文化地理學(xué)視域下恭城縣民俗館展示設(shè)計(jì)研究

張雅琪 ，粟文雅 ，寧昭侖 ，邢夢瑤 ，吳昆

（1. 廣西藝術(shù)學(xué)院 建筑藝術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530000；2. 廣西建設(shè)職業(yè)技術(shù)學(xué)院，廣西南寧 530007）

文化地理學(xué)源于20 世紀(jì)初，從地理的角度著重研究文化是如何影響人們的實(shí)際生活。邁克·克朗對這一學(xué)科進(jìn)行闡述， 他認(rèn)為文化地理學(xué)主要研究與地理環(huán)境有關(guān)的人文活動， 研究特定的空間與地點(diǎn)如何產(chǎn)生并保留了特定文化。

民俗館是集中展示地方風(fēng)貌與民俗文化的展示空間，它的規(guī)劃建設(shè)一直備受當(dāng)?shù)卣年P(guān)注。近年來，隨著非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體系的引入，對于民俗館的定位認(rèn)知、文物藏品、展覽策劃等建設(shè)思路也隨之拓寬。 一大批地域性民俗館也在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)的浪潮下發(fā)展起來， 成為我國民俗展覽實(shí)踐的重要載體。

1 恭城縣瑤族民俗文化與地理環(huán)境

目前， 針對廣西壯族自治區(qū)內(nèi)瑤族民俗文化的研究成果頗豐，主要集中在南丹、金秀等地，對其他地區(qū)關(guān)注較少。 地理環(huán)境是一切民族文化生成的自然基礎(chǔ)，不同的地理環(huán)境對人類的生活方式、生產(chǎn)力水平、民俗活動、社會環(huán)境等都有一定程度的影響[1]。因此， 想要了解恭城的民俗文化就要先了解它的自然地理環(huán)境。恭城瑤族自治縣位于廣西東北部，北鄰三湘，南望粵梧，其地理與文化有著區(qū)別于廣西壯族自治區(qū)內(nèi)其他瑤族地區(qū)的鮮明特征。從地理上看，恭城瑤族自治縣位于桂、湘、粵三省交界，全縣東西北三面被山脈環(huán)繞，茶江以“S”形貫穿其中[2]。相對獨(dú)立的水文及封閉狹長的地理位置， 使恭城瑤族自治縣既融合了湘、粵文化，又無法完全融入其歷史的潮流之中，造就了獨(dú)特的瑤鄉(xiāng)地域特征。 俗話說“一方水土養(yǎng)一方人”，恭城瑤族自治縣的山脈、水脈造就了獨(dú)特的瑤族文脈。從文化上看，恭城瑤民最早是由瑤族古都千家峒遷居而來，根據(jù)《千家峒古書》記載，瑤人為躲避官府征糧、戰(zhàn)爭，集體由北向南遷徙，踏上背井離鄉(xiāng)的征途。遷至恭城的瑤民在這里建立村寨，歷經(jīng)百年的發(fā)展，創(chuàng)造出燦爛的瑤族文化?！睹飞綀D》當(dāng)屬其中的瑰寶，它描繪了當(dāng)?shù)噩幟衿砀?、捕獵、娛樂等生活場景，是瑤族歷史的重要見證。

2 恭城縣民俗文化簡述

民俗文化體現(xiàn)出一個地區(qū)長期以來所形成的共同心理、生產(chǎn)方式和生活習(xí)俗等方面的特點(diǎn)，它既是傳統(tǒng)文化的載體，又是地域文化的象征，極富獨(dú)特精神價值[3]。 恭城瑤族自治縣于隋朝末年置縣，至今已有1 300 余年歷史，共管轄9 個鄉(xiāng)鎮(zhèn)，民俗文化資源豐富。在生活生產(chǎn)、文化禮儀、休閑娛樂、宗教信仰等方面有一套獨(dú)具特色的民俗體系。 恭城文廟是迄今為止廣西規(guī)模最大、保存最完整的文廟，恭城武廟中有著廣西歷史最久遠(yuǎn)的戲臺，二者相對而建、交相輝映。周渭祠建筑樣式具有濃郁的瑤家特色，其門樓上的斗拱造型是清式營造法式的典型， 湖南會館體現(xiàn)了恭城當(dāng)時繁榮的貿(mào)易活動，兩者建筑精美，具有極高的藝術(shù)欣賞與考古價值。 融合漢瑤民族建筑特色的朗山民居、受客家文化影響的樂灣大屋，外來與本土文化的交融，彰顯恭城開放、包容的文化態(tài)度。 除此之外，還有花炮節(jié)、婆王節(jié)、盤王節(jié)、敬鳥節(jié)等傳統(tǒng)瑤族節(jié)日。 這些物質(zhì)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是當(dāng)?shù)孛袼孜幕木唧w表達(dá)， 它們流傳至今仍在原汁原味地演繹，被人們所喜愛，展示了恭城多元傳統(tǒng)文化的無窮魅力。

3 文化地理學(xué)引入地方民俗館的構(gòu)建方法

文化地理學(xué)是一門研究有利于環(huán)境的人類活動的學(xué)科， 研究這些空間和地點(diǎn)是如何保留并產(chǎn)生了文化[4]，強(qiáng)調(diào)生活環(huán)境與當(dāng)?shù)匚幕膮f(xié)調(diào)性，注重在人地關(guān)系的雜糅中探析其文化屬性， 研究不同地域民俗文化與地域發(fā)展的新模式。 從文化地理的角度來看，對地方民俗館展示設(shè)計(jì)進(jìn)行改善，可解決當(dāng)下地方民俗館內(nèi)容闡釋不足、地方性隱弱的問題。文化地理學(xué)引入地方民俗館的構(gòu)建可從空間、民俗、自然環(huán)境這3 個方面展開。 這3 個方面的相互作用關(guān)系如圖1 所示。

圖1 文化地理學(xué)引入地方民俗館的構(gòu)建路徑

3.1 還原地域環(huán)境，民俗文化與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)

在文化地理學(xué)的視角下， 地域自然環(huán)境是一切文化產(chǎn)生與發(fā)展的土壤， 人類與自然環(huán)境相互作用產(chǎn)生了文化。 “十里不同風(fēng)，百里不同俗”，民俗館展示設(shè)計(jì)的首要原則是在地域環(huán)境的約束下， 體現(xiàn)地方風(fēng)土人情。所以，將文化地理學(xué)引入地方民俗館的展示設(shè)計(jì)中，需要充分展現(xiàn)自然環(huán)境特征，再將民俗事物融入其中， 從而形成民俗文化與自然環(huán)境相關(guān)聯(lián)的展示體系。 與此同時， 為了視覺上便于觀眾理解，并避免民俗種類繁多而導(dǎo)致展示效果混亂，應(yīng)將不同種類的民俗文化按照物質(zhì)層面、 精神層面的順序遞進(jìn)， 將分散的民俗文化以自然環(huán)境的承載為基礎(chǔ)依此展開闡釋，凸顯不同民俗文化的特色。觀眾行走在其中， 從直觀的地域自然環(huán)境出發(fā)看到民俗的產(chǎn)生及民俗發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系， 既目睹了熱鬧非凡的民俗文化，又深入理解了各民俗事件產(chǎn)生、發(fā)展的自然環(huán)境背景與原因，受到較大啟發(fā)。

3.2 整合民俗內(nèi)容，重組民俗展品與空間的關(guān)系

文化地理學(xué)的整體性不僅體現(xiàn)在文化層與自然層之間, 文化層各要素之間、 文化層要素與自然層之間也構(gòu)成了有機(jī)關(guān)聯(lián)的結(jié)構(gòu)體系[5]。民俗陳列是物化的民俗志或民族志，且比起民俗志、民族志, 其更為直觀、生動和豐富, 也更通俗，更易為觀眾所接受[6]。因此， 如果單是將特定的民俗內(nèi)容與民俗事件以場景還原等展示手法放置在展廳內(nèi)部各自對應(yīng)的區(qū)域內(nèi)， 而忽視了對民俗事件中重要民俗展品的組織與整理，那么關(guān)于民俗文化的展示仍然是片面的，不利于觀眾理解整個民俗展覽。運(yùn)用現(xiàn)代媒體技術(shù)手段，通過情景化、場景還原等方式，為民俗展品搭建與之相關(guān)聯(lián)的場地，并在展廳內(nèi)部自然融合，打造出生動直觀的情境， 隱藏在民俗展品背后的生產(chǎn)生活方式和活態(tài)文化才能夠鮮活地呈現(xiàn)出來。

在展廳內(nèi)部的空間組織上， 將具有代表性的民俗事件， 按照主次順序并根據(jù)細(xì)分的自然環(huán)境特征依次展示開來；在內(nèi)容編排上，將民俗事件中最重要的一部分突出展示，與其他部分區(qū)別開來。根據(jù)造價的高低，具體形式可以是高度還原的場景，也可以是展品與造型、視覺傳達(dá)系統(tǒng)的組合。 整合民俗內(nèi)容，重組民俗展品與空間的關(guān)系， 將細(xì)分的展品也納入其背后的展示環(huán)境中，整個展示區(qū)域主次明確，方便觀眾認(rèn)知。

3.3 提煉民俗元素，實(shí)現(xiàn)地方民俗內(nèi)涵的外化與表達(dá)

空間展示設(shè)計(jì)是依賴于視覺形象而存在的[7]，其最直觀的目的是觀眾在限定的空間內(nèi)直觀地接收信息，感受展示氛圍，獲得一種全新體驗(yàn)。 從外部空間的造型到內(nèi)部展品、圖文展板，以及材料、顏色、設(shè)備等都因直觀視覺傳播媒介清晰化， 從而達(dá)到展示目的。由此可見，在三維空間中的視覺傳播是最有效的手段。 前兩個方法關(guān)注的只是知識層面的梳理與整合， 并沒有深入思考如何將現(xiàn)實(shí)的民俗文化通過視覺傳播的手段外化在展覽中， 設(shè)計(jì)師還需要從民俗事件中提取設(shè)計(jì)元素，應(yīng)用在展示空間的內(nèi)外部，并與還原的自然環(huán)境相統(tǒng)一， 從而實(shí)現(xiàn)地方民俗內(nèi)涵的外化與表達(dá)，引發(fā)觀眾對此次展覽的共鳴。

一方面，從民俗事件中提煉設(shè)計(jì)元素，運(yùn)用在展廳的整體顏色、細(xì)節(jié)裝飾、引導(dǎo)標(biāo)識、圖文展板及燈光設(shè)計(jì)中。 另一方面，運(yùn)用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)手段，綜合多種媒介，包括聲光電、三維技術(shù)、虛擬技術(shù)等，對民俗事件中典型的民俗元素進(jìn)行視覺化設(shè)計(jì)。 抓住地方最有特點(diǎn)的民俗及民俗中最有特點(diǎn)的元素， 外化在展廳中，這種直觀而強(qiáng)烈的表達(dá)方式，充分展現(xiàn)了地方個性。 由于民俗事件的邊界分類清晰并且內(nèi)部層次的不同，觀眾可以更加清晰地看到民俗事件，地方民俗內(nèi)涵的外化表達(dá)在更緊密的展覽溝通中被觀眾理解熟知。

4 恭城縣民俗館展示設(shè)計(jì)實(shí)踐

4.1 項(xiàng)目選址與定位

該民俗館目選址位于桂林市恭城縣付家街，付家街是恭城縣歷史最悠久的古街之一， 建于清末民國初期。 現(xiàn)如今，付家街的建筑主要為民居、藝術(shù)家工作室、畫室、茶室等場所，文化與生活氣息并存。該項(xiàng)目位于付家街西嶺書院旁邊，總面積為306 m2，且場地距離恭城瑤族博物館、文廟、武廟較近，集各種文化交流、休閑娛樂項(xiàng)目于一體，是恭城旅行、參觀的人氣地段，很大程度上提供了人流量保障。該民俗館展示設(shè)計(jì)以文化地理學(xué)的視角切入， 將恭城自然環(huán)境與當(dāng)?shù)孛袼紫嘟Y(jié)合，以展示民俗風(fēng)情、宣傳恭城瑤族文化為目的。

4.2 展示主題與內(nèi)容

民俗館展示的設(shè)計(jì)主題取材于恭城縣豐富的民俗文化，展示大綱突出了恭城縣豐富的民間歌舞、民族節(jié)日、飲食習(xí)俗及民居建筑，布展腳本強(qiáng)調(diào)了史料書籍、模型沙盤、圖文展板等實(shí)物資料。 該館共分為序廳、建筑文化展區(qū)、飲食文化展區(qū)、節(jié)日文化展區(qū)及歌舞文化展區(qū)五大區(qū)域（見圖2），結(jié)合場景還原、聲光電等展示手段，動靜結(jié)合，以點(diǎn)帶面，用喜聞樂見的視覺語言展現(xiàn)恭城縣豐富多彩的民俗豐盈和濃郁的地域文化。

圖2 恭城縣民俗館空間規(guī)劃

4.3 元素提取與運(yùn)用

4.3.1 色彩

色彩、材料、造型是展示設(shè)計(jì)中最基本的三個元素，而色彩是比材質(zhì)、造型更加敏感的元素，它擁有更加強(qiáng)烈的視覺效果， 容易使觀眾產(chǎn)生強(qiáng)烈的視覺體驗(yàn)與情感共鳴。從色彩地理學(xué)的視角來看，在不同特質(zhì)的地理環(huán)境及不同的文化氛圍下， 色彩風(fēng)貌會呈現(xiàn)出差異化的體現(xiàn)[8]。環(huán)視恭城縣的地理環(huán)境特征，茶江縱貫縣境，東、西、南三面被山脈包圍，中間為河谷、草地、丘陵。 不同的地理環(huán)境特征造就出獨(dú)特的民居特點(diǎn)， 當(dāng)?shù)孛窬右话闶褂鸣Z卵石、 青磚瓦和木材， 將這些建材進(jìn)行顏色的簡化與提取， 主要以灰色、木色、褐色為主色調(diào)（見圖3）。 這些色彩不僅與恭城縣的整體風(fēng)貌一致， 還能夠更好地襯托民俗館內(nèi)的展品，形成和諧肅穆的色彩氛圍，產(chǎn)生良好的視覺傳達(dá)效果及情感誘導(dǎo)作用（見圖4）。

圖3 恭城縣民俗館色彩提取

圖4 恭城縣民俗館色彩運(yùn)用

4.3.2 材料

在展示空間中材料往往作為還原自然地理環(huán)境的物質(zhì)化形態(tài)， 不同材料的選擇及不同的加工方式都會給觀眾帶來不一樣的觀展體驗(yàn)。 傳統(tǒng)的建筑材料以木、磚、石為主，一些材料經(jīng)過千百年的運(yùn)用，已在人們的心中約定成俗， 觸發(fā)人們對傳統(tǒng)文化的聯(lián)想和由此產(chǎn)生的自然感。 在民俗館的設(shè)計(jì)中采用磚瓦、木材等傳統(tǒng)材料，以及人造仿石材、纖維板、微水泥等現(xiàn)代材料。新舊材料的結(jié)合，不僅展現(xiàn)了傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合之美，還使民俗館具有現(xiàn)代時尚感。觀眾行走在其中，既能感受到恭城縣的本土氣息，又能體味新材料帶來的別樣魅力（見圖5）。

圖5 恭城縣民俗館材料運(yùn)用

4.3.3 造型與裝飾

造型與裝飾視覺表達(dá)能力強(qiáng)、范圍廣，較為感性和外露。 對于豐富觀眾的視覺感受和滿足基本的愉悅需求具有不可代替的作用[9]。 在整體的設(shè)計(jì)中，為了使民俗館整體風(fēng)格與恭城縣風(fēng)貌相一致， 在空間造型中保留當(dāng)?shù)孛窬游蓓斣煨图澳举|(zhì)結(jié)構(gòu)。 除此之外，將嶺南風(fēng)格的馬頭墻造型通過簡化與分解，轉(zhuǎn)化成具有裝飾作用的造型，放置在序廳的墻面上。恭城縣作為瑤族人口聚集的地方， 有著極其豐富的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，瑤族文化特色突出，行走在縣城之中，刻有盤王印圖案的樓房建筑隨處可見， 將這些圖案運(yùn)用在展板的板面裝飾中，不僅起到美化版面、引導(dǎo)閱讀的作用， 還在一定程度上渲染了整個民俗館的文化氛圍（見圖6）。

圖6 恭城縣民俗館中的造型與裝飾

4.4 設(shè)計(jì)手段

4.4.1 場景還原

為了更好地結(jié)合文化地理學(xué)的理論展現(xiàn)恭城縣的民俗特色， 將載歌載舞歡慶柿子豐收的月柿節(jié)以場景還原的形式展示在序廳的中心位置， 四周的墻壁則采用燈箱軟膜展示恭城縣的自然景色。 觀眾剛步入民俗館，就被身臨其境的場景所吸引，為接下來幾個展示區(qū)域的參觀做鋪墊。

4.4.2 活態(tài)展示

“活化”是非遺展示的一個重要手段，恭城縣非物質(zhì)文化遺產(chǎn)豐富且保護(hù)政策完善， 在歌舞文化展區(qū)，定期引入傳承人的表演班子進(jìn)行表演，如吹笙撻鼓舞、恭城八音、羊角舞等，凸顯了其有別于傳統(tǒng)博物館的特色，抓住了觀眾的眼球，活躍了展廳內(nèi)部的氛圍。 非遺傳承人現(xiàn)場表演的形式,增強(qiáng)了大眾對于傳統(tǒng)民俗的視覺體驗(yàn), 讓傳統(tǒng)民族技藝走進(jìn)大眾,立體呈現(xiàn)民族文化的豐富內(nèi)涵[10]。

4.4.3 多感官體驗(yàn)

傳統(tǒng)民俗館的設(shè)計(jì)多以“靜態(tài)化”為主，缺少與觀眾的互動體驗(yàn)。 將多媒體技術(shù)引入民俗館的展示設(shè)計(jì)中，并與“視聽”體驗(yàn)結(jié)合起來。 在建筑文化展區(qū)， 使用弧形屏幕結(jié)合3Dmapping 技術(shù)將恭城縣當(dāng)?shù)氐牡孛采酱ㄅ湟粤Ⅲw音效進(jìn)行動態(tài)化展示， 以視聽結(jié)合的方式對感官產(chǎn)生更加強(qiáng)烈的刺激。 除此之外，還可以利用多媒體創(chuàng)造“視、聽、觸、味”多感官的體驗(yàn)方式，搭建觀眾與展示內(nèi)容的接觸平臺，豐富空間體驗(yàn)形式。在飲食文化展區(qū)，靜態(tài)的圖文展板介紹與觸摸屏相結(jié)合， 詳細(xì)生動地展示恭城特色美食的制作過程，定期準(zhǔn)備限量的食物給觀眾品嘗，遠(yuǎn)比傳統(tǒng)民俗館的展示語言更加生動， 給觀眾帶來良好的多感官體驗(yàn)，使其對民俗館產(chǎn)生新的認(rèn)識。

5 結(jié)束語

民俗館承載著傳承當(dāng)?shù)孛袼孜幕闹匾蝿?wù)，在新的語境下， 地方民俗館的設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)與地區(qū)環(huán)境的聯(lián)系，創(chuàng)新設(shè)計(jì)方法。將文化地理學(xué)引入民俗館的展示設(shè)計(jì)之中，搭建“空間、民俗、自然環(huán)境”三者統(tǒng)一的平臺，民俗文化與自然環(huán)境關(guān)聯(lián)展示，重組民俗展品與空間的關(guān)系， 實(shí)現(xiàn)地方民俗內(nèi)涵的外化與表達(dá)，使觀眾更好地理解地方民俗文化內(nèi)涵。并運(yùn)用場景還原、活態(tài)展示、多感官體驗(yàn)等展示手法，彰顯民俗館中的地域個性，強(qiáng)化地方認(rèn)同感。

總而言之，在空間層面對文化地理學(xué)進(jìn)行研究，給民俗館的展示設(shè)計(jì)帶來更多的可能性。 隨著國家對地方文化保護(hù)力度的增強(qiáng)， 以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)與傳承的需要，在科學(xué)技術(shù)手段突飛猛進(jìn)、人們審美追求不斷提高的前提下， 民俗館的高質(zhì)量設(shè)計(jì)需求也日益迫切。 希望本文可以為今后民俗館的建設(shè)提供新的思路，促進(jìn)其優(yōu)質(zhì)發(fā)展。