表著西方人努力按照自己的意志來支配這世界的幻想，然而在這種幻想推動(dòng)下產(chǎn)生的各種機(jī)器，“在它們的形式上愈來愈不近人性，愈來愈折磨人、神秘、奧妙。它們用一些微妙的力、流和張力，結(jié)成一塊無限的網(wǎng)遮蓋著大地?！盵5]尼爾·波斯曼也強(qiáng)調(diào)：“在技術(shù)統(tǒng)治文化里，工具在思想世界里扮演著核心的角色。一切都必須給工具的發(fā)展讓路，只是程度或大或小而已。社會(huì)世界和符號(hào)象征世界都服從工具發(fā)展的需要?！盵6]面對(duì)技術(shù)無所不在的覆蓋，缺乏技術(shù)使用時(shí)的主體性和自覺意識(shí)，人只能接受或者被迫接受技術(shù)統(tǒng)治的事實(shí)。

4.獨(dú)立批判思維能力要求高素質(zhì)人才必須具備深厚的人文素養(yǎng)。在當(dāng)今的智能媒體時(shí)代，推崇“關(guān)乎人文，以化成天下”恰逢其時(shí)。技術(shù)的飛速發(fā)展帶給社會(huì)的負(fù)面效果已經(jīng)顯現(xiàn)，人或者沉湎技術(shù)變成技術(shù)的附庸，或者以盲目的自信自以為可以掌控技術(shù)，運(yùn)用技術(shù)為所欲為，置社會(huì)倫理于不顧，如以醫(yī)學(xué)研究為名對(duì)人的基因進(jìn)行編輯等。

人文精神是人文素養(yǎng)的根本特征。它是社會(huì)個(gè)體在以“人”為中心吸收各種文化所表現(xiàn)出的素質(zhì)與修養(yǎng)，很多時(shí)候人文精神體現(xiàn)為人的“德性”，其核心內(nèi)容表現(xiàn)為對(duì)人的生存意義和價(jià)值的關(guān)懷。從人才培養(yǎng)的角度看，需要學(xué)生對(duì)哲學(xué)、文學(xué)、歷史學(xué)、文化人類學(xué)等人文學(xué)科有足夠的涉獵，在人才培養(yǎng)方案中，要有充足的人文通識(shí)類課程的設(shè)置；在環(huán)境方面，要注重人文氣息的營造；在深厚的文化環(huán)境中，浸潤、熏陶、沉浸、濡染、潤澤等都是增強(qiáng)人文精神的具體方法。惟其如此，才能以人為中心為飛速發(fā)展的技術(shù)運(yùn)用設(shè)限，為學(xué)生的健康成長保駕護(hù)航。

本文系北京市習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想研究中心2019年度項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：19LLXCA022）；2022年北京高等教育本科教學(xué)改革創(chuàng)新項(xiàng)目“‘扎根北京、文化培元、集成融合’的新文科應(yīng)用型人才培養(yǎng)模式創(chuàng)新與實(shí)踐”的階段性研究成果

參考文獻(xiàn)：

[1]徐向梅.深入推進(jìn)教育數(shù)字化轉(zhuǎn)型[N].經(jīng)濟(jì)日?qǐng)?bào)，2022-09-09（11）.

[2]吳國林.技術(shù)哲學(xué)研究[M].廣州：華南理工大學(xué)出版社，2019：226.

[3]赫伯特·馬爾庫塞.單向度的人：發(fā)達(dá)工業(yè)社會(huì)意識(shí)形態(tài)研究[M]上海：上海譯文出版社，2014：5.

[4]馬歇爾·麥克盧漢.理解媒介：論人的延伸[M].北京：商務(wù)印書館，2000：61.

[5]奧斯瓦爾德·斯賓格勒.西方的沒落[M].北京：商務(wù)印書館，1995：771.

[6]尼爾·波斯曼.技術(shù)壟斷：文化向技術(shù)投降[M].北京：中信出版社，2019：29.

（作者單位：北京聯(lián)合大學(xué)）

[責(zé)任編輯：翟 迪]