清代說唱藝術賈鳧西“木皮詞”內(nèi)質(zhì)初探

杜 偉 蔣方舟

(①皖西學院，安徽 六安 237000；②曼谷吞武里大學，泰國 曼谷 10107)

鼓詞與彈詞類似，是一種流傳甚廣的說唱文學，而彈詞流傳于江南地區(qū)，以琵琶為伴奏樂器；鼓詞則廣泛流行于北方地區(qū)，以鼓板和三弦伴奏。

賈鳧西的鼓詞又稱木皮詞，蓋他別號木皮散客，而“木皮者，鼓板也：嬉笑怒罵之具也?！盵1]有關鼓詞起源的解釋，學術界有多種說法，眾多解釋中最為可靠的是鄭振鐸的觀點，即“鼓詞的來源始于變文。至宋，變文之名消滅，而鼓詞以起。”[2]593他認為陸游的詩《小舟游近村》：“斜陽古柳趙家莊，負鼓盲翁正作場。身后是非誰管得！滿村聽說蔡中郎?！奔啊端疂G傳》第五十一回《插翅虎枷打白秀英》寫白秀英上了戲臺，“參拜四方，拈起鑼棒，如撒豆般點動。拍下一聲界方，念了四句七言詩，便說道：今日秀英招牌上明寫著這場話本，是一段風流韞藉的格范，喚作《章城雙漸趕蘇卿》。說了開話又唱，唱了又說。合棚價喝采不絕?！盵2]593二者是接近鼓詞一類的說唱藝術形式。

一、賈鳧西與木皮詞

(一)鼓詞溯源

清代的鼓詞以長篇的民間說唱鼓詞為主。民間說唱的鼓詞大多描寫金戈鐵馬、英雄豪杰之事，如《呼家將》《楊家將》《忠義水滸傳》《反五關》等，這些作品與北方人民豪氣直爽的性格相適應，更是因為以鼓為主要伴奏樂器適宜說唱這類大氣豪放的內(nèi)容，而不太適宜婉約的才子佳人故事。除了長篇的說唱金戈鐵馬、英雄豪杰的鼓詞，還有一類鼓詞篇幅不長，如《蝴蝶杯》《巧連珠》《鳳凰釵》《千金全德》等，它們主要改編自傳統(tǒng)的戲曲和小說，題材較為寬廣。大約在乾隆時期，由鼓詞發(fā)展出來一種只唱不說的短篇鼓詞，稱為“段兒書”，這就是大鼓書。清代乾隆以后，具有地方特色的大鼓書有“木板大鼓”“京韻大鼓”“奉天大鼓”“梨花大鼓”等，這些說唱藝術形式直到今天仍然具有生命力。

清代流傳較為深遠的鼓詞常以史實為基礎進行長篇創(chuàng)作，結合史實對人物及故事情節(jié)進行創(chuàng)作，但這類作品模式化明顯，因此文學性相對較低。賈鳧西創(chuàng)作的木皮詞則恰恰相反，篇幅短但文學性則更加顯著。陳汝衡認為：“古今來文人采用民間說唱藝術形式所擬作的作品，一直到今天還在唱說的，似乎要推賈鳧西鼓子詞及清代中葉鄭板橋的《道情》了。它們二者藝術性都很高。”[3]

(二)前代作品之影響

賈鳧西將歷史事件、歷代人物與說唱藝術形式相結合，通過說唱藝術的方式對歷史進行評判，對歷史人物進行辛辣點評，向大眾展現(xiàn)他們少為人知的另一面。除了賈鳧西之外，明代楊慎所作的《歷代史略十段錦詞話》也非常出名，這部作品通篇下來足足有一萬多字，從鴻龐到元季，無論是帝王將相、忠良之臣，還是奸佞土匪、亂臣賊子，都是先唱后敘，夾雜俚俗市井之言，自然成韻，雅俗共賞。

《歷代史略十段錦詞話》這部作品在江南地區(qū)被廣泛傳播，擁有大批讀者，并改稱《廿一史彈詞》。此作后續(xù)作者眾多，其中梁辰魚便作有《江東廿一史彈詞》，該作以“江東”為域，用作與楊慎作品區(qū)別。明末陳忱作《續(xù)廿一史彈詞》，將明史增加到作品之中，古木散人作有《明末彈詞》，但都已不存在，現(xiàn)存的有乍浦宋景濂《明史彈詞》和張三異的《明紀彈詞》等。這些作品雖對楊慎作品進行了模仿，但實則差異較大，傳唱度與影響力都略遜于楊慎的作品。

賈鳧西的木皮詞受到楊慎《歷代史略十段錦詞話》的影響較為深刻，但二人作品的思想意識有所差異，這種差異源自二人不同的生平經(jīng)歷與創(chuàng)作目的。楊慎雖為正德年間狀元，才智超群，但因得罪統(tǒng)治者被貶流放到云南，直至老死。賈鳧西才華橫溢，但在科舉之路上坎坷難行，最終只為貢生。后雖為官，但因嫉惡如仇，對官場黑暗十分唾棄，其心性與官場政治環(huán)境格格不入，最終他憤然辭官回鄉(xiāng)。楊慎的彈詞作品源于對中國數(shù)千年重要歷史事件的裁剪，明清時期在民間廣為流傳，其作通篇充滿傷感之情及作者對人生的思考。例如他在第一段“總說”篇首《西江月》中就感嘆道：人間古往今來，無論多少英雄，不論多少成敗，到頭來一切都將化為灰燼塵埃，最終“青山不改”。在第二段“說三代”篇首《南鄉(xiāng)子》中則說道：“賺得英雄頭似雪，功名，虎嘯龍吟幾戰(zhàn)爭?！盵4]無論曾經(jīng)獲得多少功名利祿最終只是“一枕夢魂驚”。第三段“說秦漢”篇首《臨江仙》道：“是非成敗轉頭空。青山依舊在，幾度夕陽紅?！盵5]可以看出，在楊慎看來，古往今來人們對江山的爭奪之戰(zhàn)、世間成敗最終都會化作滾滾歷史車輪下，一件平常之事，他不免感嘆人生如夢，無論中間發(fā)生了多少歷史事件，最終“都付笑談中”。

“漁樵”是楊慎詞話出現(xiàn)的重要角色，漁翁打完漁之后悠閑喝醉于漁船之中，樵夫在打完樵之后也自在歌唱于山林道路之間，這兩者自得其樂的生活方式與歷史上帝王將相為爭奪江山萬里進行的戰(zhàn)爭與殺戮相對比，展現(xiàn)出了漁夫、樵夫活于當下，不爭不搶，自得其樂的生活態(tài)度和統(tǒng)治階級為了利益爭得頭破血流的血腥場面。作者借此表現(xiàn)了對安寧生活的向往，也表達了對為政治利益進行爭奪廝殺的厭惡之情。賈鳧西的木皮詞也有類似的蒼涼、悲傷情緒，如：“試看那漢陵唐寢麒麟冢，也不過野草閑花荒地邊?！盵6]還不如粗茶淡飯在茅屋之下感受風露，陵寢、野花、荒地等襯托出悲涼之景。而后又展現(xiàn)了作者對爭名奪利的厭惡情緒：“從古來爭名奪利落了個不干凈?！盵7]274但表達情緒并不是作者的最終目的，其目的是揭露歷史上各種黑暗丑惡現(xiàn)象，以及作者對這些現(xiàn)象的抨擊與失望。賈鳧西認為中國幾千年來帝王將相以及圣賢人物身上都隱藏著不光彩的一面，無論是天子大臣還是忠良奸佞，又或是所謂的圣人都應該“一一替他捧出心肝”讓世人去評判他的內(nèi)在，“看他個雪亮”。賈鳧西試圖揭露歷史人物的真實一面，從而看清歷史事實與真相。

(三)賈鳧西木皮詞創(chuàng)作的是非觀

賈鳧西對于歷史上缺乏公正現(xiàn)象十分唾棄，但楊慎則能夠以道家清凈無為思想輕松化解痛苦?！跺Ｆ栽姴荨酚醒裕骸熬灰娤矁翰恍に磧喊V，堯水湯旱民苦饑，大孝申生油鐺死，燭影搖紅發(fā)二枝。又不見十二道金牌殺岳飛，雖是秦賊識事機，只可惜武穆忠魂千載恨，空有銜譚定是非。賢奸因果無確據(jù)，扶杖間行月下聲?！盵8]208-209可見，他對黑暗的社會現(xiàn)實極為憤慨。

詩歌更大的作用是自我消遣，而普羅大眾卻對世道黑暗一無所知。為了揭示世道背后的黑暗與虛偽，賈鳧西選擇用自己內(nèi)心隱藏的情感表達對黑暗世道的厭惡，于是他嬉笑怒罵，以說唱方式點評歷史。正如他在“引子”中所說，他作鼓詞不圖名利，也不圖與咬文嚼字的文人斗口，只為揭露社會中的黑暗與不平之事。心中為黑暗之事而憤慨，自己又身閑無事，便借書消遣時光，“誰想檢開書本，便生出許多古今興亡的感慨，云煙過眼的悲涼！”[8]13他認為，世間不公“不知便宜了多少鱉羔賊種”，奸佞當?shù)烙帧安恢駴]了多少孝子忠臣！”[8]208-209

普通百姓群眾雖有善惡是非觀，他們也都為忠臣孝子的不幸而惋惜，為賊子奸臣的得志憤憤不平，但普通大眾對歷史真相始終未深入了解。那些家喻戶曉、善惡有報的故事雖然流傳甚廣，但卻缺乏讓大眾看清歷史真相的能力。統(tǒng)治者將所處時代的黑暗面進行修飾，讓廣大群眾難以觸及史實，讓其誤以為幾千年封建專制便是最優(yōu)制度，從而失去對不公之事的反抗精神。曾有人認為，六月的飛雪、三年的干旱，為洗清忠良之士的冤情，賈鳧西卻痛批此等言論極不合理，并發(fā)問“可為甚么又六月飛霜？打傷了天下的嫩禾苗。”[7]275“孝婦含冤，三年不雨”含冤需去問天理，又為何三年不下雨。三年不雨受害挨餓的最終是天下的百姓們，他為此發(fā)出憤慨之言：“究于忠臣孝婦何益之有哉？”[7]275在他看來善惡報應思想已經(jīng)使人們思想變得麻木，這些思想他已不再相信，他認為：“半空中的天理，原沒處捉摸?！盵7]281就算是來世的因果輪回，也沒有可以對照之處。

堯舜因為禪讓而千古流芳，被歷代奉為“仁君”和學習的榜樣，堯舜時代也成為太平盛世的代名詞?？鬃诱f：“大哉堯之為君！惟天為大，惟堯則之，蕩蕩乎民無能名焉！君哉舜也！巍巍乎有天下而不與焉！”[10]孔子認為只有堯能夠效法天，所以圣德無邊。舜使人敬服地做了君王，占有天下卻不享受它，也是偉大之人。賈鳧西對于堯舜的禪讓有著自己的思考。在堯舜那個物質(zhì)條件極為貧乏的時代，作為天子享受著同眾人一樣的物質(zhì)待遇，卻要負擔比眾人更多的勞累艱辛，因此他們禪讓完全是為個人利益考慮，而算不上什么高尚美德，不值得贊賞。他寫道：“你說堯為什么把天下讓于舜呢？堯想，我這寶座原是我帝摯哥哥的，我把這個熱騰騰的場兒，一氣占了七八十年……可惜我大兒子不爭氣，混理混賬，立不得東宮。待要于八位皇子中，揀一個聰明伶俐的傳以江山，又道是；‘天下爹娘向小兒’，未免惹得七爭八吵。況且獾兜、三苗、崇伯、共工，這些利害行貨，乘機動起刀……不如把這個天下，早早擁撮給別人……目下又得了個歷山的好漢，吃辛受苦，孝行服人；可巧我有娥皇、女英兩個女孩兒，便招贅他為駙馬。我老之后，把天下交付在他手……不得把天下給了兒，便把天下給了女，總是‘席上掉了炕上’，差也差不多兒。所以么將天下傳于舜?！盵8]31-32

二、 賈鳧西木皮詞的意義和影響

(一)諷刺效果與通俗美

木皮詞的語言形象通俗，耐人尋味，寫武王伐紂：“他爺們晝夜鋪排行仁政，那紂王還閉著瞎眼在黑影里爬。多少年軟刀子割頭不知死，直等到太白旗懸才把口罷。”[9]239用“軟刀子”來說明逐漸侵蝕與消磨殆盡，形象生動。魯迅先生也曾借用過這個詞，他的《老調(diào)子已經(jīng)唱完》一文說：“……因為這是‘軟刀子’。這‘軟刀子’的名目，也不是我發(fā)明的，明朝的一個讀書人，叫作賈鳧西的……我們的老調(diào)子，也就是一把軟刀子?！盵9]239

為了使語言通俗，更符合大眾的口味，賈鳧西在鼓詞中使用了大量口語、俗語和歇后語。如說曹操：“常言道‘狗吃蒺藜病在后’準備著你‘出水方知兩腿泥’?！闭f晉朝：“這不又是那曹操篡漢司馬圖曹的故事？從來說：“上梁不正下梁歪”，還諷刺道：“他費盡心機”卻只是“竹筒子壺裝酒一瓶長”。[9]240木皮詞憑借高水平的諷刺藝術對歷史進行評判，給人以強烈沖擊感和深刻印象。帝王將相們面具之下的樣貌被揭露，向世人展現(xiàn)了他們不為人知的另一面，對歷史人物的黑暗面進行了強烈的抨擊與諷刺。在他筆下秦皇被諷刺為：“‘化家為國，王作了帝’而其實是以呂易嬴，李代了桃！”將借助假遺詔殺害親哥的胡亥說成“是個忤逆賊種禍根苗”。[9]240不僅如此，唐朝時期的幾位皇帝也受到了他犀利的諷刺，將武則天登上王位諷刺為“會養(yǎng)漢的則天戴上了沖天帽”，中宗說成是個“呆瓜”。唐玄宗在他筆下也被一頓嘲諷，說：“洗兒錢遞在楊妃的手，赤條條的祿山學打哇哇?！睂⑻拼鷰孜换实壑S刺為“沒志氣”“沒尾巴的兔子”[8]71。

(二)表演性與文體意識覺醒

賈鳧西的木皮詞在說唱藝術的發(fā)展歷程上占有重要地位，為木皮詞說唱藝術作出了重要的貢獻。這些重要貢獻主要在兩個地方：首先，《歷代史略鼓詞》表明確定了木皮詞具有表演性質(zhì)。楊慎《歷代史略十段錦詞話》已表現(xiàn)出對聽眾講唱的痕跡，每段結束后，會出現(xiàn)下場詩兩句，下場詩為結束語，既講述也預告次日內(nèi)容。但是這種結束語帶有濃烈的書本文字特色，難以使一些聽眾更具有代入感，此種結束語現(xiàn)場感有所欠缺。賈鳧西對于木皮詞的這種情況進行了改善與發(fā)展。比如在開場語說白之后，以“拱介”為現(xiàn)場說唱的標志。不僅如此，諸如“列位老東主”這類的稱呼也在表演過程中時常出現(xiàn)。這種稱呼還有問答形式的說唱方式極具現(xiàn)場表演的性質(zhì)，聽眾現(xiàn)場體驗感強烈。

在整個說唱表演的過程之中，賈鳧西非常重視聽眾的參與感與互動感，非常能調(diào)動起聽眾情緒，使觀眾在整個說唱表演中顯示出強烈的熱情與積極性。如“尾聲”部分要唱弋陽腔《哀江南》時，他讓聽眾幫忙“接接聲”“大家同唱”，與聽眾互動的表演形式也具有幽默性。再例如“列位賢東竟沒個高興地喝采一聲，豈不把明珠暗投？”[8]95這樣的表演方式不僅讓聽眾有了參與感，使聽眾也融入說唱表演之中，也讓說唱表演的效果達到了最大化，整個說唱表演被調(diào)動得熱鬧非凡，加深了聽眾對該段歷史事件的印象。在他的調(diào)動之下，聽眾不僅僅是聽眾，而是整個說唱表演過程中不可缺少的一部分。

其次，賈鳧西的“木皮詞”相較于前代的詞話更具有強烈的文體意識，這是因為他的詞是由文人獨立創(chuàng)作的，這些木皮詞不僅擁有文人的理論思考，還對說唱表演進行了一定的創(chuàng)新，并提出了一些相對新穎的觀點。賈鳧西認為說唱文學不可言之無據(jù)，所有詞話必須有理有據(jù)，但又不能只照史料進行敘述，必須生動有趣，必須將枯燥難懂的史實唱得活潑生動，要既獲得聽眾喜愛，極大程度上吸引聽眾，又要具有自己風格，達到諷刺歷史的效果。鼓詞作者不僅要讓作品充滿藝術性，更重要的是要通過作品使普通聽眾感受歷史，這些說唱藝術必須具有歷史教育的意義。鼓詞作者也需要擔起史家的責任，將歷史知識以生動有趣的藝術形式傳播向普通聽眾。在這樣的客觀要求下，鼓詞作者不僅要有極高的藝術審美，有文學創(chuàng)作的能力，也要擁有豐富的歷史知識、以史為鑒的精神，只有這樣才可以推出優(yōu)秀的作品，才可獲得大眾認可與喜愛。木皮詞面向的是普通人群，無論他們來自城市或鄉(xiāng)村，他們大多文化水平較低，并未受過太多教育，因此木皮詞的內(nèi)容創(chuàng)作上必須簡單易懂，它的受眾群體決定了它必須是通俗化的作品。

賈鳧西的木皮詞洋洋灑灑，一瀉千里，看似是隨意的鋪張。其實卻經(jīng)過了深思熟慮的精心安排?！稓v代史略鼓詞》的“尾聲”部分唱完《哀江南》曲后，有人問他，既然要說書講史，為什么“敲起鼓板，又唱個《哀江南》”，他回答道：“列為賢東！在下就是個火頭幫軍，也要打個諢談，就是蠻子班里丑腳，也要說幾句官話。大凡小說家開端的楔子，要說的松松灑灑，埋伏十面；中間的正文要說的淋淋漓漓，盡情極致；煞局的尾聲，要說的飄飄揚揚，有余不盡?！盵8]94正是這種不著痕跡的謀篇布局，使得“木皮詞”有張有弛，讓人時而歡快嗢噱，時而扼腕切齒，有了感人至深的永恒魅力。

三、人心的消解與重構——賈鳧西木皮詞內(nèi)核

賈鳧西雖然沒有在鼓詞中對明王朝的毀滅而進行惋惜與哀愁，但從他的作品中可以看出他深深的遺民情緒。他并沒有沉浸在對先王朝逝去的痛苦與懷念的情緒之中，相反他是看清了先王朝的落寞與黑暗之處，看清了它存在的不足之處，明朝的滅亡讓他更清楚地看到了歷史更迭的現(xiàn)實。知識分子對于人生境遇，對于內(nèi)心悲憤與無奈之情通常會選擇通過文字來表達自己滿腔的憤慨，屈原用詩歌，司馬遷用散文傳記，而賈鳧西卻通過使用更貼近大眾的一種傳播方式——鼓詞。通過鼓詞，他將自己內(nèi)心情緒表達出來，將歷史真相層層揭露。雖然賈鳧西以狂放不羈的形象示人，但他畢竟是明代遺民，因此他的內(nèi)心對于明朝的滅亡雖然不會像其他文人那樣極度留戀，但卻是無比辛酸與心痛的。雖然他狂妄不羈，充滿著反抗氣息，但他卻對儒家學術非常尊崇。“狂狷，亦圣人之徒也！”賈鳧西借古人之酒杯澆自己胸中之塊壘，故“其言語之痛快，文字之激烈，當亦金圣嘆、呂留良之流亞也?！盵8]182

賈鳧西對儒家思想是信服的，但他又與那些腐儒不同，他的目光敏銳深邃，能夠發(fā)現(xiàn)中國幾千年專制的密碼，于是他嘲笑那些把商湯桑林禱雨之事信以為真的腐儒：“再說那成湯解網(wǎng)稱仁祖，就應該風調(diào)雨順萬民安，為甚么大旱七年不下雨？等著他桑林擺桌鋪起龍壇！更可笑翦爪當牲來禱告，不成個體統(tǒng)真是歪纏；那迂學包子看書只管瞎贊嘆，只怕那期間的字眼有些訛傳！”[8]30嘲笑鐵骨名臣方孝孺：“大可笑古板正傳方孝孺，金鑾殿上把孝棒兒拖；血瀝瀝的十族拐上了朋友，是他那世里燒了棘子乖了鍋。”真是“罵盡宋儒，令人通體一快?！?/p>

賈鳧西的木皮詞卻沒有止于為一姓一朝守節(jié)，而是自始至終都貫穿著嬉笑怒罵，即如臥石居士《江湖鼓詞引》所云：“是書，木皮罵世之書也?！彼植粌H僅滿足于罵世，他還要“救世”，即通過他的嬉笑怒罵，使大眾在娛樂之余得到些什么。賈鳧西在鼓詞中沒有指出救世的出路，沒有像元曲作家們那樣面對現(xiàn)實的無奈而徜徉江湖，人道逃禪。他只是讓大眾認識到從古到今，從無什么神圣可言，世界是不公的，從來都是弱肉強食，不要面向那些虛偽的高高在上的人物高喊萬歲，而是要找到個人的尊嚴。他對傳統(tǒng)的倫理秩序進行了質(zhì)疑，對人們思想上的重塑也起到了一定作用。

四、結語

木皮詞這種說唱藝術形式，通俗易懂，理解起來如同理解大眾日常言語，唱腔也樸實無華并充滿趣味性，可以有效地表達出悲傷憤慨的情感。與楊慎作品內(nèi)容平正不同，賈鳧西木皮詞在統(tǒng)治階層和許多文化精英看來是叛逆和悖亂的，甚至連賈鳧西的鄉(xiāng)人也不能理解他的這份苦心：“夫笑罵人者，人恒笑罵之，遂不容于鄉(xiāng)里?！盵11]晚年的賈鳧西還要背井離鄉(xiāng)，以致客死異地。他是不幸的，但“時間雖然過去了三百年，在今天山東地區(qū)還在流傳著這一唱本”[12]，說明賈鳧西最終還是幸運的，他的名字連同他的木皮詞終究是不朽的。在有人看來，賈鳧西的木皮詞離經(jīng)叛道，放蕩不羈且不合時宜，遭到了當時統(tǒng)治階級、權貴集團的反對與打壓，但他卻只當這些只是人生境遇中的小風波而已，他依然不畏打壓，堅持自我。賈鳧西的木皮詞，文筆辛辣，總能一針見血地諷刺到歷史中的黑暗與不公。他將作品面向百姓，以他“神工鬼斧之筆”作出犀利作品，在廣大群眾中傳播。但他的作品也反映出了明代遺民所存在的消極情緒，難免具有一定的階級局限性。

總之，在我國文學史、說唱藝術史上，賈鳧西的木皮詞是具有特殊地位的一種藝術文學，作品不僅展現(xiàn)了他獨立的思想與人格，也極具藝術價值。不僅如此，他的木皮詞更是文人揭露統(tǒng)治者虛偽與黑暗的利器，是向當時的人民大眾普及歷史知識的文化藝術。