湖南汨羅長樂抬閣非遺文化的傳承與發(fā)展

1 汨羅長樂抬閣非遺文化概述

長樂抬閣，也稱長樂抬閣故事會，是湖南省汨羅市長樂鎮(zhèn)傳統節(jié)慶中保留的一種抬閣表演形式的民俗活動，源于隋唐時期，盛行于明清時代，距今有1000多年的歷史，是一項集驚、奇、險、巧于一體的傳統民間雜技，融表演、彩繪、歷史、天文、地理、文學、民情、時代精神等為一體的獨特、古老而又神秘的民間行為藝術。故事會分為地故事、地臺故事、高彩故事、高蹺故事四大類，分上、下市街故事會，其特點是以民間歷史故事中的突出人物、事件、畫面為鏡頭，通過人與道具的完美結合，配以會旗、彩旗、橫豎牌匾、彩燈、油筒、威風鑼鼓、樂隊等，再配以玩龍、舞獅、彩蓮船、腰鼓等，通過上、下街的一來一往對壘，以“比”的形式來吸引觀眾。地臺又稱矮故事，用木料制成約1米高的平臺，由4人肩擔。平臺周圍飾以彩色布綢，上面根據所表現的內容布景。高彩又稱高故事，由四人肩擔，用長約2米的金屬材料，根據表現內容，彎曲成形，將下端固定在基臺中央，由上下兩人妝辦。高蹺又稱高腳，用兩根長木制成，高度從1米到4米不等，用布條捆住雙腳，徒手自立行走。技藝高超者可以做出摳、跳、彎腰等驚險動作。長樂抬閣故事會具有極高的歷史傳承價值、科學認識價值和審美藝術價值。作為歷史的產物，它是對不同時代生產力發(fā)展狀況、科學技術發(fā)展水平、人類創(chuàng)造能力和認識水平的原生態(tài)保存和反映。同時，長樂抬閣故事會中的藝術創(chuàng)造、技巧和形式都是獨一無二的，能深深打動觀眾心靈、觸動觀眾情感、引發(fā)觀眾共鳴。此外，長樂抬閣故事會還具有保護人類文明的演進、體現人類文明的發(fā)達程度、維護民族文化統一性和傳承民族文化精髓等重要意義。2011年，中華人民共和國國務院將長樂抬閣故事會列入第三批國家級非物質文化遺產（以下簡稱非遺）名錄[1]。

長樂抬閣不僅是一項技藝高超的民間雜技，更是汨羅市長樂鎮(zhèn)人民智慧與創(chuàng)造力的結晶。它以其獨特的表演形式和深厚的文化底蘊，成了當地人民精神生活的重要組成部分。每年節(jié)慶時節(jié)，長樂抬閣都會吸引眾多游客和當地居民前來觀賞，成為一道亮麗的風景線。此外，長樂抬閣還承載著當地人民的歷史記憶和文化認同，是連接過去與現在、傳統與現代的橋梁。

2 傳承現狀與面臨的困境的分析

2.1 文化內涵衰退，表演性強但地域特色弱化

長樂抬閣故事會因其“比”文化而與其他地區(qū)的抬閣民俗有所不同。長樂抬閣故事會的表演形式貫穿始終，通過在內容、形式、構思、排場、力量、消息靈通程度、反應速度等方面進行比較，體現了“比”文化的精神內涵，這也是長樂抬閣故事會的靈魂所在。然而，隨著時代的變遷和文化的多元發(fā)展，盡管長樂抬閣故事會已被列為國家級非物質文化遺產重點保護項目，但它仍然面臨著觀眾減少、技藝傳承困難以及文化認同感下降衰退等問題。當前，一些長樂抬閣故事會的表演者更注重外在的表演藝術形式，忽視了對歷史文化的深入挖掘和文化內涵的傳遞。為了迎合觀眾的審美需求，部分表演團隊更偏向于采用華麗的表演樣式和舞蹈動作，而不太重視對當地傳統文化的挖掘與發(fā)揚。這種做法導致長樂抬閣故事會逐漸失去了原有的地域特色和文化內涵，演變成了一種缺乏獨特性和深厚民俗文化內涵的表演形式。

2.2 缺乏民眾基礎，文化保護意識不強

隨著社會的變遷和人們生活方式的改變，長樂抬閣故事會面臨著多重困境和挑戰(zhàn)。首先，缺乏民眾基礎和文化保護意識不強成為其傳承的巨大障礙。目前，長樂抬閣故事會的非遺傳承人平均年齡已高達60歲，他們中的許多人年事已高、身體狀況不佳，導致技藝傳承困難且面臨后繼無人的困境。同時，技藝本身因缺乏創(chuàng)新和現代元素的融入而逐漸消退。其次，隨著文化消費方式和城市化進程的加快，長樂抬閣故事會受到沖擊，特別是年輕人群體對其興趣逐漸減弱，導致民眾基礎逐漸縮小。多數成長于快速發(fā)展軌道上的新一代年輕人對長樂抬閣故事會不感興趣，缺乏學習探究的熱情和文化保護意識[2]。在此背景下，一些文化從業(yè)者開始過度從事商業(yè)化表演，忽視了傳統文化藝術的審美和文化價值，導致長樂抬閣故事會失去了原有的風采和獨特性。這也是中國非遺所共同面臨的危機和挑戰(zhàn)。

2.3 現代文化適配度低，價值難以挖掘

現代化、全球化已成了不可逆轉的趨勢，人們的思想觀念也逐漸受到外來文化的影響，代際的觀念出現明顯的鴻溝。許多傳統文化都面臨著傳承危機，抬閣故事會正是其中之一。盡管這種民間傳統文化具有深厚的歷史和文化內涵，但其適配度逐漸下降，其價值難以被充分發(fā)掘和傳承。此外，一些抬閣表演團隊將其簡單視為賺錢手段，過度商業(yè)化操作導致文化價值難以被充分挖掘。同時，抬閣故事會已成為許多年輕人所不熟悉的文化，其表演形式傳統單一、內容單調、缺乏互動性和觀眾參與感，難以滿足當下年輕人對文化體驗和話題性的追求，因此，其在現代文化競爭中處于劣勢[3]。

長樂抬閣故事會面臨的是，經濟價值與文化內涵未被深度挖掘，進而使得自身所創(chuàng)造的文化價值與產業(yè)價值十分有限等問題。因此，如何增強長樂抬閣故事會與現代文化相融合、挖掘自身的文化價值與產業(yè)價值，是當前亟待解決的問題。

3 保護和傳承的發(fā)展途徑

3.1 挖掘地域特色，加強文化內涵

為了保護和傳承傳統文化，實行文化遺產保護是必不可少的。需要加強文化內涵的挖掘和升華，使得文化更加具有內在的價值而非僅僅是表演形式。首先，加強和發(fā)掘具有地域文化特色的內容，如各種習俗、傳說等，將其融入長樂抬閣故事會等地方傳統文化活動中，同時加強相關元素的傳承，如音樂、服飾等。這樣的方式可以使其表現出更加鮮明的地域特色，從而吸引更多人參與到這些文化活動中。

其次，將抬閣故事會的文化內涵數字化，打造數字文化展覽，通過攝影、虛擬現實等方式呈現傳統文化內涵，為傳承與推廣提供更多可能性。借助現有的新媒體平臺，開設線上文化節(jié)目，突出抬閣故事會的地域特色和文化內涵，以新媒體的形式將傳統文化傳遞給更廣泛的受眾。

此外，建立抬閣故事會的文化社群和專門的地域文化研究機構，鼓勵表演者、觀眾和文化專家進行交流和互動，致力于對抬閣故事會等地方傳統文化進行深入研究和挖掘，從而更好地把表演作品中的文化內涵傳遞和發(fā)揚出去。通過梳理傳承歷史、分析文化內涵和整合資源等手段，挖掘出其地域特色和創(chuàng)新點，從而吸引更多有興趣的人來參與并繼承這一傳統文化活動。這些措施的綜合運用能夠更好地保護和傳承抬閣文化，為其傳承和弘揚注入新的動力。

同時，在加強文化內涵挖掘的同時，還可以考慮將長樂抬閣與現代科技相結合，利用虛擬現實、增強現實等技術手段，打造沉浸式體驗項目。通過模擬長樂抬閣的表演場景和故事情節(jié)，讓觀眾能夠身臨其境地感受這一傳統文化的魅力。這不僅可以提升觀眾的觀賞體驗，還能吸引更多年輕人對長樂抬閣產生興趣，從而為其傳承和發(fā)展注入新的活力。

3.2 引導民眾參與，注重人才培養(yǎng)

開設線上文化課程，旨在培養(yǎng)文化人才。結合抬閣非遺文化和地方文化特色等傳統文化元素，通過在線教學的方式，加強文化遺產的宣傳和教育，增強公眾對傳統文化的認識和理解，提高文化保護意識[4]。通過整合社交媒體平臺，利用微信、微博等工具，發(fā)起有關文化參與的話題，積極引導公眾參與傳統文化的傳承活動。鼓勵公眾分享自己的文化心得和傳承理念，以此提高他們對傳統文化的認同感和自豪感。制作傳統文化短視頻，通過互聯網進行傳播，在視頻中增加互動環(huán)節(jié)，以增加用戶參與度和傳播效果，從而吸引更多年輕人的關注。

此外，依托湘北地區(qū)豐富的文旅資源，如岳陽樓區(qū)“萬家燈火”洞庭漁歌傳承體驗基地、岳陽縣張谷英古建筑群、汨羅屈子文化園、汨羅任弼時故居等，設計特色旅游線路，提供豐富多彩的旅游體驗。通過舉辦長樂抬閣故事會的展覽、表演和活動，打造非遺體驗項目和文化景區(qū)，吸引更多的年輕人和公眾關注和參與到抬閣故事會的傳承和發(fā)展中來[5]。

3.3 打造非遺聯名，展現文化魅力

將長樂抬閣故事會元素融入產品設計中，創(chuàng)造出以長樂抬閣故事會為主題的文創(chuàng)產品，如盲盒、文具、手工藝品、服飾等，不僅保留了傳統工藝的獨特特色，還結合了現代審美的設計理念。這種融合既保留了非物質文化遺產的精髓，又使其更具吸引力，尤其是對年輕一代消費者而言。這些產品通過精美的設計和高質量的制作，吸引更多年輕人的關注和消費，進一步促進了傳統文化的傳播和傳承。

此外，通過跨界合作，打造非遺品牌（IP），與現代生活方式和商業(yè)活動相結合，如飲品聯名、彩妝聯名、服飾聯名等。這種創(chuàng)新的合作方式不僅為長樂抬閣故事會帶來了新的商業(yè)機會，還有效提升了非遺品牌的知名度和影響力。通過這種方式，長樂抬閣故事會元素不僅走進了更多人的生活，還激發(fā)了他們的興趣和參與熱情，進一步推動了非遺文化的保護和傳承。同時，開展一系列與長樂抬閣故事會相關的創(chuàng)意活動和推廣活動，如主題展覽、互動體驗等，使得更多人有機會近距離接觸和了解這一傳統文化。通過社交媒體和線上平臺的宣傳與推廣，擴大其受眾范圍，使長樂抬閣故事會在現代社會中煥發(fā)出新的生命力。

將長樂抬閣故事會融入現代文創(chuàng)產品和生活方式，為傳統文化的保護與傳承提供了新的路徑，達到了吸引、教育和傳承的多重目的。通過這種方式，不僅能讓更多人關注、參與和保護非遺文化，還能讓寶貴的文化遺產在現代社會中持續(xù)發(fā)展、傳承下去。

保護好、傳承好、發(fā)展好非物質文化遺產，是文化保護和發(fā)展的一大難點，也是我國非遺保護可持續(xù)發(fā)展和高質量發(fā)展的關鍵問題。本文對湖南汨羅長樂抬閣非遺文化的傳承與發(fā)展進行了研究，通過了解長樂抬閣非遺文化背景，認識到其在非遺文化中的代表性與重要性，分析其現狀及所面臨的保護和傳承挑戰(zhàn)。

針對長樂抬閣非遺文化的傳承與發(fā)展問題，本文提出了可行性的保護和發(fā)展方案，有助于了解民族最初的精神信仰和民間精神活動，尋找一脈相承的民族精神文化內涵。此外，本文的研究成果對于推動中華傳統文化的傳承和發(fā)展，以及對湖南非物質文化遺產旅游業(yè)的發(fā)展，都具有一定的積極意義。

未來的研究者們應該持續(xù)關注長樂抬閣非遺文化，為其保護、傳承與弘揚做出更多的努力與貢獻，還應該在實踐中探索出更多的保護和發(fā)展路徑，促進我國非遺文化的全面推廣和發(fā)展?！?/p>

引用

[1] 王果，曾彬，彭子義.非遺融入藝術鄉(xiāng)建的實踐路徑探究 ——以長樂抬閣故事會為例[J].九江學院學報（社會科學版），2024，43（1）：124-128.

[2] 唐健峰.非物質文化遺產視野下傳統民俗文化的保護與傳承——以湖南汨羅長樂抬閣故事會為例[J].四川戲劇，2019（7）：122-125.

[3] 匡睿穎，左迎穎.長樂抬閣非遺現代化傳承與發(fā)展困境[J].今古文創(chuàng)，2020（30）：45-46.

[4] 張洋.數字化時代科技賦能非遺文化傳承與推廣的路徑探究[J].教育傳媒研究，2024（5）：93-95.

[5] 任康順.新媒體視域下非物質文化遺產傳承與保護路徑略論——以湖南汨羅長樂抬閣故事會為例[J].文物鑒定與鑒賞，2022（17）：156-159.

作者簡介：周思涵（2003—），女，湖南岳陽人，本科，就讀于廣東培正學院；陳泳芝（2001—），女，廣東江門人，本科，就讀于廣東培正學院；陳釧穎，女，廣東江門人，本科，就讀于廣東培正學院；羅文曦，女，廣東化州人，本科，就讀于廣東培正學院。