《封神第一部：朝歌風云》敘事得失管窺

楊曉林

《封神第一部：朝歌風云》作為“封神三部曲”的開篇，構(gòu)建了商周易代之際的亂世格局，繪制了人類和怪力亂神五方雜處的奇幻圖景，演繹了一段驚心動魄的權(quán)謀游戲與人倫慘劇。被認為故事豐盈，角色性格鮮明、細節(jié)講究、視效驚艷、誠意滿滿，是具有史詩品格的神話片，但就敘事而言，影片還有諸多瑕疵亟需改進。

四條敘事線交織勾連，視效驚艷

《封神第一部：朝歌風云》設(shè)計了四條敘事線交織勾連，使得故事枝繁葉茂。

第一條是殷壽黑化的線。作為統(tǒng)帥，王子殷壽力敵萬夫、胸有良謀、指揮若定，是眾質(zhì)子之偶像。他秉旄仗鉞，率大軍攻城略地，征討并誅殺了叛臣蘇護。芟夷大難后班師回朝，得妲己妖力相助，弒父殺兄，篡權(quán)登基。但天降異象，迫使他當眾承諾，在高臺筑成之日將自己祭天以祛除天災(zāi)。但他權(quán)欲熏心、殘暴奸詐，以致宮廷喋血，椒焚桂折——皇后姜氏、亞相比干、太子殷郊等先后慘死，質(zhì)子們相互殺戮，姬發(fā)被逼反出朝歌。第二是太子殷郊鏟除狐妖妲己的線。殷郊深信父王殘暴是被妲己蠱惑和控制，在刺殺妲己時誤傷紂王并淪為逃犯。他明白了一切都是紂王的陰謀安排——父王沒有被控制，相反是他一直利用妲己。第三是姜子牙獻封神榜被拒的線。元始天尊派姜子牙帶楊戩和哪吒，將封神榜送給殷壽以驅(qū)天災(zāi)，被拒后號召四大諸侯造反，事情敗露，四大諸侯或被殺或被拘，姜子牙逃離朝歌。第四是姬發(fā)覺醒反抗逃離的線。一直視殷壽為精神之父和偶像的質(zhì)子姬發(fā)被紂王一系列暴行所驚醒，被迫奮起反抗，與泣麟悲鳳、身陷囹圄的父親姬昌逃出朝歌，歷經(jīng)艱險回到西岐。此外，還有抱寶懷珍的伯邑考救父、受菹醢酷刑被烹的線，以及申公豹以法術(shù)自薦被拒，后驅(qū)石獅追殺姬昌的線，乃駢拇枝指，削剪為好。

就視效而言，《封神第一部：朝歌風云》被認為是“中國文化與中國制造的雙向奔赴”。美術(shù)風格厚重沉郁，熔元明道教水陸畫、宋代山水畫、殷商青銅器文化于一爐，峻嶺峭壁、山野樹林、宮殿廟宇、青銅禮器，以及城池戰(zhàn)場、軍團陣列、鎧甲兵刃，“火中戰(zhàn)馬”“石獅子追逃”等視效驚艷，媲美好萊塢巨片。特別是殷壽穿越火線立馬城頭的畫面，借鑒了法國新古典主義畫派奠基人雅克·路易·大衛(wèi)的名作《跨越阿爾卑斯山圣伯納隘口的拿破侖》，可謂西體中用，氣勢恢宏?？偠灾?，本片特效一流，震撼吸睛。

厚重宏大，但有黑色電影傾向

《封神第一部：朝歌風云》定位為神話史詩，格局厚重宏大，但開局卻背離了史詩的敘事常規(guī)。史詩作為一種莊嚴的文學體裁，多以古代英雄歌謠為基礎(chǔ)，經(jīng)集體編創(chuàng)而成，反映人類童年時期的具有重大意義的歷史事件或者神話傳說。史詩在神話世界觀的基礎(chǔ)上產(chǎn)生，而它的終局又否定神話思想——常常會講述神子或人類英雄，或反抗父輩神的腐朽統(tǒng)治，或除殘去暴，造福百姓，建不世之功。如巴比倫的《吉爾伽美什》、中國的《格薩爾王傳》、印度的《摩訶婆羅多》《羅摩衍那》、希伯來的《出埃及記》和古希臘的《荷馬史詩》等。依此為圭臬來衡量，《封神演義》毫無疑問是史詩級的作品。但在以往影視改編中，大都點金作鐵，關(guān)注神仙鬼怪正邪斗法，表現(xiàn)法器的離奇、法術(shù)的高超等。但對人、對人性，特別對人物性格的弧線變化缺乏深度思考和表現(xiàn)，因此這部“神話史詩”級名著往往被遺神取貌，拍成了“神話玄奇”甚至“神話戲說”，玄幻有余，厚重不足，缺乏震撼熱心的史詩性。

《封神第一部：朝歌風云》講述的重點顯然在人類，叩問人性，表現(xiàn)人的可變性及主角的成長等，使玄奇敘事及戲說敘事轉(zhuǎn)變?yōu)槿诵云饰雠c“欲望敘事”，境界不凡，自成高格，有著拍攝“神話史詩”的萬丈雄心。這種對原著改編“革命性”的突破，是“封神宇宙”創(chuàng)作理念的重大轉(zhuǎn)變和進步。

神話史詩或歷史正劇的配角、反派及龍?zhí)捉巧话愣际且杂⑿蹫橹行膩碓O(shè)置的，英雄作為主角，他的戲份應(yīng)該是最多的，否則的話就會讓次要角色喧賓奪主，使敘事枝丫瘋長，敘事主干難以支撐?！斗馍竦谝徊浚撼栾L云》主干是講“王子復(fù)仇記”，但戲份最多的不是主角姬發(fā)，而是腹有荊棘的反派紂王。故事的重心放在了廷斗和后宮喋血，講弒父、講權(quán)謀，父不父、子不子，人倫盡毀，金枝花萼被摧殘，人性至惡被闡釋得淋漓盡致。因為充滿著陰森血腥、畸形變態(tài)、驚悚恐怖，本片幾乎墮入了反英雄黑色電影的敘事套路，與神話史詩敘事常規(guī)不大合轍。

人物個性豐滿，但失之繁冗

神話史詩電影講求孕大含深，在宏闊的時空中，對一個種族或國家的興衰存亡做出全景式的講述。《封神第一部：朝歌風云》為了追求神話史詩的宏大敘事理想，把原著中的主要人物悉數(shù)呈現(xiàn)（武成王黃飛虎除外），并且使原著中平面符號化的人物立體豐滿起來，對他們的行為動機給予緣起與理由，使之有了人物弧線。如紂王從衛(wèi)國英雄黑化為篡位暴君，姬發(fā)由崇拜偶像殷壽到覺醒反抗，殷郊由忠孝兩全的皇子成為階下囚，妲己由原著中的紅顏禍水，變成一個與紂王心性相投、知恩圖報的妖魅等。

但由于人多事多，影片所采用的因果式線性敘事方式顯得有點左支右絀，跋前疐后——也就是說敘事形式不適合復(fù)雜的敘事內(nèi)容，敘事模式撐不起敘事內(nèi)容。因為電影的片長有限，角色太多，還要交代清楚的眾多人物的過去，這就犯了“一人一事立主腦”的戲劇創(chuàng)作大忌，導(dǎo)致故事失之散亂蕪雜，次要角色喧賓奪主。作為電影，由于片長所限，人物和事件不能像長篇小說和電視連續(xù)劇那么眾多，而且主人公應(yīng)該是確定的，不能人人都看著像主人公，應(yīng)該抓主放次，抓大放小。

神話史詩一般是講神話英雄的成長故事。他必須有普通人所沒有的能力、心智和豐功偉績，必須忍辱負重，反抗暴君、反抗壓迫，為部族謀生存，甚至犧牲小我為大我。主人公一般都有一個不平凡的，或者說是神奇的出身，或者他本是天神轉(zhuǎn)世投胎，童年備受磨難，各種天災(zāi)人禍接連而至，他總能逢兇化吉，轉(zhuǎn)危為安，甚至還能扭轉(zhuǎn)乾坤，救人救己，成長為救世主，帶領(lǐng)族人或者國人勇斗來犯之敵，保家衛(wèi)國，或者剪除奸佞，推翻暴政，成為眾望所歸的英雄或新王。

神話史詩要弘揚英雄主義，絕對不能讓反派成為主角。就《封神第一部：朝歌風云》而言，顯然姬發(fā)被選定為主角，似乎在講述他的苦難史，為第二集和第三集做鋪墊。但是由于紂王、妲己、殷郊、姜子牙、伯邑考等亦戲份很重，以致繁華損枝，膏腴害骨，使姬發(fā)埋沒于眾人之中。特別是作為反派的殷壽，幾乎被認為是主角——他是個虎視鷹瞵、魅力十足的梟雄，不光乾坤獨斷，左右著朝局，而且操控著別人的命運。質(zhì)子們被他洗腦，認他為父，皆成唯他馬首是瞻的握炭流湯之徒，有的甚至聽令手刃親父?！巴例堈撸K成惡龍”，他篡權(quán)上位后挑撥質(zhì)子們互相仇殺，以此控制他們。質(zhì)子們在仇殺和弒父的驚恐中逐漸清醒并分化，由兄弟而為對手仇敵，皆拜亂亡之君紂王之所賜。

還有“超級英雄”楊戩和哪吒，在國人認知中聲名遠超紂王、姜子牙、伯邑考、姬發(fā)、蘇妲己、申公豹等，但卻完全淪為了亂入亂出的龍?zhí)?，于劇情無甚大用，只是搞怪吸睛，更使得人物過冗過雜。

長篇小說的電影改編，因片長所限，講“刪繁就簡三秋樹”，而非“枝繁葉茂二月花”。長篇小說人物眾多，經(jīng)常還會出現(xiàn)多主角的情形。因此電影改編時要選定一個主角并圍繞他建立人物關(guān)系圖譜。其他角色與主角是烘云托月的關(guān)系，不能主賓移位。

世界觀不調(diào)和，人神關(guān)系失當

神話史詩世界觀的難點在于讓凡人如何和神仙相處，當人類大戰(zhàn)時，能降維打擊的神仙如何介入？封神大戰(zhàn)本質(zhì)上是神仙魔怪大戰(zhàn)，而非人間戰(zhàn)爭，人類在封神中的地位尷尬而卑微?！笆ト酥陆韵N蟻”，圣人即11 位混元大羅金仙，而圣人之下，就是指如元始天尊的12 個弟子，如廣成子等，及通天教主的四大弟子，如多寶道人、金光圣母、無當圣母、龜靈圣母一類的仙人。圣人之下都如螻蟻，何況人類？商周軍隊鏖兵，實質(zhì)上是闡教和截教兩派的弟子大戰(zhàn)，偶有人類將領(lǐng)參與，最終獲勝者往往是強大法器或法術(shù)的加持者。封神原著的核心詞即天命，也就是鴻鈞老祖安排闡教和截教弟子度殺劫，為天庭充實人員。兩教分化為敵對陣營，依托人間商周易代的戰(zhàn)爭決生死，定存亡。

《封神第一部：朝歌風云》由于過于強調(diào)人類之間的沖突，因此敘事走向了另外一個極端，忽視了闡教和截教的神之間的沖突，及其對人類沖突的重大影響，導(dǎo)致沒處理好人與神的關(guān)系，類似姜子牙、申公豹、哪吒、楊戩、雷震子等神仙成了玄奇的配角，可有可無。因此本片最多可以說是摻進了怪力亂神的歷史片，而非神話片。主角不是“超能力英雄”，而是人類王子姬發(fā)。這有悖于神話史詩風格定位，在一定程度上顛覆了原著“神仙打架”主體格局設(shè)定。

影片為凸顯殷壽的統(tǒng)軍之才，他征討蘇護的攻城大戰(zhàn)，完全是人類的常規(guī)戰(zhàn)爭。人類軍團用投石機攻城、人海戰(zhàn)術(shù)圍攻、縱火焚城時，怪力亂神竟然不見蹤影。但當這場慘烈的大戰(zhàn)結(jié)束時，狐貍精妲己、楊戩、哪吒、申公豹這類秒殺人類的“超人類”才紛紛現(xiàn)身，才開始影響著朝局和故事的發(fā)展，甚至在劇末，申公豹還能召喚兩頭石獅子來追擊姜子牙，由此就造成世界觀設(shè)定的撕裂，沒有調(diào)合好一個人類與神魔共存的世界。

在原著小說的設(shè)定中，人類的命運被混元大羅金仙鴻鈞道人、老子、元始天尊、通天教主、女媧、昊天大帝、西王母、準提道人、接引道人這類圣人所掌控，這就是天命。但是在影片中，譎而不正的殷壽利用妖狐弒父殺兄，又假言繼承皇位，以天子的身份祭天讓“天命”不要降災(zāi)，對“天命”毫無敬畏之心，“天命”竟然還能被他蒙騙?？梢哉f影片里人類對法術(shù)的認識都是莫名其妙的。不管是開始時的攻城，還是最后的朝歌叛亂，影片的設(shè)定是“人類只懂傳統(tǒng)武力”，將法術(shù)異能工具化，需要他們出現(xiàn)的時候就出現(xiàn)，不需要的時候就徹底隱身讓故事順利推進?？梢哉f，人神關(guān)系隨意是本片一大硬傷。

部分敘事不圓順，邏輯難自洽

作為商業(yè)大片，本片追求故事豐滿，矛盾沖突激烈，總體很好，但也有部分設(shè)定邏輯不通，敘事上缺少推敲，往往不是水到渠成地設(shè)置情節(jié)，或是強轉(zhuǎn)硬折，或是隨意率性的制造偶然和巧合來推動敘事，表現(xiàn)在兩個方面。

其一是紂王人物弧線變化生硬。紂王殷壽先智后蠢，智商斷崖式下降，轉(zhuǎn)變過于突兀。本片中紂王的形象異于過去改編作品，他不是被設(shè)定成天生昏庸殘暴，而是文韜武略皆精，工于心計，城府極深，這個開局設(shè)定無疑是高明之舉。但當他拿手下性命來驗證封神榜的真假，居然在昆侖山神仙面前一點都不敬畏天命，得知唯一能化解天劫拯救自己的封神榜出現(xiàn)后，竟然棄之如敝屣。在處決四大諸侯時，在贏得質(zhì)子們的擁護后，還要強迫他們手刃親爹，在后來違背對祖先們的承諾硬要護下妲己等，弱智化太快，一下子連拿云握霧的奸詐都沒有了，遑論城府？表現(xiàn)一個朝歌夜弦、“昏庸殘暴”的弱智君主是容易的，所有的胡作非為能用“昏庸”二字來掩飾。但刻畫一個“聰慧殘暴”、獨步權(quán)巔的奸王是需要敘事智慧的，因為他的行為轉(zhuǎn)化要能自圓其說，鋪墊要充分，敘事才縝密。

其二是“神仙”時隱時現(xiàn)，淪為工具人。一些次要的冗余人物，在劇本創(chuàng)作階段就要撥冗驅(qū)繁，破觚斫雕，能減則刪，保證給主角足夠的戲份來完成他們的形象。否則為保證主線人物線流暢，安排強大的次要角色不合事理地隱身，就會造成敘事上顧此失彼，畸輕畸重。如反派申公豹甫一出場就表演了法術(shù)“斷頭離身”，但其后卻消失不見，直至片末才又現(xiàn)身作法，召喚兩頭巨大的石獅追逐姜子牙。一個舉足輕重的“攪事者”居然在整個主線中被隱去，形同搞笑丑角，可有可無，徹底淪為了“視覺奇觀工具人”。哪吒和楊戩本是天尊安排給姜子牙的“金牌打手”，兩人“天神臨凡”救下殷郊后，就被姜子牙安排回昆侖山了，而且兩人同走，且一走就是幾乎完全消失，到劇末質(zhì)子們叛亂時方又“臨凡”當“搬運工”，也淪落為可有可無的工具人。

此外，作為商業(yè)片，應(yīng)該在劇本創(chuàng)作之初就考慮片長的要求，設(shè)置合適的故事長度和角色數(shù)量，不能拍完為了排片，迫于影院要求，才被動刪減，以致敘事不圓順，情節(jié)殘缺，如網(wǎng)傳姬發(fā)反出朝歌后，有八分鐘輾轉(zhuǎn)血拼逃亡的戲被刪，導(dǎo)致放映版本中姬發(fā)逃到西岐的諸多行為莫名其妙，嚴重損害了對姬發(fā)這位主人公的形象塑造。

結(jié)語

巨片《封神第一部：朝歌風云》橫空出世，由于創(chuàng)作理念革故鼎新，因此在“封神”改編史上具有重要的意義，但還需百尺竿頭，更進一步。就本片而言，定位為神話史詩，走的卻是黑色反類型電影的敘事路數(shù)，而且人物太多，賓居主位，甚至重要角色姜子牙淪為弱智弱能的無厘頭角色。特別是質(zhì)子們穿一樣的服飾，年齡相若，身材相仿，甚至臉型也一樣的俊朗，加之性格少差異和缺對比，導(dǎo)致區(qū)分度不大，辨識度極低。此外，全知視覺使得敘事視點多處轉(zhuǎn)移跳躍，致使故事主線不斷被生硬切割，敘事不很順暢。以此片為鑒，相信《封神演義》的改編在以后能補苴罅漏，臻于完善，涌現(xiàn)堪比《指環(huán)王》之類的神魔題材“天花板”作品。