創(chuàng)新與包容：新時(shí)代文藝的美妙圖景

沈嘉熠

習(xí)近平總書記深刻總結(jié)的中華文明五個(gè)突出特性，對(duì)建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重大意義。我們作為當(dāng)代戲劇、戲曲、影視等領(lǐng)域的評(píng)論工作者，需要高度認(rèn)識(shí)、深入理解這一重大意義，用評(píng)論積極介入、努力推動(dòng)當(dāng)代文藝和當(dāng)代文明高質(zhì)量發(fā)展。就我的理解，五個(gè)突出特性即連續(xù)性、創(chuàng)新性、統(tǒng)一性、包容性、和平性不僅具有各自維度的特性，且有高度統(tǒng)一、意蘊(yùn)深刻的共性。同時(shí)，我對(duì)創(chuàng)新性和包容性對(duì)文藝工作的指導(dǎo)意義，尤有深切的體會(huì)和感悟。

總書記在談到創(chuàng)新性的具體內(nèi)涵時(shí)說：“（創(chuàng)新性）能貫穿文藝創(chuàng)作全過程，在提高原創(chuàng)力上下功夫，在拓展題材、內(nèi)容、形式、手法上下功夫，推動(dòng)觀念和手段相結(jié)合、內(nèi)容和形式相融合、各種藝術(shù)要素和技術(shù)要素相輝映?！蔽艺J(rèn)為這段闡述是新時(shí)代文藝創(chuàng)新的方向和目標(biāo)，也是新時(shí)代文藝批評(píng)的標(biāo)準(zhǔn)和內(nèi)涵。下面以滕俊杰導(dǎo)演的滬劇實(shí)景電影《敦煌女兒》為例，來看創(chuàng)新性與包容性在這部作品中的體現(xiàn)。先看創(chuàng)新性。作為戲曲電影、滬劇電影，《敦煌女兒》立足現(xiàn)實(shí)主義題材對(duì)正面人物的創(chuàng)新性塑造，遵循“尊古不泥古，創(chuàng)新不失宗”的創(chuàng)新性原則，將程式、影像與數(shù)字科技有機(jī)地結(jié)合，使影像表達(dá)兼具戲曲程式和大銀幕視聽語言審美，成功地將劇場藝術(shù)轉(zhuǎn)換為影像藝術(shù)，彰顯了戲曲在跨越媒介后的藝術(shù)感染力。再看包容性?？倳浽趶?qiáng)調(diào)包容性時(shí)，特別提到敦煌藝術(shù)體現(xiàn)的兼容并蓄的優(yōu)秀文化傳統(tǒng)。這一特性在《敦煌女兒》中也得到了鮮明的體現(xiàn)。影片真實(shí)、細(xì)膩地講述了以樊錦詩為代表的一代又一代敦煌人扎根大漠，為世界性文化遺產(chǎn)莫高窟的守護(hù)和發(fā)展奉獻(xiàn)終身的故事，從而深刻地體現(xiàn)出中華民族的包容精神和博大文化。

總書記多次指出，文藝創(chuàng)作要立足當(dāng)代生活底蘊(yùn)，結(jié)合現(xiàn)代審美和技術(shù)實(shí)踐，傳承中華文化傳統(tǒng)的血脈。由此我便感到，包容性與創(chuàng)新性的指導(dǎo)意義不僅要作用于新時(shí)代傳統(tǒng)文藝作品及批評(píng)，而且能對(duì)因技術(shù)革新而引發(fā)的未來藝術(shù)具有重要的引領(lǐng)和啟迪作用。以本人對(duì)虛擬世界特別是虛擬角色等的研究為例，當(dāng)數(shù)字融入影像藝術(shù)之后，虛擬角色甚至全息數(shù)字人的表演，從微表情、動(dòng)作等動(dòng)捕技術(shù)與人肢體的融合，一直到身體的在場/缺席、有機(jī)/無機(jī)的融合等，都昭示了一個(gè)道理——文藝只有擁抱技術(shù)的迭代，才能進(jìn)入到新的美學(xué)境界。當(dāng)然，包容并不意味著照單全收，特別是不能為了運(yùn)用新技術(shù)而展現(xiàn)所謂“新藝術(shù)”，而是要把新技術(shù)有機(jī)地融合在文藝創(chuàng)作中。

再以近期受到廣泛關(guān)注特別是年輕人喜愛的新作《中國奇譚》為例。該作品以動(dòng)畫形式講述了8個(gè)根植于中國傳統(tǒng)文化的獨(dú)立故事，以數(shù)字技術(shù)創(chuàng)造傳統(tǒng)志怪?jǐn)⑹碌奶摂M世界，既完成了對(duì)過去世界的復(fù)刻，又傳達(dá)了對(duì)當(dāng)下社會(huì)的反思，是兼具傳統(tǒng)和未來的優(yōu)秀作品。其中《小妖怪的夏天》這個(gè)故事中的小豬妖就是當(dāng)代年輕的“打工人”的縮影，主創(chuàng)利用數(shù)字技術(shù)將虛擬角色和當(dāng)下社會(huì)現(xiàn)實(shí)有效地包容在一起，通過還原現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)的情境，調(diào)動(dòng)觀眾經(jīng)驗(yàn)和集體記憶，代入虛擬角色而產(chǎn)生共情。我認(rèn)為，這就是既根植于現(xiàn)實(shí)，又融合新技術(shù)，納入新的審美想象，從傳統(tǒng)藝術(shù)到當(dāng)下現(xiàn)實(shí)體驗(yàn)等多維度完成中國文化精神表達(dá)，同時(shí)也拓展了傳統(tǒng)文化在數(shù)字影像的表現(xiàn)空間。