書籍設(shè)計(jì)中的現(xiàn)代性品質(zhì)芻議
——以“物感”為核心

吳 濤

（四川文理學(xué)院 美術(shù)學(xué)院，四川 達(dá)州 635000）

當(dāng)前，對(duì)于中國(guó)書籍設(shè)計(jì)而言，整個(gè)現(xiàn)代設(shè)計(jì)范式從西方移植而來。［1］以包豪斯設(shè)計(jì)教育體系，奠定了現(xiàn)代設(shè)計(jì)的觀念基礎(chǔ)和體系原則。其體系中的系統(tǒng)化、模塊化、標(biāo)準(zhǔn)化思維模式逐漸得到凸顯，冷漠與理性的視覺感官表達(dá)逐漸得到確立，西方設(shè)計(jì)價(jià)值體系的現(xiàn)代范式，逐漸被視為中國(guó)現(xiàn)代造物品質(zhì)的準(zhǔn)則和標(biāo)桿。如此一來，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)中游離于現(xiàn)代體系下的不同語境符號(hào)元素，在“傳承與弘揚(yáng)民族文化”的美好愿景之下交織融合，以實(shí)現(xiàn)“中西合璧”的歸旨和期許。但在實(shí)際操作中，始終難以營(yíng)造出民族性的現(xiàn)代審美感知，造成實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代性品質(zhì)總是存在現(xiàn)實(shí)的偏差。也即學(xué)者趙健所說，中國(guó)書籍設(shè)計(jì)的發(fā)展與書籍社會(huì)功能的整體訴求，始終存在著方向上的錯(cuò)位感和價(jià)值體系上的模糊性。［2］或許我們可以回歸至造物設(shè)計(jì)本身，重新回到中國(guó)傳統(tǒng)造物的源點(diǎn)，去探究中國(guó)人獨(dú)特的造物美學(xué)機(jī)制，以感物的視角探尋傳統(tǒng)造物、觀物、興物的自然哲學(xué)和理念，進(jìn)而轉(zhuǎn)向書籍設(shè)計(jì)中的質(zhì)料感官和體悟?qū)用妗拔锔小保涫菍?shí)現(xiàn)當(dāng)代性、民族性特質(zhì)的源本，是促成構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代性品質(zhì)轉(zhuǎn)化、再造的基礎(chǔ)。

一、物感維度：書籍設(shè)計(jì)中場(chǎng)域空間的構(gòu)建

書籍是三次元的六面體,是立體的存在。［3］當(dāng)讀者端拿書籍,觸摸、目視、掃閱，前后翻轉(zhuǎn)、由表及里,這種立體空間的存在更為明顯。書籍信息傳達(dá)的語境，在于建立讀者與書籍內(nèi)域空間及整體立體造型的交融與互動(dòng)關(guān)系。呂敬人先生曾把書籍比喻成“信息詩意棲居的建筑”，提出“書籍是時(shí)間的雕塑，書籍是信息棲息的建筑，書籍是詩意閱讀的空間場(chǎng)所”,書籍的物質(zhì)屬性和立體形態(tài)賦予了書籍實(shí)體空間維度的存在和延伸屬性。書籍的質(zhì)料設(shè)計(jì)和取材是建立物感維度的基礎(chǔ)。當(dāng)今書籍設(shè)計(jì)者已普遍把材料的使用作為重頭戲，［4］紙質(zhì)材料的合理選擇使書籍物的物質(zhì)屬性和感性價(jià)值得到有效地發(fā)揮。相較于西方現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)倡導(dǎo)的國(guó)際主義設(shè)計(jì)風(fēng)格，即注重書籍設(shè)計(jì)簡(jiǎn)約、秩序、重編排的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)出功能主義、非裝飾化、理性主義等特點(diǎn)，并將“少即是多”的設(shè)計(jì)理念貫穿到書籍設(shè)計(jì)的始終。而中國(guó)書籍設(shè)計(jì)師在中國(guó)傳統(tǒng)造物文化的熏陶下，其更加注重對(duì)“紙質(zhì)物料”的微感探究。如2016 中國(guó)最美書籍《全圖本茶經(jīng)》，由書籍設(shè)計(jì)師張志奇設(shè)計(jì)，其裝幀涵套對(duì)植物紋理紙的選用；呂敬人先生設(shè)計(jì)的書籍《范增談藝錄》，其扉頁環(huán)節(jié)對(duì)特種毛絡(luò)紙的甄選。諸類書籍中的創(chuàng)作環(huán)節(jié)都是對(duì)紙質(zhì)物感的運(yùn)用，其物感維度來源于各類天然植物根莖的交融與疊加，柔韌自然，飽含溫度，疊加在不到毫厘的內(nèi)域里，質(zhì)料物性的肌理、光澤、張力、透明度、視觸感等屬性營(yíng)然而生，呈現(xiàn)出多維的物質(zhì)特性與變化。

中國(guó)書籍設(shè)計(jì)在西學(xué)進(jìn)程中也不斷強(qiáng)調(diào)書籍設(shè)計(jì)的系統(tǒng)化、信息化、規(guī)范化。一方面使設(shè)計(jì)的色彩、文字、編排、裝訂排版等精準(zhǔn)的轉(zhuǎn)化為信息要素,并進(jìn)行有效的傳遞；另一方面，在理性視域下，當(dāng)代人的感性要求使受眾在崇尚技術(shù)理性的同時(shí)，對(duì)自然物的原始感知有更多的訴求。質(zhì)料物感維度賦予的材質(zhì)特性、肌理視觸、色彩感知、審美意境等內(nèi)容便視作書籍重要的感性要素，其可以衍生為自然化的感性溫存。因此，作為擁有感知神經(jīng)主體的人，在接收來自書籍物固有的質(zhì)感投射時(shí)，其材質(zhì)物背后所關(guān)涉的自然、歷史、人文與時(shí)空就會(huì)形成一個(gè)場(chǎng)域。中國(guó)最美書籍《心在山水：17-20 世紀(jì)中國(guó)文人的藝術(shù)生活》（如圖1）,彰顯出古樸、簡(jiǎn)約的時(shí)代氣息，封面、封底均采用紋理均勻的畫布紙，肌理維度的質(zhì)感契合了書籍主題內(nèi)容中古代文人崇尚藝術(shù)追求的指向。內(nèi)頁則根據(jù)功能和內(nèi)容的不同，分別采用不同類型的紙張，建構(gòu)了書籍物感豐富的感官投射和維度層次的表達(dá)。燙金與激光雕刻工藝的介入運(yùn)用，刻畫出歷史環(huán)境中存在的拱門和窗戶的簡(jiǎn)約形態(tài)，由此，指證和還原了文人畫士生活的歷史空間“場(chǎng)域”。

圖1 《心在山水：17-20世紀(jì)中國(guó)文人的藝術(shù)生活》劉曉翔設(shè)計(jì)

現(xiàn)代領(lǐng)域，西式書籍設(shè)計(jì)更多追求的是平面視覺層面中“形式與功能”問題，關(guān)注設(shè)計(jì)中文本的構(gòu)成、對(duì)比、均衡、空白等內(nèi)容。中國(guó)傳統(tǒng)造物體系中，對(duì)自然物的探究已經(jīng)上升到物美學(xué)高度，其注重傳統(tǒng)文化藝術(shù)固有的特質(zhì)和內(nèi)涵，復(fù)歸傳統(tǒng)造物文化工序本源的表達(dá)，探究物料文化視觸感官的當(dāng)代構(gòu)建與融入，彰顯書籍物質(zhì)料維度的物感投射。書籍《桃花塢新年畫六十年》（如圖2）榮獲2016 年“中國(guó)最美圖書”。該書內(nèi)頁選用了不同類別的仿宣紙、圣經(jīng)紙、雅致紙、招貼紙，注重畫面本身的刻印工序，體現(xiàn)質(zhì)料物性壓印成型而呈現(xiàn)立體維度的質(zhì)感?？傮w而言，物感的直呈和維度的表達(dá)源于紙質(zhì)肌理疊加的視覺量感，其可以營(yíng)造文本內(nèi)容的想象空間，構(gòu)建書籍閱讀的環(huán)境和層次，也會(huì)隨著讀者閱讀的深入以及空間環(huán)境的變化呈現(xiàn)出豐富的特性?？梢哉f，書籍設(shè)計(jì)中的物感就是書籍物的感性力量。直感力量，是給予讀者和受眾最初的直觀印象。書籍的物感體現(xiàn)就是中式書籍現(xiàn)代性品質(zhì)的重要環(huán)節(jié)，其影響著當(dāng)代受眾的閱讀品位和質(zhì)量。

圖2 《桃花塢新年畫六十年》潘焰榮設(shè)計(jì)

二、物感間性：書籍設(shè)計(jì)中人與物的居間性展開

中式書籍設(shè)計(jì)中的“間”，即為一種中間性、中介性，可存在為交互內(nèi)容及方式的內(nèi)域空間。古人“仰觀天象，俯察地形”，從有限“間”的空間領(lǐng)域把握天地之道、感舒萬物之情，并將其運(yùn)用于造物藝術(shù)中，體現(xiàn)出實(shí)用功能與審美功能的融合，從而孕育出“天圓地方”“以小觀大”“境生于外相”的美學(xué)追求。中國(guó)傳統(tǒng)造物因“間”的存在，就有了交互的審美空間，體現(xiàn)出豐富的情感和想象的造物精神。當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)中的“物感間性”，以物感的凸顯為直呈，在質(zhì)料為介質(zhì)的空間里，將人與物的觸感延伸到空間層面，轉(zhuǎn)化為多種感官觸動(dòng)的接觸方式，形成獨(dú)特的人與物的間性展開方式。由此，生成自然化的間性設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)書籍本體與受眾之間的互動(dòng)與交融，進(jìn)而全方位解放人的感性。

設(shè)計(jì)是創(chuàng)造人造物的科學(xué)，相對(duì)于書籍設(shè)計(jì)而言，設(shè)計(jì)是連結(jié)各個(gè)領(lǐng)域的居間性活動(dòng)，其介于科學(xué)與藝術(shù)之間，自然與生活之間，形式與感悟之間，社會(huì)與文化背景之間，成為實(shí)現(xiàn)諸界面之間轉(zhuǎn)化的中介性活動(dòng)?？梢哉f，由于設(shè)計(jì)中介的使然，物感間性留存了文化、媒介、讀者交融的空隙，從而構(gòu)建讀者與書籍物的對(duì)接方式，進(jìn)一步為信息媒介的傳遞、空間場(chǎng)域化的展開、精神意境的表達(dá)建立鋪陳作用。與此同時(shí)，在精神世界日益豐富的今天，讀者自身擁有個(gè)人化與經(jīng)驗(yàn)化的感知方式，其并非推崇理性思維下的系統(tǒng)化認(rèn)知方式，而是更注重書籍物與內(nèi)容信息交融視觸的多維感官投射與體悟，是感應(yīng)式與經(jīng)驗(yàn)式的融合，牽涉著不同讀者特定的記憶。在以人為主體的自由式審美經(jīng)驗(yàn)的主導(dǎo)下，筑構(gòu)了書籍本體與受眾感官交互式審美空間的敞開，通過溫存記憶的聯(lián)想以及文化物符的指引,“感物心懷，情來神會(huì)”審美意向式情境得以建立。書籍本體內(nèi)容中信息、文字、圖像等信息夾雜著質(zhì)料物性的肌理、色彩與沉香，其在一系列感官觸動(dòng)的交互作用下，實(shí)現(xiàn)了受眾與書籍本體內(nèi)容信息的多維度傳輸過程?！皡尉慈恕獣噯柕?0 年書籍設(shè)計(jì)展”中“書之五感”裝置的設(shè)置，由于“設(shè)計(jì)中介”的導(dǎo)引作用，書籍物“間性”的內(nèi)域延伸出人與物更多交互的可能，讀者通過看、翻、品、觸、感等互動(dòng)行為體現(xiàn)紙質(zhì)書籍豐富的物感特征。

現(xiàn)代視域下，人與自然的關(guān)系性危機(jī)蓬生，加之現(xiàn)代性分化危機(jī)愈演愈烈，設(shè)計(jì)“物”逐漸被視為理性冷漠之物，同時(shí)，也確證了現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維下的系統(tǒng)論、模塊化體系并非能全部涵蓋諸感官表達(dá)的全部，尤其在書籍設(shè)計(jì)中單向度凸顯“物”的實(shí)用功能，謀求“物”的單純性利用，以滿足人的工具性需要，其被現(xiàn)代學(xué)者稱為缺少自然化感知和溫存的“逼促之物”。由此，“物”的自在性和間性空間就會(huì)狹窄，致使人與物的居間性頗為倨促。中國(guó)傳統(tǒng)造物觀以“道法自然”為主要思想原則，追求人與物自然化的相處境界?！恩埏椾洝分刑峒啊胺补と酥鳛槠魑?，猶天地之造化”，意在揭示造物行為追求“天”“地”“人”三者的和諧統(tǒng)一，尊重自然、返璞自然，直至實(shí)現(xiàn)“天人合一”的境界。由此，設(shè)計(jì)的實(shí)質(zhì)是處理人與世界的關(guān)系性問題，物感“間性”的內(nèi)置、通聯(lián)特征建立了書籍物與受眾的內(nèi)交性，從而筑構(gòu)起一個(gè)不受抑制的、自然化的，無物之壓迫而飽含人性溫暖的內(nèi)域空間，人與物交互的居間性拓展開來，不同的歷史、文化與記憶方可融入其中，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人與書籍信息內(nèi)容的交融。

書籍設(shè)計(jì)中人與物的間性感悟，除了設(shè)身處地地構(gòu)建書籍主體內(nèi)容相符的視覺符號(hào)，搭建物符與受眾交互的平臺(tái)，使書籍物從質(zhì)感層面向書籍內(nèi)容、敘事、記憶延續(xù)化展開。同時(shí)，書籍的紙張是本體，間隙的物序還通過材質(zhì)的肌理喚起自然化的感知和歷史的記憶與聯(lián)想。

《這個(gè)字,原來是這個(gè)意思》（如圖3）榮獲“2020 最美書籍”，是一本解讀中國(guó)漢字之美的工具書。該書整體采用獨(dú)特的書籍形態(tài)和翻閱方式構(gòu)成整體設(shè)計(jì)思路，黑色質(zhì)地的調(diào)性結(jié)合金色工藝的圖文，給人以厚重的物感投射。人與書籍物的交互通過標(biāo)準(zhǔn)字體窗口開啟互動(dòng)，隱藏在頁面間的金色文字夾縫而出。沉穩(wěn)古拙的質(zhì)料物性在文字內(nèi)容的介入之下形成物感間性的展開，文字深厚的文化沉淀得以在人的記憶和感知下相互交融，其前世今生的解讀就躍然宣紙之上，也如受眾在世界之內(nèi)與人照面相遇的瞬間，感覺與物相互開放。異域向人不斷敞開，人的感性心靈在這種遭遇中被激活，回復(fù)到一種源始生動(dòng)的振顫之中……都借由這一異域的展開，從而開啟一種本真體驗(yàn)。［5］這也即日本著名設(shè)計(jì)家杉浦康平所說，必須讓“讀者在頁面空間中‘行走’，在翻閱時(shí)間過程的流動(dòng)中享受到詩意閱讀的體驗(yàn)，更可流連于閱讀空隙中‘間’的聯(lián)想”。［6］

圖3 《這個(gè)字,原來是這個(gè)意思》尹琳琳設(shè)計(jì)

三、物感營(yíng)造：書籍設(shè)計(jì)中質(zhì)樸物感的凸顯

中國(guó)傳統(tǒng)物感之學(xué)是對(duì)天地萬物的品質(zhì)及萬千形態(tài)的直觀把握，形成了中國(guó)文明所獨(dú)有的知識(shí)傳統(tǒng)。其知識(shí)演變的獨(dú)特路徑是物感直觀，承載著感物美學(xué)的情感感應(yīng)和集中反映，而非西方理性分析式演進(jìn)。中國(guó)獨(dú)特的物感體驗(yàn)，如宣紙的自然紋理、園林的巧奪天工、絲綢的柔美絲滑、玉器的精致通透、竹笛之清脆悠揚(yáng)等，都是來源于自然物內(nèi)斂本真的感物投射，代表著物的感應(yīng)方式。自古，物的“營(yíng)造”在古代園林設(shè)計(jì)領(lǐng)域體現(xiàn)得較為通透，其主張?jiān)靾@須“有自然之理，得自然之氣”，追求“雖由人作，宛自天開”的藝術(shù)形態(tài)，［7］以人工之美營(yíng)造天然之態(tài)，精于營(yíng)建，而復(fù)歸于樸素，從而達(dá)到自然真美的審美意境。也如明人文震亨在《長(zhǎng)物志》中所說，自然可以產(chǎn)生忘懷悉心的審美效果。其與西方設(shè)計(jì)倫理的理性思維相比較，它是非常獨(dú)特的，是柔性的，內(nèi)視化、體驗(yàn)性的，偏重于對(duì)物的品質(zhì)、肌理和幽微情致的涵詠。［8］

現(xiàn)代中式書籍設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師也在試圖追求書籍物的自然他性，汲取自然物的營(yíng)養(yǎng)，還原書籍物自然特質(zhì)的品相，逐而返璞歸真。其目的是造就書籍物原真的物感感知，營(yíng)造閱讀的質(zhì)樸氛圍，并結(jié)合圖文信息的介入、視覺符號(hào)的聯(lián)想并置，進(jìn)而產(chǎn)生豐富的審美意境。此等探求也為后閱讀時(shí)代注入了一絲回歸本真的溫存，同時(shí)，其也成為當(dāng)下書籍設(shè)計(jì)師追求的至高境界。書籍物的設(shè)計(jì)，不單只是崇尚文本信息快速精準(zhǔn)的傳遞，注重傳播要素科學(xué)精準(zhǔn)的考量，而是構(gòu)造和指印周邊環(huán)境有生氣的元素。［9］其營(yíng)造的意境可通過提煉物符“形”的聯(lián)想感知；實(shí)體物“自然體感”；以及“紙”獨(dú)特的自然肌理和通透的張力來表達(dá)。這些在歷屆“中國(guó)最美書籍”中均有體現(xiàn)，如2010 年度“中國(guó)最美書籍”——《懷袖雅物：蘇州折扇》（呂敬人設(shè)計(jì)），其書籍函套巧妙提煉了扇形題簽，采用了竹片、扣環(huán)等元素，附帶內(nèi)置古扇的鎮(zhèn)紙木盒，諸種環(huán)節(jié)的設(shè)計(jì)豐富了蘇扇藝術(shù)秀雅的人文內(nèi)涵，其營(yíng)造出一種富有東方氣息的柔和的閱讀氛圍，觀者被推進(jìn)到置身性的卷入和游離體驗(yàn)的深度；再如2016年度“中國(guó)最美書籍”《學(xué)而不厭》（曲閔民設(shè)計(jì)）,書中選取不同質(zhì)地的宣紙來印刷書畫藝術(shù)作品，還原書畫藝術(shù)的原真性,即水墨藝術(shù)浸染的品質(zhì)感，從而營(yíng)造出符合主題內(nèi)容“學(xué)”的境界。

物感的營(yíng)造，源于民間手工藝的質(zhì)樸與自然溫度。線裝裝訂手制工藝的保留，精裝封面的手工制成，書口及書頂、書根的毛邊處理，傳統(tǒng)刻印的現(xiàn)代還原，手工制紙?jiān)±碓僭爝\(yùn)用，處處體現(xiàn)著中國(guó)文化造物的傳承與物感的當(dāng)代構(gòu)建。書籍設(shè)計(jì)中物感的凸顯并非建造，而是營(yíng)造。中國(guó)書籍設(shè)計(jì)師把材料的運(yùn)用視為書籍設(shè)計(jì)重要環(huán)節(jié)，賦予了書籍視、觸、聽、嗅、味五感之美，使之更具生命力，［10］材料的得當(dāng)使用也可以起到“沒有文字的語言、毋須圖像的繪畫”功用，體現(xiàn)出超乎想象的表現(xiàn)力。也可以形成特定空間的聯(lián)想，營(yíng)造出歷史的記憶空間。書籍《樂舞敦煌》（如圖4）源自“物”本身的本源，有著自身的形態(tài)和紙場(chǎng)，護(hù)封的紙材選自四川特種手工毛邊紙，營(yíng)造出手工制不規(guī)則的邊緣形態(tài)，封面以手撕拼貼的方法裝裱，整體呈現(xiàn)出做舊的效果。書脊點(diǎn)染的隨機(jī)效果增添了書籍主體內(nèi)容營(yíng)造的氛圍感和滄桑感。

圖4 《樂舞敦煌》曲閔民設(shè)計(jì)

四、物感解放：中式書籍現(xiàn)代性品質(zhì)的創(chuàng)造與轉(zhuǎn)換

物感解放歸根到底是人的解放，意味著意義創(chuàng)造的自由。造物創(chuàng)作主體的人在書籍設(shè)計(jì)中扮演著導(dǎo)演的角色，統(tǒng)籌各環(huán)節(jié)的安排，創(chuàng)新思維、前衛(wèi)理念、編輯觀念、信息構(gòu)架等成為書籍設(shè)計(jì)創(chuàng)新品質(zhì)的靈魂，同時(shí)，與受眾建立感官的交互世界，在以紙質(zhì)物料為載體的界域中，形成物感場(chǎng)域化的對(duì)接交流方式，不斷拓展認(rèn)知領(lǐng)域的邊界。法國(guó)學(xué)者讓·鮑德里亞通過對(duì)傳統(tǒng)家具及家居擺設(shè)的研究，認(rèn)為在設(shè)計(jì)中，物的呈現(xiàn)——空間、結(jié)構(gòu)、裝飾、動(dòng)線、材料等充滿了權(quán)力、等級(jí)符號(hào)，儀式性功能的扭曲、壓抑和道德向度的緊緊束縛，［11］使創(chuàng)作主體前衛(wèi)的思想和理念被禁錮，創(chuàng)新思維的拓展舉步維艱，停滯不前。然而，書籍設(shè)計(jì)從整體造型、裝幀形式、圖案擇取、紙材選擇、整體編輯都充滿了創(chuàng)想思維的建構(gòu)，是以設(shè)計(jì)師主體主觀意識(shí)推動(dòng)的創(chuàng)造性行為。正如黑格爾認(rèn)為，現(xiàn)代世界的原則就是主體性的自由。［12］概言之，即精神層面諸多重要的方面都應(yīng)該獲得自由地發(fā)揮，書籍設(shè)計(jì)的物感和縱深維度才能依靠自由意識(shí)與創(chuàng)新思維施展開來，從而建立紙材肌理物感層面向書籍設(shè)計(jì)縱深領(lǐng)域的轉(zhuǎn)譯與對(duì)接。其所預(yù)示著物感的解放實(shí)質(zhì)是思維的解放，即脫離傳統(tǒng)舊世界等級(jí)和意義世界的藩籬，物擺脫了繁復(fù)裝飾與象征意義的束縛，作為物理現(xiàn)場(chǎng)的一種直感、情緒效力。［13］書籍造物主體應(yīng)突破傳統(tǒng)意義上物的約定成俗和舊式觀念，以實(shí)現(xiàn)書籍造物物感內(nèi)視層面的意義去蔽和物性展開。書籍設(shè)計(jì)作品《訂單——方圓故事》中裝訂鎖線邊界邊距擴(kuò)大，形成左右兩個(gè)閱讀的視域，彼此聯(lián)系又有間隔，打破了常規(guī)觀念中書籍呈現(xiàn)的格局及裝訂方式的界限；蛇皮袋材質(zhì)作為故事主題的線索媒介，被直接置入到書封的裝幀表達(dá)，物感的表達(dá)超出了美感的維度，而以故事記憶呈現(xiàn)出物的“場(chǎng)”的回憶和親近感。物感理論以現(xiàn)代性為基礎(chǔ)，通過關(guān)注物的內(nèi)感視角，探索瞬間現(xiàn)代性維度所帶來的全新感性體驗(yàn)，并試圖通過這種體驗(yàn)來實(shí)現(xiàn)人與物之間的相互解放。

物感解放是當(dāng)代書籍中式物序格局整體意義的重構(gòu)與延伸。國(guó)際主義風(fēng)格體現(xiàn)為理性、抽象、簡(jiǎn)約、陌生化的視覺導(dǎo)向，工具理性與系統(tǒng)思維的表達(dá)形成了西方書籍設(shè)計(jì)的現(xiàn)代物序格局，其凸顯內(nèi)容信息的直觀性、整體性、順暢性，注重編排、變換與形式感的表達(dá)，隨著中西文化的交融以及西學(xué)的影響，其也促成了中國(guó)當(dāng)代書籍從書籍裝幀到書籍整體設(shè)計(jì)，再到編輯設(shè)計(jì)觀念的轉(zhuǎn)變。相較于西方現(xiàn)代書籍的現(xiàn)代性，書籍中式現(xiàn)代性品質(zhì)建立的關(guān)鍵，不在于過多依賴諸多形式感的表達(dá)，而是內(nèi)感覺活性物感的萌動(dòng)，是物從身體深處的擊中和涌現(xiàn)。其以物感為基礎(chǔ)，表達(dá)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)“物以載道、自然外化”的書感理念，同時(shí)，也是形成受眾諸感官“心物交融”的體驗(yàn)特質(zhì)，并貫穿于書籍整體設(shè)計(jì)的諸環(huán)節(jié)，此等是在數(shù)字媒介視域之下，回歸傳統(tǒng)造物美學(xué)體系，是對(duì)觀物、感物觀念的重啟和延續(xù)。可以言說，物感意義指向的自由開放是現(xiàn)代性物感格局的基本特征，之于書籍設(shè)計(jì)中，體現(xiàn)為對(duì)受眾世界的充實(shí)度、豐富性、開放性和切身的生活感。其不是倡導(dǎo)波德里亞的悲觀主義言論——推進(jìn)現(xiàn)代社會(huì)分化危機(jī)的加劇，加強(qiáng)符號(hào)統(tǒng)治在人際和人與自然之間的分裂模式，而應(yīng)該倡導(dǎo)融入和諧的方式，來解決現(xiàn)代社會(huì)中不斷加劇的分化危機(jī)，以實(shí)現(xiàn)分裂與和解。中國(guó)現(xiàn)代書籍因物性的敞開，在創(chuàng)造、調(diào)節(jié)物序的走向，形成紙質(zhì)書籍中東方柔性的、內(nèi)斂的，以心感、交感為內(nèi)蘊(yùn)的物序格局。

物感解放是現(xiàn)代書籍造物文化與時(shí)俱進(jìn)的時(shí)代要求，是彰顯東方物美學(xué)的意涵與范式。中國(guó)有著三千多年的書籍設(shè)計(jì)歷史，書籍造物設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出的造型形態(tài)、裝幀形式、質(zhì)地肌理、閱讀方式、編排樣式與審美取向都為世界書籍文化遺產(chǎn)留下了光輝的一筆，這其中包含古代先賢對(duì)書籍質(zhì)料物感的探究與運(yùn)用，如晉代文人傅咸在《紙賦》中盛贊魏晉時(shí)期書籍造紙“夫其為物，厥美可珍。廉方有則，體潔性真。含章蘊(yùn)藻，實(shí)好斯文。取彼之弊，以為己新。攬之則舒，舍之則卷。可屈可伸，能幽能顯?！保?4］其既是對(duì)紙張性能的描述，也是對(duì)當(dāng)時(shí)卷軸裝典籍形象、生動(dòng)的描繪。再如北宋紀(jì)傳體史書《新唐書》取用澄心堂紙（楮皮紙），其書物料質(zhì)地縝密而拿捏手上具有輕盈之感，南唐后主李煜形容該書用紙“膚如卵膜，堅(jiān)潔如玉，細(xì)薄光潤(rùn)，冠于一時(shí)”。［15］在現(xiàn)代領(lǐng)域，國(guó)外設(shè)計(jì)師、文化學(xué)者也在回望和汲取中國(guó)古老書籍造物文化的智慧。杉浦康平先生設(shè)計(jì)的書籍《宇宙志》,其切口處的左翻右翻，呈現(xiàn)出不同的星云畫面，這種切口圖案的設(shè)計(jì)就源于中國(guó)古籍在書口繪制山水畫的技法；德國(guó)著名漢學(xué)家雷德侯在《萬物：中國(guó)藝術(shù)中的模件化和規(guī)?；a(chǎn)》一書中認(rèn)為：“套格”則可以被看作是中國(guó)古代漢字的網(wǎng)格系統(tǒng)，這與西方現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)編排中“柵格系統(tǒng)”如出一轍，都是規(guī)范書籍文字的整體美和秩序美。［16］這些傳統(tǒng)書籍設(shè)計(jì)的造詣之舉，以及對(duì)書籍質(zhì)料的感物體驗(yàn)，可以借助現(xiàn)代設(shè)計(jì)思維的激活，通過提取、轉(zhuǎn)譯、衍變及再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)以“物感”為導(dǎo)向的品質(zhì)表達(dá)?，F(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)中物感的解放是設(shè)計(jì)師主體剝離舊式觀念束縛的革新與解放，其實(shí)質(zhì)是借傳統(tǒng)造物對(duì)“物感”的探究而喚起的一場(chǎng)對(duì)傳統(tǒng)造物文化的重新審視與延伸。

結(jié) 語

中國(guó)現(xiàn)代書籍設(shè)計(jì)在西式功能向度之外建立了以東方“物感”為指向的現(xiàn)代品質(zhì)新路徑，其深耕于傳統(tǒng)造物文化，建立書籍設(shè)計(jì)中場(chǎng)域化的空間。關(guān)涉書籍設(shè)計(jì)中人與物的居間性層面，生成質(zhì)樸內(nèi)斂的自然營(yíng)造哲學(xué)，以及崇尚創(chuàng)想自由和前衛(wèi)的革新理念，其在當(dāng)代數(shù)媒語境和工具理性科學(xué)之下重新探尋書籍設(shè)計(jì)中人、物、自然和諧的現(xiàn)代系統(tǒng)觀。同時(shí)，現(xiàn)代性的要求賦予了書籍設(shè)計(jì)中“物感”更多的功能和延伸屬性。其衍生出的現(xiàn)代意義在于它對(duì)書籍整體的設(shè)計(jì)觀念和現(xiàn)代審美感有一種延展的可能性，其能在現(xiàn)代性分化的各維度、界面之間伸縮、轉(zhuǎn)換、滲入、互動(dòng)。從而實(shí)現(xiàn)當(dāng)代書籍設(shè)計(jì)具有民族手工溫度和自然審美特質(zhì)的現(xiàn)代性品質(zhì)。