黎族織錦宣傳、推廣、傳承問題及解決方案

張艷惠 ，王思丹 ，張昀萱 ，金佳輝 ，蔣雨珊

（1.天津財經(jīng)大學(xué) 管理科學(xué)與工程學(xué)院，天津 300222；2.天津財經(jīng)大學(xué) 會計學(xué)院，天津 300222）

近年來， 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)日益受到國家相關(guān)部門的關(guān)注。 我國相繼發(fā)布了保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的19 個文件， 大致包括主動開展非遺普查、政府主導(dǎo)保護(hù)和加大非遺相關(guān)經(jīng)費(fèi)的投入； 提倡重視“文化+旅游”相結(jié)合，主力推動文化體制改革；鼓勵非遺傳承人進(jìn)高校研習(xí)， 提升傳統(tǒng)非遺的審美水平和實用性等一系列的保護(hù)措施。 在宏觀政策上指導(dǎo)地方各級政府開展非遺保護(hù)工作。

在地方層面， 對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)工作也逐漸走向高潮。近十年海南發(fā)布了7 個相關(guān)文件，包括非遺與旅游結(jié)合、非遺與鄉(xiāng)村振興結(jié)合、非遺與高校結(jié)合、非遺的保護(hù)與記錄等內(nèi)容。

相對而言， 地方政府出臺的政策缺少對某類工藝品的針對性，只有對黎錦技藝的保護(hù)。缺少具體的黎錦創(chuàng)新方法， 黎錦文化的宣傳還是拘泥于傳統(tǒng)方式并且只局限在海南地區(qū)，始終沒有走出海南，面向大眾。 黎錦的斑斕色彩，栩栩如生的紋樣，都是黎族先祖?zhèn)鞒兄两竦膶氋F文化，如何讓黎錦走出海南，走進(jìn)大家的生活中去，正是本文研究的意義所在。

1 研究現(xiàn)狀

在國家大力支持海南黎族織錦， 進(jìn)一步發(fā)掘黎錦文化的大背景下， 黎錦藝術(shù)的傳承和創(chuàng)新得到了社會各界的廣泛關(guān)注，許多專家、學(xué)者紛紛前來參觀黎族的傳統(tǒng)村落、黎錦博物館和合作社。 吳肖淮、李艷、劉艷在《民族手工藝非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)傳承的策略與途徑研究》中提出，黎錦營銷實施“請進(jìn)來”和“走出去”兩大戰(zhàn)略，進(jìn)一步貼近消費(fèi)者，與消費(fèi)者和渠道實現(xiàn)零距離接觸，拓展?fàn)I銷渠道，實現(xiàn)黎錦商品的銷售和黎錦文化的傳播[1]。楊明哲認(rèn)為，與云錦、蜀錦、宋錦、壯錦四大名錦相比，黎錦的優(yōu)勢在于文化特色突出?！袄桢\要注重在創(chuàng)新開發(fā)中不斷豐富其使用場景。同時，通過各類宣介活動，加強(qiáng)宣傳營銷，打好文化牌?！盵2]王令在其著作《視覺藝術(shù)心里》中提到：“重構(gòu)具有重合形象和重新建構(gòu)意向的兩層含義，是把兩種或多種形象，根據(jù)內(nèi)在關(guān)聯(lián)，按照一定的目的重疊組合為新的形象，從而產(chǎn)生新的意境?！盵3]左曼麗提出，黎錦“活化”的觀點，黎錦“活化”要求非遺傳人、設(shè)計師關(guān)注時尚，關(guān)注百姓生活需求，系統(tǒng)地研究規(guī)劃， 以未來生活方式為目標(biāo)， 以設(shè)計轉(zhuǎn)化為手段，真正做到文化的活化[4]，并提出了當(dāng)下黎錦的創(chuàng)新傳承的總體道路。申彥舒在《國外非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)研究及啟示》 中將國外的非遺保護(hù)方法總結(jié)為“六個重視”，即重視非遺數(shù)字化保護(hù)、重視立法、重視傳承主體、重視民間活動和民間團(tuán)體、重視組織保障、重視宣傳教育[5]。

時過境遷， 對于黎錦的保護(hù)也并不能只依靠傳統(tǒng)的手段。 有一部分學(xué)者對黎錦本身也提出了許多創(chuàng)新方法。有學(xué)者提出改進(jìn)面料，使面料看起來更加立體，凸顯黎錦紋樣的立體感[6]。 打破黎錦服裝在當(dāng)下的困境，為黎錦融入現(xiàn)代化審美打好基礎(chǔ)。將黎錦與文創(chuàng)產(chǎn)品相結(jié)合。 黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品是黎錦文化和嶄新創(chuàng)意的結(jié)合，因存在地域文化這一特殊屬性，故不能簡單套用造型、功能、材料工藝等產(chǎn)品設(shè)計方法，應(yīng)增加突顯黎錦文化特色的應(yīng)用方法[7]。將黎錦與鄉(xiāng)村建筑相結(jié)合， 黎錦紋樣與鄉(xiāng)村建筑的融合在傳承地域文化、 發(fā)揚(yáng)民族自信精神方面有著豐富的現(xiàn)實意義[8]。將黎錦與陶瓷產(chǎn)生碰撞，形成不一樣的火花。一方面將黎族寶貴的造物理念與文化元素進(jìn)行多層面的借鑒與引用， 另外一方面使黎族元素以陶瓷藝術(shù)為媒介運(yùn)用到實際的產(chǎn)品與活動中與現(xiàn)代人的生活方式接軌[9]。 黎錦紋樣富于裝飾性，其在室內(nèi)設(shè)計中的應(yīng)用也是發(fā)展的必然趨勢。 運(yùn)用現(xiàn)代設(shè)計的智慧將黎族傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代美學(xué)相融合， 使黎族文化得到更好地繼承和發(fā)展[10]。

但大多文獻(xiàn)只針對如何將黎族特色圖紋與現(xiàn)代服裝或其他實體產(chǎn)品相結(jié)合進(jìn)行銷售的可能性進(jìn)行研究， 并沒有詳細(xì)論述如何將其運(yùn)用于現(xiàn)代服裝設(shè)計中， 對于黎錦文化技藝的傳承與創(chuàng)新也僅限于海南島內(nèi)部， 同時缺少如何使黎錦被全國乃至全世界更多民眾所接受這一問題的相關(guān)研究。

2 研究方法及結(jié)論

2.1 研究方法

針對黎錦文化宣傳匱乏，傳承方式優(yōu)化不足，商品形式單一等問題，本文采用了資料調(diào)研法、案例分析法、問卷調(diào)查法等方法，對黎錦文化的意義、用途、現(xiàn)有市場情況及大眾接受度進(jìn)行了研究。

2.1.1 資料調(diào)研法

從互聯(lián)網(wǎng)、圖書館、博物館等渠道全面搜集黎錦與黎族相關(guān)資料， 從多方面了解黎錦蘊(yùn)含的美學(xué)思想與精神文化，將其與文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新設(shè)計相結(jié)合。

2.1.2 案例分析法

搜尋目前與黎錦相關(guān)的文創(chuàng)設(shè)計， 如市面上在售的黎錦相關(guān)產(chǎn)品，對其進(jìn)行市場分析，發(fā)現(xiàn)其設(shè)計類型較為單一，不能滿足大眾日常生活需求；用料粗糙，質(zhì)感不佳。 但優(yōu)點是價格低廉，購買方便。 例如，市面上售賣的含有黎錦元素的產(chǎn)品大多是較為單一的傳統(tǒng)黎錦服飾， 人們除感興趣買回去收藏外并沒有實際用處，日常生活中極少會穿，且其價格昂貴；價格低廉的傳統(tǒng)黎錦服飾的質(zhì)感又不盡人意。 除此之外，融入黎錦元素設(shè)計的頭繩、遮陽帽、手提包、斜挎包、雨傘等日用品產(chǎn)品，不僅造價成本可控，且性價比高，具有更強(qiáng)的實用性。

2.1.3 問卷調(diào)查法

在非遺文創(chuàng)產(chǎn)品市場較為狹窄的背景下， 針對消費(fèi)者對于非遺文化的關(guān)注度， 以及對文創(chuàng)產(chǎn)品的需求和購買欲等問題， 以市場上主要的消費(fèi)者，青年、中年人群為調(diào)查對象，采用問卷調(diào)查的方式，通過微信、QQ、 微博等社交平臺針對不同年齡段群體發(fā)放問卷，共計得到樣本149 份。

基于統(tǒng)計結(jié)果的分析， 對上述問題及其影響因素進(jìn)行總結(jié)歸納，得出價格、紀(jì)念意義、知名度等對消費(fèi)者購買非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的影響因素， 并從產(chǎn)品設(shè)計、售賣形式、產(chǎn)品宣傳等方面提出相關(guān)建議。

2.2 研究結(jié)論

2.2.1 大眾對非遺文化的了解相關(guān)因素分析

圖1 是大眾對非遺文化感興趣程度占比。 如圖1 所示，61%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的興趣度為“一般”，36%的人表示“十分感興趣”，3%的人表示“絲毫沒有興趣”。 圖2 是大眾對非遺文化的了解程度。如圖2 所示，調(diào)查樣本中81%的人對非物質(zhì)文化遺產(chǎn)只了解一小部分，6%的人對非遺文化完全不了解，僅存在13%的人對非遺文化非常了解。 圖3 是大眾對黎錦的了解程度圖。如圖3 所示，77%的人表示從未聽說過黎錦。 這表示黎錦在市場上的知名度較低，大眾對非遺產(chǎn)品的興趣較低，黎錦的市場較為局限。 圖4 是大眾購買黎錦產(chǎn)品意向程度圖。 由圖4可知，絕大多數(shù)人表示若有提供相關(guān)知識的平臺，愿意花費(fèi)時間了解非遺文化， 這也反映了大眾對非遺文化了解渠道少、非遺文化宣傳度不夠。

圖1 大眾對非遺文化感興趣程度占比

圖2 大眾對非遺文化的了解程度

圖3 大眾對黎錦的了解程度

圖4 大眾購買黎錦產(chǎn)品意向程度

2.2.2 大眾對非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的購買欲影響因素分析

圖5 是影響消費(fèi)者購買非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的因素。由圖5 分析可得出，50%的人表示會因為具有當(dāng)?shù)靥厣⒂屑o(jì)念意義而購買產(chǎn)品，38%的人表示必須同時具備紀(jì)念意義與美觀性才會購買。 這說明大眾更看重非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的文化價值， 獨具特色的美觀性是其競爭力所在。

圖5 影響消費(fèi)者購買非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的因素

根據(jù)以上調(diào)查結(jié)果， 總結(jié)出非遺文創(chuàng)產(chǎn)品面臨以下問題：宣傳渠道少、力度小，市場知名度較低，產(chǎn)品形式單一， 市場較為局限。 由于城鎮(zhèn)發(fā)展差距較大，大部分農(nóng)村青壯年選擇外出務(wù)工，使得當(dāng)?shù)貏趧恿Υ蠓鶞p少，同時黎錦文化的傳承也面臨巨大挑戰(zhàn)。

3 解決方案

3.1 以海南旅游業(yè)為中心探索出黎錦的傳播之路

加強(qiáng)對產(chǎn)品的宣傳力度，提高產(chǎn)品的曝光率。以海南旅游業(yè)為出發(fā)點，向游客進(jìn)行宣傳，以此提升黎錦知名度。與當(dāng)?shù)氐牧髁窟_(dá)人合作，拓寬黎錦在海南的宣傳范圍；與旅游公司合作，在觀光巴士上添加黎錦元素， 并聘請講解員在旅途中為游客講解海南黎錦文化；設(shè)立線下體驗館，為大眾提供了解黎錦的途徑并向大眾提供DIY 手工體驗機(jī)會，使其更深入地了解黎族織錦。

3.2 以互聯(lián)網(wǎng)為媒介，全方位、多角度地探索黎錦的發(fā)展之路

隨著互聯(lián)網(wǎng)的不斷發(fā)展， 傳承黎錦文化可以與互聯(lián)網(wǎng)結(jié)合，以互聯(lián)網(wǎng)創(chuàng)新傳承為切入點。通過對現(xiàn)代互聯(lián)網(wǎng)產(chǎn)品的運(yùn)用，傳播黎錦文化；將黎錦文化與現(xiàn)代文化相結(jié)合， 打造電商平臺同步銷售黎錦文創(chuàng)產(chǎn)品，利用網(wǎng)絡(luò)視頻、網(wǎng)頁游戲等新媒體技術(shù)創(chuàng)新黎錦文化的宣傳方式，提升大眾對黎錦文化的興趣；微信公眾號是宣傳初期的主要平臺， 公眾號的宣傳以黎錦歷史、 黎錦制作為主， 推文須保證定期更新頻率，不斷吸引更多用戶。

3.3 “線上+線下”相結(jié)合促進(jìn)黎錦創(chuàng)新之路

通過線上售賣手工材料包、定制服裝；線下開設(shè)體驗館，讓大眾親身投入制作過程，拉近大眾與該項非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之間的距離， 提供直觀的體驗場景等服務(wù)來帶動黎錦的創(chuàng)新性發(fā)展。 黎族是海南島原住民族，已有3 000 多年的歷史，而黎族織錦是他們生活智慧的結(jié)晶。 線上與線下相結(jié)合的模式借助海南省深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的旅游資源， 在發(fā)展黎錦的過程中，同步推動海南島的發(fā)展。

3.4 結(jié)合新時代元素，創(chuàng)新黎錦圖案

在原有黎錦圖案基礎(chǔ)上， 融入更符合當(dāng)代審美的新元素，使之更符合當(dāng)代大眾審美；為滿足不同消費(fèi)者的需求，在生產(chǎn)高質(zhì)量定制傳統(tǒng)服飾的同時，可將傳統(tǒng)黎錦元素與現(xiàn)代潮流元素相融合， 提高大眾對黎錦文化的接受度； 豐富黎錦相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品的種類，使黎錦文化融入大眾的日常生活，拉近大眾與非遺文化之間的距離，帶動黎錦文創(chuàng)潮流；與潮流品牌合作，借助潮流品牌的知名度來宣傳黎錦。

4 結(jié)束語

黎錦是黎族物質(zhì)文化與精神文化的統(tǒng)一體，具有極高的藝術(shù)、經(jīng)濟(jì)和文化價值，在海南旅游產(chǎn)業(yè)中扮演著不可替代的角色。解決黎錦文創(chuàng)面臨的問題，不僅需要從外力出發(fā)， 加大對黎錦文化的宣傳和推廣，更應(yīng)該從人們的內(nèi)心出發(fā)，拉近大眾與非遺文化之間的距離，使人們真正了解、認(rèn)識到黎錦文化的魅力、特色所在，帶動黎錦文創(chuàng)潮流，推動黎錦文化的傳承和發(fā)展。在此全球化和現(xiàn)代化為主流的新時代，黎錦文化在不經(jīng)意間悄然流失， 黎錦技藝的宣傳與傳承任務(wù)艱巨。打造并豐富黎錦相關(guān)文創(chuàng)產(chǎn)品，使黎錦文化融入大眾的日常生活， 將為黎錦這一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活起來”和海南旅游文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)“火起來”提供可能性。