經(jīng)典中文譯本，講好法國(guó)故事

何映宇

2018年傅雷翻譯出版獎(jiǎng)初評(píng)新聞發(fā)布會(huì)在北京舉辦。

中國(guó)和法國(guó)都是文化大國(guó)，兩國(guó)文化交流源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。

翻譯家，是中法之間文化交流的橋梁。傅雷、許淵沖、柳鳴九、郭宏安等法語(yǔ)翻譯家將巴爾扎克、羅曼·羅蘭、福樓拜、薩特、加繆等法國(guó)作家的作品翻譯到中國(guó)，深刻影響了中國(guó)作家和讀者，可謂功莫大焉。

這些經(jīng)典中文譯本，講好了法國(guó)故事，讓遙遠(yuǎn)的法國(guó)，不再遙遠(yuǎn)。

一提到法語(yǔ)翻譯家，首先想到的就是傅雷。作為翻譯家，人們說(shuō)傅雷“沒(méi)有他，就沒(méi)有巴爾扎克在中國(guó)”，他向國(guó)人譯介的羅曼·羅蘭的《約翰·克利斯朵夫》曾深深影響了不止一代人。

1926年秋，傅雷考入上海持志大學(xué)。翌年發(fā)生“四一二”反革命政變，時(shí)局動(dòng)蕩。他不想?yún)⑴c政治，想要安心讀書，決定出國(guó)留學(xué)。母親為其變賣田產(chǎn)，籌措資金。1927年12月30日，傅雷告別親友，乘坐法國(guó)郵輪“盎特萊蓬號(hào)”起程赴法。

1928年2月3日，傅雷抵達(dá)馬賽，次日至巴黎。他經(jīng)鄭振鐸介紹進(jìn)法國(guó)西部的貝底埃補(bǔ)習(xí)法語(yǔ)。同年秋考入巴黎大學(xué)文學(xué)院，主修文藝?yán)碚?。課余去盧浮美術(shù)史學(xué)校和梭旁恩藝術(shù)講座旁聽，觀賞法國(guó)藝術(shù)館、博物館的美術(shù)名作。

1929年暑假，傅雷前往瑞士萊芒湖畔圣揚(yáng)喬爾夫木屋，與孫伏園、孫福熙兄弟及劉海粟、劉抗、陳人浩等藝術(shù)家同游。他無(wú)意中看見(jiàn)房東舊歷書上的《圣揚(yáng)喬爾夫的傳說(shuō)》，愛(ài)不釋手，便開始試譯，且刊登在1930年的《華胥社文藝論集》中，這是傅雷首次發(fā)表譯作。隨后，他又開始試譯泰納的《藝術(shù)哲學(xué)》、羅曼·羅蘭的《貝多芬傳》，從此一發(fā)不可收，在翻譯的道路上越走越遠(yuǎn)。

一提到法語(yǔ)翻譯家，首先想到的就是傅雷。

1931年8月中旬，傅雷與劉海粟一起乘“香楠沙號(hào)”輪船歸國(guó)?；貒?guó)后，他擔(dān)任劉海粟為校長(zhǎng)的上海美術(shù)專科學(xué)校辦公室主任，兼授西方美術(shù)史、法語(yǔ)。1933年自費(fèi)出版第一部譯作菲列伯·蘇卜的《夏洛外傳》。9月，因母親離世，傅雷遂辭去美專職務(wù)，選擇譯書為業(yè)。

大凡有心的翻譯家，往往在翻譯的同時(shí)潛心研究，總結(jié)經(jīng)驗(yàn)，如羅新璋先生總結(jié)的三非（外譯中，非外譯“外”；文學(xué)翻譯，非文字翻譯；精確，非精彩之謂）、嚴(yán)復(fù)提出了“信達(dá)雅”的翻譯標(biāo)準(zhǔn)等。而傅雷有“神似說(shuō)”——重神似不重形似——也自成一派。

1951年，傅雷在《高老頭》的重譯本序言中，開宗明義指出：“以效果而論，翻譯應(yīng)當(dāng)像臨畫一樣，所求的不在形似而在神似……各種文學(xué)各有特色，各有無(wú)可模仿的優(yōu)點(diǎn)，各有無(wú)法補(bǔ)救的缺陷，同時(shí)又各有不能侵犯的戒律。像英、法，英、德那樣接近的語(yǔ)言，尚且有許多難以互譯的地方；中西文字的捍格遠(yuǎn)過(guò)于此，要求傳神達(dá)意，銖兩悉稱，自非死抓字典，按照原文句法拼湊堆砌所能濟(jì)事。”傅雷這是用中國(guó)古典美學(xué)和繪畫詩(shī)文領(lǐng)域中的“形神論”來(lái)討論文學(xué)翻譯問(wèn)題。

實(shí)際上，在20世紀(jì)二三十年代，陳西瀅、曾虛白等人便拿臨畫和翻譯作比，就有過(guò)“注重神似”的說(shuō)法，只是由于種種原因，沒(méi)有被流傳開來(lái)。然而傅雷的這一重提，自然與其在翻譯上的成就分不開，最終使其逐漸形成了一派學(xué)說(shuō)。

而要達(dá)到“傳神”，第一步就應(yīng)該是認(rèn)真仔細(xì)領(lǐng)會(huì)原文。傅雷說(shuō)：“任何作品不精讀四五遍，決不動(dòng)手，是為譯事基本法門。第一要求將原作連同思想、感情、氣氛、情調(diào)等化為我有，方能談到移譯?！?/p>

傳神不等于說(shuō)譯者就可以隨心所欲。傅雷非常注重斟酌原文的字句，在譯作中會(huì)盡量保留，以此原作的神韻才能保存下來(lái)。傅雷還曾說(shuō)過(guò)：“理想的譯文仿佛是原作者的中文寫作。那么原文的意義與精神，譯文的流暢與完整，都可以兼籌并顧，不至于再有以辭害意，或以意害辭的弊病了?！备道椎倪^(guò)人之處就在于他的措辭適當(dāng)貼切，“有時(shí)甚至頗為奇巧，可稱神來(lái)之筆”?？傊?，文學(xué)翻譯者得具備文學(xué)解讀能力和藝術(shù)表現(xiàn)力?！白g者要能夠透過(guò)原作的字句聲色領(lǐng)會(huì)原文之精妙，感受原作的‘言外之意，弦外之響’，捕捉原作的‘無(wú)言之美’。”

傅雷譯羅曼·羅蘭《約翰·克利斯朵夫》。

2009年，法國(guó)駐華大使館設(shè)立了傅雷翻譯出版獎(jiǎng)，旨在促進(jìn)法語(yǔ)文學(xué)在中國(guó)的翻譯和傳播。傅雷先生曾翻譯過(guò)巴爾扎克、伏爾泰和羅曼·羅蘭的著作，該獎(jiǎng)便是以這位偉大的翻譯家命名。每年，傅雷翻譯出版獎(jiǎng)評(píng)選出兩部譯自法語(yǔ)的最佳中文譯作，其中文學(xué)類和社科類各一部；自2013年起，還設(shè)立了“新人獎(jiǎng)”，以鼓勵(lì)新一代年輕譯者。

和傅雷只將法文譯成中文不同，許淵沖善于將中文翻譯成法文，是這一領(lǐng)域的第一人。

許淵沖在前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，集畢生翻譯之經(jīng)驗(yàn)加以發(fā)展，提出了自成一派的翻譯理論“優(yōu)化論”，用“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽”這十個(gè)字加以概括。

許淵沖善于將中文翻譯成法文，是這一領(lǐng)域的第一人。

1948年，許淵沖到巴黎大學(xué)留學(xué)，得以精通法語(yǔ)，深入研究法國(guó)文學(xué)。其間留法學(xué)生組團(tuán)去羅馬，受到教皇接見(jiàn)，學(xué)生中只有他懂得意大利語(yǔ)，于是由他代表留學(xué)生講話，可見(jiàn)他在語(yǔ)言方面的造詣之深。

在巴黎，許淵沖參加了留學(xué)生組織的“星期五學(xué)會(huì)”，熱情地學(xué)習(xí)馬克思主義，探討救國(guó)救民的道路，認(rèn)識(shí)到報(bào)效祖國(guó)才是真正的出路。1950年，他與數(shù)學(xué)家吳文俊、畫家吳冠中等一起回國(guó)后，被分配在北京外國(guó)語(yǔ)學(xué)院法文系任教。

許淵沖也把英國(guó)和法國(guó)的許多名著翻譯成中文。他以古稀之年參與翻譯普魯斯特的巨著《追憶似水年華》（1990），獨(dú)自翻譯了福樓拜的《包法利夫人》（1992），司湯達(dá)的《紅與黑》（1993），到78歲時(shí)還出版了羅曼·羅蘭篇幅浩繁的長(zhǎng)篇巨著《約翰·克利斯朵夫》（1999）。同時(shí)，他也在積極把中國(guó)古典詩(shī)詞譯成外文。

傅雷總結(jié)出了翻譯的“神似論”，而許淵沖在前人學(xué)說(shuō)的基礎(chǔ)上，集畢生翻譯之經(jīng)驗(yàn)加以發(fā)展，提出了自成一派的翻譯理論“優(yōu)化論”，用“美化之藝術(shù)，創(chuàng)優(yōu)似競(jìng)賽”這十個(gè)字加以概括。他還提出“三美論”“三化論”和“三之論”?！叭勒摗保ㄒ饷馈⒁裘?、形美）是譯詩(shī)的本體論。三美之中，最重意美，音美次之，最后是形美，也就是說(shuō)翻譯是美的創(chuàng)造，所以神似勝于形似，要在傳達(dá)原文意美的前提下，努力做到三美齊備?！叭摗保ㄉ罨?、等化、淺化）是譯詩(shī)的方法論。分別利用加詞、換詞和減詞等方法，通過(guò)意譯來(lái)努力達(dá)到神似的境界?！叭摗保ㄖ⒑弥?、樂(lè)之）是譯詩(shī)的目的論。知之是使人理解，這是翻譯的基本要求；然后要求好之，能使人喜歡；最高的境界是樂(lè)之，能使人愉快。

20世紀(jì)80年代開始，許淵沖開始致力于把唐詩(shī)、宋詞、元曲翻譯為英法韻文。翻譯詩(shī)詞的難處，在于煉字，經(jīng)典好詩(shī)都追求一個(gè)“工”字。許淵沖譯詩(shī)，既要工整押韻，又要境界全出，古典詩(shī)詞有比喻、借代、擬人、對(duì)仗，譯后的英法韻文中也要有比喻、借代、擬人、對(duì)仗，幾乎到了苛刻的程度，唯恐糟蹋中國(guó)文化的好東西。他的老同學(xué)楊振寧說(shuō)：“他特別盡力使譯出的詩(shī)句富有音韻美和節(jié)奏感。從本質(zhì)上說(shuō)，這幾乎是一件不可能做好的事，但他并沒(méi)有打退堂鼓?！?/p>

就是這么有趣，如切如磋、精雕細(xì)琢本是一件“苦”差事，但對(duì)于有豐沛熱情和深切熱愛(ài)的人反而是樂(lè)事一件。許淵沖經(jīng)常對(duì)著一首詩(shī)夙興夜寐，憂急煎迫，靈感來(lái)了又眉開眼笑，喜不自勝。他的學(xué)生、清華大學(xué)外文系教授余石屹回憶他在北大教書時(shí)的樣子，“騎著自行車，‘騰’地一下跳下來(lái)，就跟你討論”。

2010年，許淵沖獲得中國(guó)翻譯協(xié)會(huì)頒發(fā)的“翻譯文化終身成就獎(jiǎng)”。2014年8月2日許淵沖榮獲國(guó)際翻譯界最高獎(jiǎng)項(xiàng)之一的“北極光”杰出文學(xué)翻譯獎(jiǎng) ，系首位獲此殊榮的亞洲翻譯家。

柳鳴九：“中國(guó)薩特研究第一人”

柳鳴九曾獲中國(guó)社會(huì)科學(xué)院“終身榮譽(yù)學(xué)部委員”稱號(hào)，堪稱“文科界的兩院院士”，是中國(guó)研究法國(guó)文學(xué)的權(quán)威人士。他的學(xué)術(shù)生涯長(zhǎng)達(dá)六七十年，他一生中曾出版多部專著譯著，包括《柳鳴九文集》（15卷）、《法國(guó)文學(xué)史》（三卷本）等總計(jì)達(dá)40余部，還著有散文集《種自我的園子》《巴黎對(duì)話錄》《友人對(duì)話錄》，編選組譯《薩特研究》《加繆全集》《法國(guó)現(xiàn)代當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊》等，主編《盜火者文叢》（十卷本）、《本色文叢》、《法國(guó)廿世紀(jì)文學(xué)叢書》等。2018年，柳鳴九被授予中國(guó)翻譯界最高獎(jiǎng)——翻譯文化終身成就獎(jiǎng)。

20世紀(jì)80年代改革開放初期，法國(guó)作家薩特在彼時(shí)的中國(guó)一度掀起了一股“薩特?zé)帷?，?dāng)年的暢銷之作《薩特研究》即出自柳鳴九之手，時(shí)人多認(rèn)為，是柳鳴九最先將“薩特”引入了中國(guó)。

1934年農(nóng)歷二月初四，在南京做廚師的柳家誕生了一個(gè)“九斤子”，在父母的拜托下，隔壁老先生據(jù)此以“鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔臁敝猓瑸樗∶Q九。在回憶錄中，柳鳴九先生曾笑稱：“此名甚為張揚(yáng)，大有‘個(gè)人英雄主義’氣味?！闭J(rèn)為自己頗有點(diǎn)好名的個(gè)性，與此名字不無(wú)關(guān)系。

1978年，關(guān)于真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論推動(dòng)思想解放形成滾滾大潮。柳鳴九意識(shí)到這是一次難得的機(jī)遇，鼓起了學(xué)術(shù)上大有作為的信心，他將目標(biāo)瞄準(zhǔn)西方20世紀(jì)文學(xué)。1979年，柳鳴九開始著手編選《法國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究資料叢刊》。鑒于薩特在20世紀(jì)法國(guó)文化領(lǐng)域的地位，柳鳴九選擇《薩特研究》作為叢刊的第一輯，相較于創(chuàng)作技藝，他更重視薩特在哲學(xué)文化領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和文學(xué)上的思想性。柳鳴九對(duì)《薩特研究》的欄目和內(nèi)容做了設(shè)計(jì)，以薩特文學(xué)作品翻譯、敘事性作品編譯和理論譯介作為主體，補(bǔ)充了作家與批評(píng)家論薩特、薩特戲劇創(chuàng)作背景以及生平與創(chuàng)作年表等相關(guān)資料，并親自撰寫了長(zhǎng)篇序言。這本書并不是他一個(gè)人完成的，李恒基、羅新璋、譚立德承擔(dān)了《間隔》《薩特年表》《蒼蠅》的翻譯，施康強(qiáng)則翻譯了兩篇重要文論《七十歲自畫像》《為什么寫作》等，這也體現(xiàn)了柳鳴九先生出色的學(xué)術(shù)策劃和組織能力。

《薩特研究》于1981年10月由中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社出版，用柳鳴九自己的話說(shuō)，“為薩特辦了文化入境的簽證”，薩特和存在主義成為了上世紀(jì)80年代的熱詞，影響了一代青年人。從一個(gè)側(cè)面反映了當(dāng)時(shí)《薩特研究》的影響力。也正是由于《薩特研究》在文化學(xué)術(shù)領(lǐng)域的貢獻(xiàn)和影響力，2005年薩特百年誕辰之際，國(guó)內(nèi)有媒體在相關(guān)文章中，尊稱柳鳴九先生為“中國(guó)薩特研究第一人”。

柳鳴九譯加繆《局外人》。

柳鳴九。

在翻譯方面，柳鳴九推崇錢鐘書的“化境”說(shuō)，他不建議用“信達(dá)雅”來(lái)衡量翻譯的優(yōu)劣。其譯文也不乏爭(zhēng)議，有評(píng)論認(rèn)為“與原文有所游離”，對(duì)此，柳鳴九曾調(diào)侃自己的翻譯是“添油加醋”“把全篇的精神拿準(zhǔn)，再?zèng)Q定添油加醋的輕重、力度、分寸與手法，而不是隨心所欲，為所欲為”。他認(rèn)為翻譯建立在對(duì)文本淺表之意與深藏本意的了解之上，最終用純正的修辭學(xué)表達(dá)為本國(guó)的語(yǔ)言文字。

不過(guò)柳鳴九先生組織能力更主要的體現(xiàn)，還是“他登高一呼，將法語(yǔ)界學(xué)者組織起來(lái)，主編了好幾套書”。柳鳴九先生主持編選的文集、書系、叢書等項(xiàng)目近二十種，若分卷羅列，條目可達(dá)幾百。他曾坦言，自己的編選量大大超過(guò)了論著量。尤其是“法國(guó)廿世紀(jì)文學(xué)叢書”為學(xué)界重視。這套書由漓江出版社和安徽文藝出版社出版，叢書共10批70種，系國(guó)家“八五”重點(diǎn)出版工程，也是我國(guó)對(duì)法國(guó)20世紀(jì)文學(xué)譯介的一個(gè)里程碑式的工程。該叢書從1985年開始籌劃、編選、翻譯，前后經(jīng)歷了十二個(gè)春秋。這套書里有杜拉斯的《廣島之戀》、娜塔麗·薩洛特的《天象館》、羅伯—葛里葉《嫉妒》、勒·克萊齊奧《訴訟筆錄》等作品，可以說(shuō)囊括了當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的重要作家的作品，為中國(guó)讀者開啟當(dāng)代法國(guó)文學(xué)的世界。之前中國(guó)翻譯界重視翻譯法國(guó)古典時(shí)期的名著，當(dāng)代文學(xué)方面涉獵較少，而柳鳴九主編的這套書填補(bǔ)了這方面的空白，因而受到讀者和學(xué)術(shù)界的追捧。

2022年12月15日，柳鳴九在北京同仁醫(yī)院去世，享年88周歲。一個(gè)月后，2023年1月16日，另一位著名法語(yǔ)翻譯家郭宏安去世，享年78歲。

郭宏安的在中國(guó)社會(huì)科學(xué)院研究生院的研究生導(dǎo)師，正是著名學(xué)者和法語(yǔ)翻譯家李健吾。郭宏安的畢業(yè)論文的題目是《論波德萊爾的〈惡之花〉》，導(dǎo)師李健吾先生評(píng)為“論述深刻，文采斐然，振聾發(fā)聵，為在中國(guó)恢復(fù)波德萊爾的本來(lái)面目開了先河”。

研究生院畢業(yè)之后，他到了外國(guó)文學(xué)研究所，由助理研究員而副研究員，而研究員，而博士生導(dǎo)師，而榮譽(yù)學(xué)部委員，一路走來(lái)，一部部著作和譯作成為路邊的風(fēng)景。

郭宏安從事外國(guó)文學(xué)研究伊始，就為自己定下如此的理念：讓中國(guó)人欣賞和享用法蘭西文明的優(yōu)秀成果，如果可能的話，讓讀者在他的文章中體會(huì)到一種“批評(píng)之美”，在他的翻譯中體會(huì)到一種“翻譯之美”。

為此，他必須選擇為法國(guó)人所公認(rèn)的優(yōu)秀作品來(lái)進(jìn)行研究、評(píng)論和翻譯，首先要反復(fù)地閱讀，以求譯者的意識(shí)與原作或原作者的意識(shí)相遇和融合，達(dá)到不分彼此、渾然一體的境地，然后分三步加以研究或評(píng)論：一、法國(guó)人（包括古代的法國(guó)人）如何看；二、他（包括他之前的中國(guó)人）如何看；三、兩者進(jìn)行比較，比較在于碰撞出新的火花。

波德萊爾的《惡之花》為西方現(xiàn)代詩(shī)的開山之作，其詩(shī)有助于解開“詩(shī)的現(xiàn)代秘密”——關(guān)于人類命運(yùn)的探索，重要性不言而喻，所以他在譯文之后附了一篇很長(zhǎng)的序言，專門用以發(fā)掘詩(shī)的涵義。同時(shí)，他還寫了一篇《跋》，闡述他對(duì)譯詩(shī)（翻譯）的看法。他沒(méi)有新的理論提出，只是說(shuō)：“只要我們與世推移，給予‘信達(dá)雅’之說(shuō)以新的解釋，就會(huì)給它灌注新的生命力?！彼^新的解釋，主要在“雅”字上。他以“文學(xué)性”解“雅”?！靶胚_(dá)雅”提出之后，就有人質(zhì)疑：“原文不雅，譯文何雅之有？”郭宏安認(rèn)為提出這樣的疑問(wèn)，是因?yàn)樗辉凇拔囊啊薄把潘住钡膶?duì)立中對(duì)“雅”字做孤立的語(yǔ)言層次上的理解，“如果把事情放在文學(xué)層次上看，情況就會(huì)不同。倘若原文果然是一部文學(xué)作品，則其字詞語(yǔ)匯的運(yùn)用必然是雅亦有文學(xué)性，俗亦有文學(xué)性，雅俗之對(duì)立消失在文學(xué)性之中。離開了文學(xué)性，雅自雅，俗自俗，始終停留在語(yǔ)言層次的分別上，其實(shí)只是一堆未經(jīng)運(yùn)用的語(yǔ)言材料。我們翻譯的是文學(xué)作品，不能用孤立的語(yǔ)言材料去對(duì)付。如此則譯文自可以雅對(duì)雅，以俗應(yīng)俗，或雅或俗，皆具文學(xué)性”。

他翻譯的《惡之花》《巴黎的憂郁》《加繆中短篇小說(shuō)集》《紅與黑》《墓中回憶錄》《大西島》《夜森林》等文學(xué)作品，體現(xiàn)了“翻譯之美”，他的《論〈惡之花〉》《從蒙田到加繆——重建法國(guó)文學(xué)的閱讀空間》《從閱讀到批評(píng)——“日內(nèi)瓦學(xué)派”的批評(píng)方法論初探》等研究專著，則體現(xiàn)了“批評(píng)之美”，都是他的美學(xué)的體現(xiàn)。

郭宏安先生的批評(píng)與翻譯相輔相成。他強(qiáng)調(diào)批評(píng)家“在有形中受到感染”，把翻譯當(dāng)成重做，尋找作品的無(wú)意識(shí)的詩(shī)學(xué)，琢磨句式、節(jié)奏、敘述方式、篇章結(jié)構(gòu)、詞匯，領(lǐng)悟創(chuàng)造的內(nèi)在法則，通過(guò)特定的形式化，把作品再生產(chǎn)出來(lái)，重現(xiàn)作家獨(dú)特的語(yǔ)調(diào)。

他探究法國(guó)文學(xué)史上先鋒派與保守派、現(xiàn)代派與反現(xiàn)代派互相滲透、承前啟后的關(guān)系。他提出《基督教真諦》是西方文學(xué)批評(píng)的源頭，肯定夏多布里昂的尋美批評(píng)，在歷代文學(xué)作品以及一切精神的創(chuàng)造物中尋找美，世俗之美。他說(shuō)：“重要的是一種信仰，一種深深植根于人們心中和精神上的信仰。信仰是多元的?！?/p>