西方女權(quán)主義發(fā)展的當(dāng)代思考

縱覽西方女權(quán)主義的發(fā)展史，早在15世紀(jì)的歐洲，就已經(jīng)可以聽到一些女性的“聲音”，而在19世紀(jì)中葉，西方國家掀起了第一次女權(quán)主義運動浪潮。本文通過對西方女權(quán)主義的發(fā)展歷程和女權(quán)主義特點的梳理，揭示女權(quán)主義的深刻內(nèi)涵，同時對女權(quán)主義在世界的傳播和發(fā)展進行分析，指出其積極和消極影響。最后，通過對影視作品的闡述和剖析，從中獲取女權(quán)主義相關(guān)的信息，為女權(quán)主義的正向發(fā)展提供借鑒和啟示。

1 女權(quán)主義的含義

女權(quán)主義是一場影響廣泛且深刻的社會思潮與社會運動?！白非笮詣e平等”是女權(quán)主義最根本的理念。據(jù)女權(quán)主義研究者的研究，從20世紀(jì)20年代起，美國開始使用“女權(quán)主義”這個概念。學(xué)者認為女權(quán)主義主要關(guān)心的是女人的社會地位，要求的是女人的平等權(quán)利，并且清除一切對女人生存、解放和全面發(fā)展造成威脅和阻礙的社會力量。法律意義上來說，女權(quán)主義要求女性在法律上享有與男人同等的權(quán)利，如選舉權(quán)、參政權(quán)、受教育權(quán)、就職權(quán)、生育權(quán)等。

2 女權(quán)主義的發(fā)展歷程

女權(quán)主義的起源可以追溯到18世紀(jì)的啟蒙運動時期。當(dāng)時，啟蒙思想家倡導(dǎo)的自由、平等、博愛的理念為女權(quán)主義的產(chǎn)生提供了思想土壤。隨著工業(yè)革命的發(fā)展，女性開始大量參與社會生產(chǎn)活動，她們在工作過程中愈發(fā)意識到自身所面臨的不平等處境，開始為自己爭取權(quán)益，從而推動了女權(quán)主義的初步發(fā)展。

女權(quán)主義運動的第一次高潮發(fā)生在19世紀(jì)中葉。它旨在消除性別歧視，爭取兩性平等，并提升女性在政治、經(jīng)濟、教育和社會等領(lǐng)域的地位。女權(quán)主義運動起起伏伏，大體可以分為三個階段。

2.1 女權(quán)主義發(fā)展第一階段

女權(quán)主義起源于法國資產(chǎn)階級革命和啟蒙運動之后，特別是在1789年法國大革命爆發(fā)后，女性爭取自身權(quán)利的運動。1789年10月，一群巴黎婦女進軍凡爾賽，向國民議會要求與男子平等的合法人權(quán)，這標(biāo)志著女權(quán)主義運動的序幕正式拉開。隨后，1790年，法國女劇作家高爾日發(fā)表了《婦女權(quán)利宣言》，提出了17條有關(guān)婦女權(quán)利的要求，這份宣言后來成為了女權(quán)主義運動的綱領(lǐng)性文件。這一階段的女權(quán)主義，代表人物有瑪麗·沃斯通克拉夫特、約翰·穆勒。約翰·穆勒被認為是19世紀(jì)英國最杰出的思想家之一，他在其著名作品《婦女的屈從地位》中，從性別角度系統(tǒng)論證了女性備受屈辱的根源，構(gòu)想了女性獲得平等權(quán)利的美好自由的理想社會。約翰·穆勒強調(diào)，現(xiàn)代社會的不公正性導(dǎo)致了夫妻之間的權(quán)利分配失衡，他認為現(xiàn)代夫妻之間的關(guān)系比過去更像一種女性被剝奪權(quán)利的奴役。這部著作主要反映的是中產(chǎn)階級婦女而不是無產(chǎn)階級婦女的要求。盡管如此，它仍不失為一部具有重要參考意義的古典名著。

女權(quán)主義發(fā)展第一階段的特點是：目標(biāo)明確，女性要求享有與男子平等的經(jīng)濟、政治權(quán)利；以行動、實踐為主，側(cè)重于推動立法。最為典型的是德國克拉拉·蔡特金領(lǐng)導(dǎo)的婦女同工同酬運動。除此之外，西方各國的其他女性也為爭取選舉權(quán)發(fā)起了一系列運動。如1848年美國紐約州色內(nèi)加瀑布市召開的第一次女權(quán)大會。這一階段的女權(quán)主義運動奠定了之后的女權(quán)主義運動的奮斗方向，也形成了女權(quán)主義運動是一場社會實踐運動的基調(diào)。她們指出：教育、就業(yè)及政治權(quán)利等等訴求歸根結(jié)底是女性追求與男性享有平等的社會角色地位，而不健全、非理性的勞動力市場是女權(quán)主義運動的最大障礙。女權(quán)主義運動在第一階段就已經(jīng)意識到女性在勞動力市場中的不利地位是男女社會地位不平等的重要根源。此后，無論勞動力市場怎么變化，女權(quán)主義運動理論的架構(gòu)也離不開這一基礎(chǔ)論點。

2.2 女權(quán)主義發(fā)展第二階段

20世紀(jì)初至20世紀(jì)60年代，女權(quán)主義運動蓬勃興起，其影響尤為深遠。朱麗葉·米切爾被視為英國女權(quán)主義運動中一位重要思想家，她在其著作中提到“指出女性主義難題，給出馬克思主義的答案”，清晰地展示了馬克思主義理論在女權(quán)主義中扮演著重要角色。馬克思社會主義女性主義旨在通過實現(xiàn)婦女在社會經(jīng)濟、政治、文化上與其他群體的平等發(fā)展，從而提高婦女在社會中的地位。馬克思社會主義女性主義是馬克思主義在社會性別領(lǐng)域的當(dāng)代探索。恩格斯的《家庭教育、私人制和國家經(jīng)濟起源》被看作是社會主義女權(quán)主義的一個基礎(chǔ)。他指出，沒有任何收益的家務(wù)勞作被看作是一種剝削，而婦女應(yīng)該積極投身到社會的市場經(jīng)濟活動中去。社會主義女權(quán)主義作為第一代女權(quán)主義的延續(xù)，一直致力于解決社會中存在的因生產(chǎn)和經(jīng)濟問題導(dǎo)致的對女性的剝削和壓迫。

然而，盡管距離第一次女權(quán)主義運動已經(jīng)過去多年，女性仍未能徹底消除導(dǎo)致其所面臨的不公正狀況的社會根源。盡管越來越多的女性獲得了參政權(quán)，但是她們?nèi)耘f受到社會的種種制約。例如，企業(yè)出于女性會有孕期和哺乳期的考慮，更傾向于雇傭男性，為男性提供就業(yè)崗位。

2.3 女權(quán)主義發(fā)展第三階段

女權(quán)主義發(fā)展的第三階段又叫后現(xiàn)代女權(quán)主義。這一階段的女權(quán)主義運動以“性解放運動”為核心。性解放運動的主要目標(biāo)是破除針對女性的性禁錮，爭取性行為的自主自由化。它試圖建立一種寬容的、允許性自由的單一標(biāo)準(zhǔn)，以此來對抗傳統(tǒng)的、帶有粗俗和剝削性質(zhì)的“性聯(lián)姻”。但這一階段的女權(quán)主義運動也引起了很多的爭議和分歧。有人認為“性解放運動”帶來的負面影響令人擔(dān)憂。保守勢力強烈抨擊“性解放運動”導(dǎo)致了離婚率急劇攀升，沖擊了傳統(tǒng)以家庭為單位的社會結(jié)構(gòu)。

3 女權(quán)主義對世界女性的影響

3.1 女權(quán)主義的發(fā)展帶來的積極影響

女權(quán)主義的發(fā)展和傳播推動了世界各地的女性深入思考女性話題，讓越來越多的女性有動力積極爭取自身解放，為實現(xiàn)男女平權(quán)而不懈奮斗。她們對不公正的待遇作出了激烈的抗?fàn)?，高呼女性不再只是父?quán)社會統(tǒng)治下的勞動工具，而是一個有思想有靈魂有價值與男性平等的獨立個體。

女權(quán)主義促使社會重新審視傳統(tǒng)的性別角色觀念。以往人們對男性和女性的角色有固定的認知，例如認為女性就應(yīng)該天然承擔(dān)家務(wù)勞動、照顧家庭，而男性則負責(zé)賺錢養(yǎng)家。女權(quán)主義的發(fā)展挑戰(zhàn)了這種刻板印象，現(xiàn)在越來越多的男性開始參與家務(wù)，女性也能夠更加自由地追求自己的職業(yè)理想，社會逐漸接受男女在家庭和職業(yè)角色上可以有更多元化的選擇。

當(dāng)今世界，隨著女性受教育程度的不斷提高以及網(wǎng)絡(luò)信息獲取的便捷化，女性所接受到的知識不斷豐富，對世界的認識不斷提升，同時也擁有更多發(fā)表自己的意見和見解的渠道。在多元信息交匯、碰撞的背景下，女性不斷吸納積極的、進步的、有益的知識，思想變得更加自由、開放。

總而言之，女性的自我解放是女性群體一直追求、爭取并為之不懈努力奮斗的目標(biāo)。女權(quán)主義在世界的傳播與發(fā)展喚醒了許多女性的自我解放意識，使她們積極爭取權(quán)益，用勞動推動社會經(jīng)濟發(fā)展，提高女性在社會中的地位[1]。

3.2 女權(quán)主義在世界的發(fā)展也產(chǎn)生了一些負面的影響

3.2.1 一些過于激進偏激的女權(quán)主義煽動男女性別對立

男女和平相處、互相尊重是維護社會和諧穩(wěn)定的重要條件。性別平等也是維護社會秩序和公平正義的必要組成部分，社會文明的進步也離不開男女性的共同努力。然而，在網(wǎng)絡(luò)日益普及、發(fā)達的今天，一些蓄意用兩性對立話題博取關(guān)注和流量的事情屢見不鮮。這些在網(wǎng)絡(luò)上挑起性別對立的人動機不純，蓄意擾亂公共秩序，影響男女之間的關(guān)系，造成雙方的沖突和信任危機。她們有一些是陷入了女權(quán)主義的死胡同里，思想困在狹隘的男女對立方向走不出來，忽略了女權(quán)主義真正的目的是為女性爭取權(quán)益和自由而不是陷入對女性發(fā)展毫無意義的無止境的唇槍舌戰(zhàn)之中，爭一時的口舌之快。一些挑起男女對立的則是心懷不軌的反社會分子，其意圖擾亂社會秩序，造成男女對立，影響國家社會的穩(wěn)定發(fā)展，以達到自己罪惡的目的。另一些則是以此謀取暴利，獲得流量和熱度，將其變現(xiàn)，將女權(quán)主義和男女對立當(dāng)作生意。因此，女性要善于明辨是非，不要做情緒的傀儡，而是要保持清醒，通過合理合法的途徑為女性發(fā)展和解放貢獻力量。

3.2.2 不當(dāng)?shù)呐畽?quán)主義思想對世界的女性思想造成沖擊

不當(dāng)?shù)呐畽?quán)主義讓一些女性背離了普遍認可的價值觀，如今的世界女權(quán)主義思想大多受到了西方新自由主義女性主義的深刻影響。新自由主義女權(quán)主義是女權(quán)主義思潮與新自由主義思潮的合流。海外很多學(xué)者已經(jīng)注意到第二波女權(quán)主義與新自由主義、全球資本主義同時興起這個巧合[2]。美國學(xué)者海斯特·艾森斯坦以“女性主義與資本主義之間危險的私通”來說明“女性主義在21世紀(jì)化身為資本主義得力的婢女”。國內(nèi)的學(xué)者也注意到“社會性別（Gender）理論進入中國與新自由主義在中國的興起同步”，指出這背后體現(xiàn)著20世紀(jì)80年代作為新啟蒙思潮重要組成的女性主義同新自由主義的資本主義精神的契合[3]。以中國為例，女權(quán)主義思潮在中國的興起，在一定程度上說明了新自由主義在全世界的席卷和發(fā)展是新自由主義意識形態(tài)國家的操作。一些女性受新自由主義的影響，大搞追求自由的旗幟，以抗?fàn)幍男问酵苿优畽?quán)主義向政治化方向發(fā)展。同時，女權(quán)主義受到消費主義的侵蝕，認為女性不僅要追求自我價值，還要在外在物質(zhì)方面得到最好的享受。在資本主義的操控下，各種廣告滿天飛，為女性推送各種消費品的信息，讓女性沉溺于購物和對美的追求，成為消費主義操控的提線木偶，也失去了積極追求自由和解放的動力，因為后者往往艱苦、困難。不僅如此，在家庭、婚姻關(guān)系以及生育問題上，網(wǎng)上一些極端女權(quán)主義的言論也不堪入目，她們追求利益至上，物化女性，認為婚姻關(guān)系就是金錢交換，缺乏正確的情感追求，價值倫理觀念淪喪。其在生育問題上也發(fā)表極端言論，認為女性是為男性生產(chǎn)的工具，鼓勵女性反抗生育，一味在網(wǎng)上宣泄消極情緒和不當(dāng)思想，以此獲得快感，完全沒注意到自身是非觀念和價值觀念的扭曲。女權(quán)主義儼然成為了個人主義和利己主義。

4 影視作品中的女權(quán)主義

2023年暑假上映的歐美電影《芭比》在網(wǎng)絡(luò)上獲得了很高的熱度和話題。據(jù)統(tǒng)計，前去觀影的觀眾大多數(shù)是女性，男性觀眾比例較低。芭比娃娃是大多數(shù)女性幼年時期的玩伴，女孩對其有著濾鏡。作為陪伴女孩長大的存在，芭比已經(jīng)不僅僅是玩具，而是被賦予了更多的意義。芭比的存在，更是一種感情的寄托。女性觀眾對《芭比》這部電影的極高的觀影熱情也就可以理解了。芭比寄托著獨屬于女性的童年情懷和對芭比所具有的美好品質(zhì)的向往。

4.1 《芭比》劇情概括

《芭比》講述了這樣一個故事：在芭比樂園中，經(jīng)典芭比和各式各樣的“芭比”以及“肯”們共同生活，她們擁有自己的事業(yè)、房子，并可以擔(dān)任各種職業(yè)，如總統(tǒng)、宇航員等。這個樂園是一個充滿女性色彩的理想化的世界，芭比們在這里過著看似完美的生活。經(jīng)典芭比擁有天使般的面容和魔鬼般的身材，是樂園中的明星。然而，一天早上，經(jīng)典芭比醒來后發(fā)現(xiàn)自己有了口氣，腳也不再習(xí)慣穿高跟鞋，這些變化讓她感到困惑。經(jīng)典芭比找到怪異芭比詢問原因，得知需要去人類世界找到擁有經(jīng)典芭比本體的女孩，并讓她重新快樂起來才能解決問題。于是，經(jīng)典芭比和肯踏上了前往人類世界的旅程。在人類世界中，經(jīng)典芭比發(fā)現(xiàn)大部分職業(yè)都是男性擔(dān)任，這與芭比樂園中的情況截然不同。肯也發(fā)現(xiàn)這里真正掌權(quán)的是男性。經(jīng)典芭比在人類世界找到了真正的本體主人索菲亞，并邀請她和女兒來到芭比樂園。然而，當(dāng)她們返回時，發(fā)現(xiàn)樂園已經(jīng)面目全非，肯將人類世界的男權(quán)主義帶進了樂園，開始享受作為掌權(quán)者的樂趣。經(jīng)典芭比不想成為男人的附庸，在索菲亞的幫助下，聯(lián)合其他的芭比們成功讓肯們互相嫉妒和猜疑。芭比們乘機成功奪權(quán)，讓芭比樂園恢復(fù)了原貌。一切塵埃落定后，芭比面臨著未來的選擇。芭比娃娃的創(chuàng)始人露絲·哈德勒出現(xiàn)，給了芭比選擇的機會：是繼續(xù)留在芭比樂園還是去人類世界做一個真正的人類。芭比最終選擇了成為一個人類。

4.2 《芭比》電影的啟示

電影通過芭比在芭比樂園和人類世界的經(jīng)歷，展現(xiàn)了性別平等和女權(quán)主義的重要性。芭比在芭比樂園中雖然享受著看似完美的生活，但當(dāng)她進入人類世界后，發(fā)現(xiàn)性別歧視和男權(quán)主義的存在。這讓她開始反思并堅定地站在女權(quán)主義的立場上，為爭取平等和尊重而努力。電影中的芭比形象打破了傳統(tǒng)的女性刻板印象，展現(xiàn)了女性的多元性和力量。芭比在電影中經(jīng)歷了從迷茫到覺醒的過程，她最終選擇了成為一個人類，追求真正的自我。這一選擇傳遞了一個重要的信息：每個人都應(yīng)該勇敢地追求自己的夢想和真實自我，不要被外界的標(biāo)簽和期望所束縛。芭比的選擇鼓勵觀眾勇于面對內(nèi)心的聲音，勇敢地走出自己的舒適區(qū)。電影中芭比樂園的危機和肯們的行為引發(fā)了觀眾對于權(quán)力和控制的思考?？蟼儗⑷祟愂澜绲哪袡?quán)主義帶進了芭比樂園，試圖控制一切。然而，芭比和索菲亞等女性角色通過智慧和勇氣，成功地奪回了控制權(quán)，恢復(fù)了芭比樂園的和平與秩序。這一情節(jié)提醒觀眾，權(quán)力應(yīng)該被用于為大多數(shù)人謀福利，而不是成為少數(shù)人壓迫他人的工具。電影中芭比樂園的多樣性也傳遞了一個重要的信息：尊重多樣性和包容性是社會進步的關(guān)鍵。芭比樂園中的芭比們擁有不同的膚色、發(fā)型和性格，她們共同創(chuàng)造了一個和諧、多元的世界。這啟示觀眾應(yīng)該尊重每個人的差異和獨特性，學(xué)會包容和理解不同的文化和觀點[4]?！栋疟取分兄赋?，女性不應(yīng)該在男性的審視下塑造自我，女性不止是母親、妻子，更是她們自己。她們可以是大膽的、勇敢的、熱烈的、敢于表達自我的，她們擁有追求一切美好事物的能力，可以在這個包羅萬象的社會中追求屬于自己的權(quán)益，追求物質(zhì)富足和精神解放。女性之間應(yīng)該互幫互助，勇敢為自己發(fā)聲的同時，在自己力所能及的范圍內(nèi)為其他身處困境的女性提供關(guān)懷和幫助。

總而言之，《芭比》電影不僅是一部娛樂作品，更是一部具有教育意義的影片。它通過輕松幽默的方式，向觀眾傳遞了深刻的人生哲理。這種娛樂與教育的結(jié)合方式使得觀眾在享受觀影樂趣的同時，也能從中獲得啟示和思考。■

引用

[1] 楊軍，楊卓然.當(dāng)代中國女性主義思潮的演進、效應(yīng)與引領(lǐng)[J].湖南第一師范學(xué)院學(xué)報，2023，23（6）：59-66.

[2] 蘇紅軍.危險的私通：反思美國第二波女權(quán)主義與新自由主義全球資本主義的關(guān)系[J].婦女研究論叢，2013（3）：5-14.

[3] 宋少鵬.資本主義、社會主義和婦女——為什么中國需要重建馬克思主義女權(quán)主義批判[J].開放時代，2012（12）：98-112.

[4] 鄒藝.《芭比》：以女性的立場凝視女性[J].美與時代（下），2024（1）：139-142.

作者簡介：高悅（1998—），女，四川南充人，碩士研究生，就讀于西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院。