論武術(shù)技術(shù)審美的意象創(chuàng)構(gòu)

梁勤超，李 鯤，李 源*

（1.成都師范學(xué)院，四川 成都 611130；2.山東大學(xué) 體育學(xué)院，山東 濟(jì)南 250061）

技術(shù)和藝術(shù)都是人類追求幸福的方式，我們生活在一個技術(shù)社會中，技術(shù)發(fā)展在給人們帶來豐富的物質(zhì)財富時，也帶來了全新的審美體驗。“技術(shù)美是與美的本質(zhì)直接相關(guān)的，它是社會美的核心和基礎(chǔ)”（李澤厚，1987），而技術(shù)審美則將“技術(shù)提到藝術(shù)高度，又把藝術(shù)返璞歸真地與技術(shù)結(jié)合起來，在新的層次上尋求技術(shù)、藝術(shù)內(nèi)涵的重新統(tǒng)一”（范玉剛，1998）。這一技術(shù)審美觀切中展現(xiàn)了人類生存狀態(tài)的審美化，將技術(shù)與藝術(shù)這兩種看似截然不同的因素融匯在審美之中。技術(shù)美學(xué)“通過理性和感性的新的融合，探索出一條新的社會變革的途徑，構(gòu)建一個反映人真實本質(zhì)的世界”（朱春艷 等，2014）。在現(xiàn)代社會中，“技術(shù)美學(xué)化關(guān)照的是現(xiàn)代人的文化、思想以及精神的境遇，它始終以批判人在現(xiàn)存社會中的異化狀態(tài)為出發(fā)點，并以實現(xiàn)人的真實的幸福與本真的存在為最終歸宿”（廖鵬程，2022）。顯然，技術(shù)審美構(gòu)造了一個以審美形式存在的社會存在方式，表達(dá)了對實現(xiàn)人、自然、社會三者和諧統(tǒng)一狀態(tài)的期望，為現(xiàn)代人反思與探索破解技術(shù)社會的生存局限提供了具有重要現(xiàn)實意義的路徑選擇。

在技術(shù)審美，特別是身體技術(shù)審美中，有著審美的意象創(chuàng)構(gòu)?！耙庀笤诂F(xiàn)代語境中具有表達(dá)審美價值的潛能，應(yīng)當(dāng)成為具有普遍意義的概念”（朱志榮，2021），而“美的本體之所以是‘意象’，審美活動之所以是意象創(chuàng)造活動，就是因為它可以照亮人生，照亮人與萬物一體的生活世界”（葉朗，2019）。意象是中國古典審美的核心概念，技術(shù)審美則是西方美學(xué)思想的實踐。聚焦探析武術(shù)技術(shù)審美的意象創(chuàng)構(gòu)，一方面是對中國古典意象思想傳統(tǒng)的繼承，可擴(kuò)展學(xué)界在武術(shù)審美研究中的理論視野，豐富武術(shù)美學(xué)研究的理論建構(gòu)；另一方面，可借鑒西方技術(shù)審美思想，在審美領(lǐng)域?qū)で笪湫g(shù)技術(shù)審美“意象”在中西方技術(shù)審美中的適用性。通過探析武術(shù)技術(shù)審美的意象創(chuàng)構(gòu)，尋求武術(shù)技術(shù)跨文化傳播的意義認(rèn)同，實現(xiàn)武術(shù)技術(shù)知識和價值的共享與共遵，同時也是對多元文化交流、不同文明交流互鑒的時代回應(yīng)。

1 武術(shù)技術(shù)的身體建構(gòu)

一般而言，武術(shù)技術(shù)是指作為主體的人合理運用武術(shù)技擊攻防規(guī)律、有效改造武術(shù)技擊攻防實踐過程中所掌握的各種身體活動方式的總和。作為一種感性身體活動方式，武術(shù)技術(shù)屬于以身體形態(tài)存在的身化技術(shù)，這種身化技術(shù)同威廉·莫里斯和赫伯特·馬爾庫塞在技術(shù)美學(xué)思想提到的“勞動技術(shù)”和“物化技術(shù)”有一定區(qū)別。但是立足于馬克思技術(shù)思想，從技術(shù)本質(zhì)上而言，無論是“身化技術(shù)”還是“物化技術(shù)”都是人類改造自然、社會和思維的活動方式，也是人類追求自由的一種最基本的實踐活動。技術(shù)本質(zhì)“揭示出人對自然的能動關(guān)系，人的生活的直接生產(chǎn)過程，以及人的社會生活條件和由此產(chǎn)生的精神觀念的直接生產(chǎn)過程”（馬克思，恩格斯，1980）。

馬克思將技術(shù)視為人最基本的感性活動方式或文化形式，這意味著作為主體的人在技術(shù)活動中不僅直觀地審視自身，也在技術(shù)活動“基于目的的操作”過程中創(chuàng)造了整個現(xiàn)實生活世界。技術(shù)是一個獨立的存在，技術(shù)是客觀的手段同主觀的能力相結(jié)合的產(chǎn)物，技術(shù)是主體與客體相結(jié)合而形成的一個動態(tài)過程（遠(yuǎn)德玉，2008）。因此，對于武術(shù)技術(shù)的理解，也需要將武術(shù)技術(shù)置于主體現(xiàn)實感性的武術(shù)實踐活動中，這樣才能真正認(rèn)識武術(shù)技術(shù)，而這樣的武術(shù)技術(shù)不僅反映主體與客體（技擊表達(dá)）之間的關(guān)系，也必然地反映主體間的關(guān)系。其中，身體扮演了武術(shù)技術(shù)主客體之間的橋梁作用，“只有當(dāng)主體實際上是身體，并通過這個身體進(jìn)入世界，才能實現(xiàn)其自我性”（梅洛-龐蒂，2001），在這一意義上，武術(shù)技術(shù)構(gòu)建實質(zhì)上是指作為主體的人的身體在武術(shù)技擊攻防實踐中的身化技術(shù)建構(gòu)。

身化技術(shù)是指以身體為存在形態(tài)的技術(shù)。在“人的根本就是人本身”（馬克思 等，1972）的意義上，身化技術(shù)是人賴以生存的根本，在廣義上指向人本身具有的各種技術(shù)，狹義上是指某一具體技術(shù)，顯然武術(shù)技術(shù)即是狹義上的具體身化技術(shù)。武術(shù)技術(shù)作為身體形態(tài)存在的具體身化技術(shù)，并非先天生成，而是作為主體的人，在后天的武術(shù)感性實踐活動中，將武術(shù)技術(shù)原理、動作技術(shù)規(guī)范與技能等“融入”主體的身體，并通過主體身體動作的“外化”表達(dá)，形成帶有“武術(shù)技能智慧”和“武術(shù)實踐力量”的身化技術(shù)。身化技術(shù)的現(xiàn)實生成，以身體的生存需求、社會的制度安排為基本動力，以語言性理解、操練性理解和生產(chǎn)性理解為主要途徑（尚小溥，2017）。生成武術(shù)身化技術(shù)的動力，一是主體的人主觀能動的內(nèi)在動因，二是社會制度安排和文化的外在規(guī)定。武術(shù)是徒手或手執(zhí)武器搏殺格斗的方法和技藝，武術(shù)的本質(zhì)決定了武術(shù)技術(shù)首先要滿足“身體的生存需求”這一目的，其次要滿足“作為要求而存在”的社會制度或文化形式。顯然，無論是作為最初武術(shù)起源“人獸相搏”的技術(shù)形態(tài)，還是當(dāng)今作為“競技武術(shù)”“群眾武術(shù)”“學(xué)校武術(shù)”等多元化的技術(shù)形態(tài)都是基于滿足“作為要求而存在”的社會制度安排和文化形式的存在。

盡管武術(shù)身化技術(shù)的生成離不開語言性理解和生產(chǎn)性理解的途徑，但對于具有“意會性”特征的武術(shù)身化技術(shù)而言，“從運動感知視角看身體與技術(shù)的關(guān)系”（邵艷梅等，2019），操作性理解途徑無疑是武術(shù)技術(shù)生成最重要的途徑。無論是武術(shù)技術(shù)的傳承還是武術(shù)技術(shù)的生產(chǎn)，主體基于視覺意象和神經(jīng)肌肉運動記憶對武術(shù)技術(shù)內(nèi)化于心，外化于形，最終形成指向身體對武術(shù)技術(shù)的理解是“對一種運動意義的運動把握”或者“經(jīng)過行為的本義到達(dá)行為的轉(zhuǎn)義”（梅洛-龐蒂，2015）。如果說，中國武術(shù)是一種身體的文化修行（金玉柱 等，2017），那么，對武術(shù)技術(shù)的審美也應(yīng)該回歸身體。作為身體文化的中國武術(shù)，豐富變換的身體動作建構(gòu)了無可窮盡的技術(shù)體系，從技術(shù)哲學(xué)視閾來看，武術(shù)技術(shù)和人的身體之間是一種互為建構(gòu)的關(guān)系。正是由于這種雙向互構(gòu)，促進(jìn)武術(shù)技術(shù)與人的身體雙向交融，使得武術(shù)技術(shù)呈現(xiàn)為以身體形態(tài)存在的“身化技術(shù)”。

技術(shù)是人類生存和發(fā)展過程的社會歷史展現(xiàn)的方式，對技術(shù)的理解和本質(zhì)的認(rèn)識都根源于人的生存（傅暢梅等，2007）。技術(shù)是人類追求幸福的一種方式，武術(shù)技術(shù)同樣是人類追求美好生活的重要選項。一切進(jìn)入審美形態(tài)的符號皆可審美，武術(shù)技術(shù)作為以身體形態(tài)呈現(xiàn)的身化技術(shù)與日常勞作以自由樣態(tài)存在的勞動技術(shù)相比，更具審美形態(tài)。將武術(shù)技術(shù)置于人的現(xiàn)實感性的武術(shù)實踐活動中，表明武術(shù)技術(shù)不是一成不變的靜態(tài)體系，而是一個不斷變化的動態(tài)過程，武術(shù)技術(shù)的審美活動如同技術(shù)美學(xué)“切入產(chǎn)品的整個生產(chǎn)環(huán)節(jié)和生產(chǎn)過程”一樣，關(guān)注武術(shù)技術(shù)的身體建構(gòu)形成，在武術(shù)技術(shù)生產(chǎn)和技術(shù)演練中揭示武術(shù)技術(shù)美的內(nèi)涵，契合了技術(shù)美學(xué)始源的實踐品性，彰顯感性與理性和諧統(tǒng)一的藝術(shù)特質(zhì)。

2 武術(shù)技術(shù)審美中的“意”與“象”

《周易》中有“圣人立象以盡意”之說，亦有古人云“意者，心之所發(fā)也”。可見，“意”有思量之義，指涉意義、意蘊、意趣等多重含義；“象”是指事物的外在形態(tài)特征，“見乃謂之象”“在天成象”都指向客觀事物的形象?！傲⑾蟊M意”從字面上可以理解為通過客觀事物外在形態(tài)的“象”的確立，來傳達(dá)隱藏于人內(nèi)心深處“意”的情感，表征主體對客體寄寓的意蘊與旨趣等。審美意象中的“意”與“象”是有機(jī)統(tǒng)一的，“意”以情感為主體，是主體感物動情的產(chǎn)物，在意象的動態(tài)生成中起主導(dǎo)作用；“象”主要是指物象和事象，是主體意象創(chuàng)構(gòu)的基礎(chǔ)。在意象生成中，“意”是“靈魂”，是意象創(chuàng)構(gòu)的動力；“象”是“軀體”，是意象生成的基礎(chǔ)?！耙狻迸c“象”通過審美思維有機(jī)統(tǒng)一，動態(tài)地生成意象。

武術(shù)技術(shù)是以身體形態(tài)存在的身化技術(shù)，因此，武術(shù)技術(shù)的審美首先指向武術(shù)身體的審美。武術(shù)身體不同于一般意義的身體，而是“化入”了武術(shù)技術(shù)的身體，武術(shù)技術(shù)審美是對蘊含著武術(shù)技術(shù)的身體感性形態(tài)的審美活動。武術(shù)技術(shù)審美活動中的意象結(jié)構(gòu)，包括武術(shù)技術(shù)之“意”與武術(shù)技術(shù)之“象”兩個方面，“象”是武術(shù)技術(shù)動作形態(tài)的外部表象，即體現(xiàn)主體之“意”并被感官直接感受、體驗的武術(shù)技術(shù)動作表象；“意”是武術(shù)技術(shù)動作形態(tài)的內(nèi)在意涵，即主體在武術(shù)技術(shù)審美活動中的意圖、意向、審美追求和理想等?！耙狻迸c“象”相得益彰，“意”借武術(shù)技術(shù)外在形態(tài)之“象”賦形，為人們感官感知，“象”以武術(shù)技術(shù)內(nèi)在之“意”塑魂，賦予其內(nèi)在意蘊。“意”與“象”結(jié)合，營造了主客體交融，充滿武術(shù)技術(shù)生命活力的意象世界。

武術(shù)技術(shù)審美把武術(shù)技術(shù)作為藝術(shù)審美的客體，通過有形可感的技術(shù)外在形態(tài)之“象”傳達(dá)表征無形可思的技術(shù)內(nèi)在意蘊之“意”，謀求武術(shù)“技”與“藝”的內(nèi)在統(tǒng)一?！耙狻庇伞跋蟆鄙?，“象”中含“意”，武術(shù)技術(shù)審美意象既是“意中之象”，也是“達(dá)意之象”，更是主體在內(nèi)心形成的武術(shù)技術(shù)意象。因此，在武術(shù)技術(shù)審美意象創(chuàng)構(gòu)中，武術(shù)技術(shù)動作內(nèi)在蘊含之“意”和武術(shù)技術(shù)動作外在形態(tài)之“象”呈現(xiàn)為相互依存的共生關(guān)系。意象是主體能動性創(chuàng)構(gòu)生成的，無論是武術(shù)技術(shù)演練或生產(chǎn)的拳術(shù)家們，抑或觀看和欣賞武術(shù)技術(shù)演練的“他人”都是武術(shù)技術(shù)審美的主體。主體或是在技術(shù)演練和生產(chǎn)中感悟武術(shù)技術(shù)之神韻，或是在觀賞中體味武術(shù)技術(shù)動作之意趣，主體之“意”通過武術(shù)技術(shù)外在形態(tài)之“象”予以傳遞，即目會心，以“象”達(dá)“意”，體現(xiàn)著主體的武術(shù)情趣。

美是物象、事象和藝術(shù)品及其背景由主體悅目、悅耳和賞心，或震撼心靈創(chuàng)構(gòu)而成的意象（朱志榮，2016）。武術(shù)技術(shù)審美意象的創(chuàng)構(gòu)在邏輯上依托于武術(shù)技術(shù)審美實踐中主體和客體之間相互依存的審美關(guān)系，“沒有‘意’，武術(shù)之‘象’將失去生命力，沒有‘象’，武術(shù)之‘意’也將無處寄托”（吳松 等，2012）。拳術(shù)家在武術(shù)技術(shù)演練和生產(chǎn)過程中進(jìn)行意象的創(chuàng)構(gòu)，既是拳術(shù)家作為審美主體能動參與的結(jié)果，也是拳術(shù)家個體生命意識的即興創(chuàng)造；觀賞者則是通過對拳術(shù)家技術(shù)演練所展現(xiàn)的身化技術(shù)獨特表現(xiàn)形式的悅目欣賞，進(jìn)而產(chǎn)生心靈震撼，構(gòu)建武術(shù)技術(shù)氣韻生動“超以象外”的意象。武術(shù)審美并不止于零散的動作意象，而是通過主客體情景交融將其整合成既有實境，又有虛境的渾然意境（馬文友，2022）。武術(shù)技術(shù)審美意象的創(chuàng)構(gòu)，也并不局限于當(dāng)下時空武術(shù)技術(shù)演練的在場場景，也蘊含著審美主體對武術(shù)技術(shù)演練情景的追憶和回味。審美主體在武術(shù)技術(shù)審美活動中創(chuàng)構(gòu)的意象通過武術(shù)技術(shù)外在形態(tài)之“象”寄托主體內(nèi)在之“意”，“象”由“意”出，“意”依“象”生，意象交融，虛實相生，獲得審美的趣味。

3 武術(shù)技術(shù)審美中的意象創(chuàng)構(gòu)

“意”與“象”雖然是審美意象構(gòu)成的兩個因素，但審美意象的創(chuàng)構(gòu)并不是二者的簡單相加。審美意象的創(chuàng)構(gòu)是物象、表象系統(tǒng)和情感、意念系統(tǒng)在特定的審美活動中，在情感和意念的推動下經(jīng)由聯(lián)想、想象對感知所獲得的表象相互作用和滲透的結(jié)果。作為中國傳統(tǒng)文化的重要范疇，意象是指“人類以物達(dá)意、借景抒情而形成的人造之象”（古風(fēng)，2016）。在《文心雕龍·神思篇》中首提“意象”，并將“意象”的生成過程理解為“神用象通，情變所孕；物以貌求，心以理應(yīng)”。在實踐中，審美意象根據(jù)不同的維度可以分為多種：根據(jù)生成審美意象的心理活動可以分為知覺意象、聯(lián)想意象、想象意象、通感意象、移情意象；根據(jù)意象的表現(xiàn)功能可分為描述意象、比喻意象和象征意象等（徐正非，1998）。無論何種類型的意象，就意象創(chuàng)構(gòu)的層次而言，都呈現(xiàn)為“觀物取象、立象盡意、最后進(jìn)入體道的‘大象’這三個層面”（汪裕雄，2013）。武術(shù)無不在搏擊攻防的流動變化中得以定位，無不在程式化的功法及其審美交流中歸于一種意象的整體呈現(xiàn)（陳雁楊，2004）。就武術(shù)技術(shù)審美意象創(chuàng)構(gòu)的層次而言，也包含觀物取象、立象盡意、味象體道這3 個遞進(jìn)層面。

3.1 觀物取象：武術(shù)技術(shù)審美活動中的直觀體悟和感物起興

“觀物”是對作為審美對象的物象的認(rèn)知過程，“取象”是在“觀物”之后對已有認(rèn)知的歸納提煉，是一個創(chuàng)造過程，因此，“觀物取象”提供了一種意象創(chuàng)構(gòu)的審美觀照方法論。觀物取象不同于簡單模仿，而出于為主體情意尋找同構(gòu)形式的努力，從“物”的生命情態(tài)與“我”的情致狀態(tài)可能產(chǎn)生的感應(yīng)的類似點出發(fā)，使“物”之象化為“我”之象的過程。武術(shù)技術(shù)審美中的“觀物取象”是指主體通過對武術(shù)技術(shù)這一物化客體對象的凝神觀照和悉心體悟，在知覺的選擇作用下加以判斷和取舍，進(jìn)而創(chuàng)構(gòu)生成技術(shù)意象的審美過程?！坝^，諦視也，從見”，可見“觀”同“見”，其本義是觀看、凝視的意思。《周易》中提到：“觀之為義，以所見為美者也?！薄拔铩痹趯徝阑顒又惺侵肝锘目腕w對象，既包括外在的形式特征，又包含形式之上的一般規(guī)律。因此，在這一意義上，武術(shù)技術(shù)審美活動中的觀物既包括對武術(shù)技術(shù)動作外在之形與勢的審美，也包括對武術(shù)技術(shù)客觀規(guī)律的體悟。“夫所以謂之觀物者，非以目觀之也。非觀之以目，而觀之以心也。非觀之以心，而觀之以理也”（邵雍，2015）?？梢?，“觀物”以感官直觀為基礎(chǔ)，從視覺闡發(fā)并用心體驗，繼而進(jìn)入體悟。

在武術(shù)技術(shù)審美活動中，主體由觀而感，感物而心動，有感觸則有興，感物而起興?！芭d”是審美主體對武術(shù)技術(shù)的直觀體悟中，有感而發(fā)，從中表達(dá)對武術(shù)技術(shù)這一物化對象的模擬與象征。在武術(shù)技術(shù)審美活動中，“觀物”是“取象”的基礎(chǔ)，從觀到取的過程，就是從感受武術(shù)技術(shù)之“形”到選取武術(shù)技術(shù)之“象”的過程。“取”是一種選擇性的“取”，是審美主體審美理想的體現(xiàn)，既有審美主體對于武術(shù)技術(shù)的價值判斷，又體現(xiàn)了審美主體情誼的能動性，因而帶有一定的主觀色彩。形神兼具是武術(shù)技術(shù)演練的重要要求，也是武術(shù)技術(shù)審美理想和價值判斷的依據(jù)。觀物的目的是為了取象，武術(shù)技術(shù)審美活動中的“象”主要是指感性形態(tài)的武術(shù)技術(shù)，也就是說武術(shù)技術(shù)審美中的“觀物”并非只“觀”客觀外在的武術(shù)技術(shù)之“形”，而是更強(qiáng)調(diào)主體對作為“象”的武術(shù)技術(shù)的感性特征的把握。

武術(shù)技術(shù)審美活動中的觀物取象是審美主體在凝視武術(shù)技術(shù)這一物化客體對象的基礎(chǔ)上，由觀而感、由感而取的心理活動，也是形成武術(shù)技術(shù)審美心理意象的過程。心理意象是知覺層面上的心理表象，武術(shù)技術(shù)審美活動中這種心理表象的再現(xiàn)離不開主體的直觀感知作用，主體通過對武術(shù)技術(shù)這一“物”的直觀感知構(gòu)造出一個生動的對象世界，并在主體知覺對技術(shù)動作進(jìn)行選擇、組織和加工中凸顯主體的武術(shù)情感和內(nèi)在體驗，呈現(xiàn)主體對武術(shù)技術(shù)這一物化客體對象的心靈關(guān)照?！啊庀蟆纳捎匈囉诙嘀黧w之間的審美互動”“意象生成需要超越個體主體的范圍而在創(chuàng)造者與其他接受者的審美對話之間展開”（簡圣宇，2021），對于拳術(shù)家主體而言，武術(shù)技術(shù)審美的心理意象是拳術(shù)家主體心理圖式與武術(shù)技術(shù)客體對象之間的異質(zhì)同構(gòu)。拳術(shù)家們對武術(shù)心理圖式的建構(gòu)是主體長年累月地進(jìn)行武術(shù)技術(shù)實踐的結(jié)果，這種心理圖式為主體建構(gòu)技術(shù)心理意象提供內(nèi)在固有的評價依據(jù)和評價尺度，表達(dá)著主體意愿和趣味指向，體現(xiàn)了拳術(shù)家主體獨特的審美品格。

3.2 立象盡意：武術(shù)技術(shù)審美活動中的體物得神和感物動情

在“圣人立象以盡意”中，“象”是指表征事物外在形態(tài)特征的卦象，“意”即“圣人之意”，就是“天意”或天地之道?！傲⑾笠员M意”是指通過外在的物象和符號來傳達(dá)意義，是對“言不盡意”局限的突破，“象”之所以能“言”之所不能，是因觀物取來的“象”并不是隨意的象，而是具有豐富意蘊，需要通過自己的思維和想象去體會和領(lǐng)悟，“反身而誠”使“象”轉(zhuǎn)為“意中之象”。武術(shù)技術(shù)審美活動中，審美意象作為審美活動的藝術(shù)本體，“意象”并不是主體主觀之“意”對武術(shù)技術(shù)客觀之“象”的機(jī)械反映，而是主體主觀的直覺思維對武術(shù)技術(shù)客觀物象的感知與把握方式?！耙庀蟆卑酥黧w對武術(shù)技術(shù)意義的更多體悟，這種體悟不僅對武術(shù)技術(shù)的認(rèn)知方式，也對武術(shù)技術(shù)的意義表達(dá)途徑提出了更高要求。因此，在“言”不能完全傳達(dá)“意”的情況下，主體之“意”，需要“立象”才可得以傳達(dá)，因此，“取象”就轉(zhuǎn)化為主體能動性的自主行為，從“觀物取象”到“立象以盡意”也就成了主體能動進(jìn)行審美意象創(chuàng)構(gòu)的過程。

武術(shù)技術(shù)蘊含著拳術(shù)家對武術(shù)的“情”與“意”。武術(shù)技術(shù)審美活動中，“立象盡意”是在物我間往復(fù)交流和相互感應(yīng)中感物動情、體物得神，呈現(xiàn)所謂“情往似贈，興來如答”的過程，使主體之神與技術(shù)物象之神交融為一，意與象得以水乳交融，生成武術(shù)技術(shù)審美意象。神是指神韻、氣韻，“神乃形之君”，是生命的象征，武術(shù)技術(shù)中的“傳神”是內(nèi)在意念和情緒支撐下通過武術(shù)技術(shù)之形透發(fā)出的生命靈氣和精神?！皠右许崱毙稳菁夹g(shù)動作動靜緩快、起伏轉(zhuǎn)折恰到好處，“形斷意連、勢斷氣接”，“形”“勢”“氣”生生不息，呈現(xiàn)生命節(jié)奏的和諧律動。“一招一式的形架練習(xí)不過是個走向神化的起步……只有不落形跡的‘因敵成體’發(fā)勁作勢全在無形之間，使敗者不知何處落敗，方為神明的上乘之境”（周偉良，2003）。

為此，武術(shù)技術(shù)審美離不開對“勁力”這一技術(shù)內(nèi)含的觀照，“武術(shù)中勁力的充分發(fā)放其實就是武術(shù)美的體現(xiàn)”（翟貴奇 等，2006）。具體而言，武術(shù)技術(shù)的“勁力”是“意、氣、力”三者協(xié)同，而發(fā)出的內(nèi)外合一的整體性力量（整勁）。武術(shù)技術(shù)勁力“之‘整’是在‘氣’的催發(fā)下、運化下……形成一種‘以氣催力’的流體之力、整合之力、變化之力，體現(xiàn)了一種流體之美和生命律動之美”（孫剛，2018）。武術(shù)技術(shù)中最常見的“寸勁”實質(zhì)上也是“整勁”在瞬間地短促爆發(fā)，“寸勁”有著鮮明的動靜感和節(jié)奏感，因此能夠產(chǎn)生更直觀的技術(shù)審美的力量之美。武術(shù)技術(shù)具有獨特的發(fā)力方式，“遵循弓的力學(xué)原理及氣體膨脹的力學(xué)原理”（楊建營，2018）。不同拳種技術(shù)呈現(xiàn)不同的勁力特點，如太極的“粘”勁、行意的“推”勁、通背的“鞭”勁、八極的“炸”勁等，都體現(xiàn)了勁力發(fā)放時之“整”，運用時之“巧”“變”的特點。高超的武術(shù)技術(shù)“講究‘四兩撥千斤’之巧和‘舊力略過、新力未生’之妙”（周偉良，2000），給人帶來“以巧勝拙”“以弱勝強(qiáng)”“以小勝大”的奇妙觀感和愉悅賞心之美。

“‘意象’是主體和客體雙方的情感溝通”（尹子能，2006），美是人的情感力量的感性顯現(xiàn)，審美過程是主體感物動情的情感體驗過程，對于主體而言，情感既是主體審美活動的立足點也是主體審美活動的內(nèi)驅(qū)力量。以武術(shù)形象和技術(shù)結(jié)構(gòu)的豐富與創(chuàng)建作為審美對象，除其自身具備美的特征以外，還要訴諸于審美主體情感傳遞作用并予以調(diào)控（吉燦忠 等，2019）。武術(shù)技術(shù)審美活動的意象創(chuàng)構(gòu)離不開主體情感的作用，武術(shù)情感是主體創(chuàng)構(gòu)審美意象的重要動力因素，主體對武術(shù)技術(shù)物象由感而發(fā)，抒發(fā)武術(shù)情懷，武術(shù)技術(shù)物象與主體情感交融合一，體物得神，創(chuàng)構(gòu)生成審美意象。武術(shù)技術(shù)審美意象是主體顯意識中心理表象的呈現(xiàn)，拳術(shù)家們的技術(shù)演練無疑是主體對武術(shù)技術(shù)爛熟于心的深切體驗，其技術(shù)生產(chǎn)也是主體多年練拳的技術(shù)實踐經(jīng)驗或是隱匿在潛意識中的武術(shù)技術(shù)體驗和領(lǐng)悟。

美的特性只有通過審美情感才能得到強(qiáng)烈的顯現(xiàn)，武術(shù)情感是主體技術(shù)審美意象創(chuàng)構(gòu)的關(guān)鍵性因素，拳術(shù)家們內(nèi)心深處對武術(shù)技術(shù)積淀凝聚的情感力量在技術(shù)演練和技術(shù)生產(chǎn)中被激發(fā)，得以感性顯現(xiàn)，進(jìn)而創(chuàng)構(gòu)生成審美意象。武術(shù)技術(shù)審美中的情感主要由審美情趣、審美情操、審美情境、審美情緒等因素構(gòu)成。審美情趣是主體審美活動中對審美對象呈現(xiàn)的個性化特征的態(tài)度取舍和價值選擇。而作為審美主體的人，又有著不同的審美情趣，不同的審美情趣又導(dǎo)致了不同的審美旨向。武術(shù)技術(shù)審美意象正是在審美情趣的基礎(chǔ)上，以拳術(shù)家主體審美情操涵養(yǎng)的武德修養(yǎng)和倫理境界為質(zhì)地，以技術(shù)演練和技術(shù)生產(chǎn)的具體情境氛圍為依托，在主體特定的情緒狀態(tài)推動和醞釀中生成。

3.3 味象體道：武術(shù)技術(shù)審美活動中的象外之象和得意忘象

“澄懷味象”是指在虛淡空明的心境下去品味“象”中蘊含的“道”的豐富意蘊（李丹妮，2021）。“澄”是澄明；“懷”是胸懷；“味”是品味，有“暢神”之意；“象”既有具象之意，也是“道”的顯現(xiàn)之“象”。在審美意義上，只有進(jìn)入“澄懷味象”的品象這一層面，才漸入佳境，進(jìn)而“體道”。體道是通過“味象”而“觀道”的高一級體驗，物我由相互交感而進(jìn)入“物我同一”，超越有限物象入于“大象”，從而把握象外之意，入于體道境界。人類審美的最終指向是為體道，道自身無形無象，但可以經(jīng)由意象的象征意指去體驗。老子把作為道的象征意指的“象”稱為“大象”，即“大道之象”，主體在味象中呈現(xiàn)象外之象和得意忘象的情志狀態(tài)，進(jìn)入體道之境，意會道的本真。“美就在于‘與道同體’”（彭吉象，2016），中國武術(shù)技術(shù)即是以人的生命本身去體悟道的民族個性文化形式，武術(shù)技術(shù)的審美活動正是通過主體情感的揚棄和升華達(dá)成自我價值的實現(xiàn)，追求超越“象”之外的無限韻味，進(jìn)而達(dá)致得意忘象“體道”的主體審美活動的終極旨?xì)w。

象外之象是主體依托于實象凝神遐想的結(jié)果，是一種無中生有的創(chuàng)造，是對現(xiàn)實時空的一種拓展（朱志榮，2020a）。武術(shù)技術(shù)審美意象的生成離不開審美主體想象力的作用，想象總是能把知覺“挪到他處”，“避開所有塵世的束縛”。在武術(shù)技術(shù)演練和技術(shù)生產(chǎn)中，拳術(shù)家必然集中注意力，凝神聚氣，在想象中“搜求于象”，感發(fā)創(chuàng)生意蘊深長的審美意象。“從他們對武術(shù)技術(shù)動作的‘形’的追求中，我們感受到武術(shù)拳術(shù)家們對具有達(dá)‘意’目的的武術(shù)之‘象’可謂是匠心獨具”（馬文友，2022）。武術(shù)技術(shù)審美意象具有抽象性，這是審美主體在知覺層面對技術(shù)動作選擇基礎(chǔ)上的自由想象，這種想象不僅再現(xiàn)武術(shù)技術(shù)“形式美”，更突破了武術(shù)技術(shù)“實象”，創(chuàng)構(gòu)了武術(shù)技術(shù)審美活動中的“象外之象”。由審美主體想象生成的“象外之象”與武術(shù)技術(shù)原有之“實象”具有密切的邏輯聯(lián)系和內(nèi)在關(guān)聯(lián)，“而不是彌散性的、無方向的意義跳躍”（簡圣宇，2021）。武術(shù)技術(shù)審美中拳術(shù)家主體的想象，或許是武術(shù)技術(shù)隱匿在主體記憶深處的喚醒，抑或是主體全新的幻象，經(jīng)由想象生成的審美意象正是在其具體生成中賦予武術(shù)技術(shù)豐富的審美意蘊。無論何種意象皆是主體的“達(dá)意”之象，武術(shù)技術(shù)審美中由拳術(shù)家主體憑借想象力使武術(shù)技術(shù)的有形之象生成象外之象，增強(qiáng)了武術(shù)技術(shù)之象對武術(shù)技術(shù)之意的傳達(dá)能力，也給武術(shù)觀賞者留下無限廣闊的再造空間。高超而精彩的技術(shù)演練水平可以使拳術(shù)家“得意忘象”進(jìn)入“物我兩忘”之境，用激情勾畫一幅攻防格斗的戰(zhàn)斗圖景，感染觀眾，觀眾由景生情到“移情”，產(chǎn)生無限的遐想，令人忘懷和回味，味象而體道。

4 武術(shù)技術(shù)審美中的原型意象與超越性意象

4.1 原型意象：集體無意識關(guān)聯(lián)的武術(shù)技術(shù)文化品格

“‘原型意象’又稱‘原始意象’，是與特定的民族文化傳統(tǒng)及歷史的精神積淀相關(guān)的一種本體或本原性的存在”（施旭升，2016），武術(shù)技術(shù)審美不能脫離作為本原性存在的原型意象。“原型”的本義是指原初的狀態(tài)，蘊含一切又能幻化為一切，與“道”的觀點有共通之處?！霸汀北举|(zhì)上是人類早年經(jīng)歷中所蘊含著的后世一切文化的基因，它是一種尚未明確整理的、非抽象非概念的感覺世界，因而更多地體現(xiàn)為無意識狀態(tài)（楊麗娟，2003）。在武術(shù)技術(shù)審美的意象創(chuàng)構(gòu)中也蘊含“原型”意象，武術(shù)技術(shù)原型意象是與中華民族文化傳統(tǒng)及歷史精神積淀相關(guān)的本原性存在，或者說，中華民族特定的生活和文化環(huán)境為拳術(shù)家們進(jìn)行武術(shù)技術(shù)原型意象創(chuàng)構(gòu)提供了豐富具體的感性材料，現(xiàn)實規(guī)定著拳術(shù)家們對武術(shù)技術(shù)的創(chuàng)造和生產(chǎn)。

對于中國武術(shù)技術(shù)而言，“原型”類似于共時性與歷時性相結(jié)合而形成的中國武術(shù)的“基因”，這種基因是武術(shù)技術(shù)文化品格的先在規(guī)范和歷史規(guī)定性。武術(shù)技術(shù)審美中的原型意象可以分為技、藝、道3 個層面，這3 個層面的意象都是與中華民族文化傳統(tǒng)及歷史精神積淀相關(guān)的本體性存在?！啊肌谋憩F(xiàn)啟示著‘道’，‘道’的生命進(jìn)乎‘技’”，“‘藝’賦予‘道’以形象和生命，‘道’給予‘藝’以深度和靈魂”（宗白華，2021）。

在“技”的層面上，從先民為求生存與獸相搏的搏斗技術(shù)到后來部落戰(zhàn)爭形成的與人相搏的技術(shù)生產(chǎn)，都是武術(shù)技術(shù)原型意象的“源頭”。在“藝”的層面上，武術(shù)技術(shù)原型意象是民族“圓美”文化傳統(tǒng)的呈現(xiàn)，“圓美是中國古代美學(xué)中的重要范疇，以圓為美的文化現(xiàn)象在我國各民族藝術(shù)中普遍存在”（李俊卿 等，2007）。從發(fā)生學(xué)的角度看，無論是武術(shù)技術(shù)審美中技術(shù)動作外在形式的結(jié)構(gòu)之“圓”，還是武術(shù)技術(shù)內(nèi)在追求的“氣”“理”之圓，武術(shù)技術(shù)審美原型意象的創(chuàng)構(gòu)都是民族“圓美”文化傳統(tǒng)和歷史精神先在規(guī)范的具體體現(xiàn)。在“道”的層面上，武術(shù)技術(shù)審美原型意象的創(chuàng)構(gòu)與作為“道”的文化傳統(tǒng)一體相關(guān)，正是在“道”的統(tǒng)攝下，武術(shù)技術(shù)體現(xiàn)由“技”入“道”，使得千百年來的傳統(tǒng)武術(shù)一直保持著深沉的生命活力和厚重的精神價值?！暗馈苯o予武術(shù)技術(shù)以深度和靈魂，武術(shù)技術(shù)原型意象的創(chuàng)造既是武術(shù)技術(shù)對“道”認(rèn)同的體現(xiàn)，也賦予武術(shù)技術(shù)審美意象深厚的意蘊和廣泛的美感。

4.2 技術(shù)意境：武術(shù)技術(shù)審美活動中的超越性意象

“‘意境’是‘意象’中最富有形而上的意味的一種類型”（藍(lán)華增，1998），“意境不是意的境界，而是指意象的境界，是指意象本體中的層次，指其內(nèi)在的層次和特質(zhì)”（朱志榮，2020b）。因此，就內(nèi)涵而言，意境的內(nèi)涵更加深邃?！耙庀蠼?jīng)營意境生”（胡經(jīng)之，2020），“情景交融、意與境渾，虛實相生、氣韻生動”的意境是基于意象經(jīng)營的基礎(chǔ)上生成的，“超以象外，得其環(huán)中”體現(xiàn)了意境對意象的形而上的超越，或者說意境是一種超越性意象。在武術(shù)技術(shù)審美活動中，從“觀物取象”，經(jīng)“立象盡意”，到“味象體道”的意象創(chuàng)構(gòu)似意猶未盡，再深入到“境生象外”的技術(shù)意境方能真正感悟武術(shù)技術(shù)審美活動中所追求的超越性意象。

在武術(shù)技術(shù)審美活動中，審美意象更多地觀照武術(shù)技術(shù)的“孤象”，而技術(shù)意境則著眼于套路演練呈現(xiàn)出來的技術(shù)全景式的審美意蘊。太極拳技術(shù)動作的連綿不斷、虛實相生，運動如行云流水、婉轉(zhuǎn)流暢，似是一幅人與自然和諧之美，映照生命生生不息“天人合一”的生命畫卷；“有象有意，不成妙意；即象即意，不可思議”的象形術(shù)采用以形喻勢的方式，以龍、虎、猿、獅、牛、馬、象、熊等8 種動物之形為根基，通過推演八象形成三十二法象，在變化中形成萬千化身來體現(xiàn)象形拳技術(shù)的運動特點，外形其象，內(nèi)蘊其意，在人與自然的奇妙關(guān)系中表達(dá)象形拳技術(shù)的獨特寓意，使人們在無限的想象和無盡的回味中感悟武術(shù)技術(shù)與自然物象融為一體的“物我合一”“天（自然）人和合”之境；形意拳技術(shù)動靜分明、樸實簡練，講求“起如鋼銼，落如鉤竿”“邁步如行犁，落腳如生根”等，使人想象生命的力量之美，意想人生開闊豪邁的生命境界；長拳的閃展騰挪、南拳的雄渾有力、似游龍飛鳳之槍術(shù)劍法、如猛虎旋風(fēng)之刀技棍術(shù)……“從精神、節(jié)奏和風(fēng)格中表現(xiàn)為一個整體的意境，如同將自身‘置于一個戰(zhàn)斗的場合’”（邱丕相，2007），牽引著觀賞者的注意力和想象力，領(lǐng)略武術(shù)技術(shù)內(nèi)蘊的生命意志之美，感受“天人合一”的生命和諧及精神超越的自由生命精神。

武術(shù)技術(shù)意境根植于中華民族的文化傳統(tǒng)和歷史精神積淀，以天、地、人三才說作為哲學(xué)基礎(chǔ)，體現(xiàn)了“道”的虛實結(jié)合、有無相生的生命精神?！耙饩车淖罡邔哟?，就是意象的體道境界”（朱志榮，2020c），武術(shù)技術(shù)意境的營造是主體的生命情調(diào)與武術(shù)技術(shù)客觀物象的交融滲透，是武術(shù)之“情”“景”“理”融匯的結(jié)晶。武術(shù)技術(shù)的演練者通過自設(shè)于心的格斗意境，傾注自身對武術(shù)技術(shù)和整套動作的“閱讀”與想象，“以象顯神”，在“神情并茂”的技術(shù)動作演練中營造出一幅充滿文明氣息的格斗意象。正是這一充滿格斗意象的攻防圖景，撥動著觀眾審美的心弦，留下了見仁見智的意象空間。

5 結(jié)語

“意象”是人與世界對話的媒介，也是人作為主體能動性創(chuàng)構(gòu)生成的。正是有了“意象”意識，武術(shù)技術(shù)才得以通過豐富變化的身體動作建構(gòu)的身體符號來塑造意義。以此視之，武術(shù)技術(shù)不再是一個簡單的生物學(xué)事實的存在，而是與社會文化、民族歷史、生活方式等方面呈現(xiàn)的意義緊密相連。武術(shù)技術(shù)通過身體動作建構(gòu)意義的同時，也創(chuàng)構(gòu)出了審美意象。審美意象作為武術(shù)技術(shù)審美的主體，不是預(yù)成的，而是主體能動創(chuàng)構(gòu)的結(jié)果。武術(shù)技術(shù)審美意象的生成中，在認(rèn)知中包含著對武術(shù)技術(shù)知識和技術(shù)德性的詮釋，形成關(guān)于武術(shù)技術(shù)的內(nèi)在價值標(biāo)準(zhǔn)，道德提供審美價值判斷和實踐原則，審美則又通過情感體驗充實了價值的內(nèi)涵。因此，武術(shù)技術(shù)審美與道德、認(rèn)知融合在一起，創(chuàng)構(gòu)生成意涵豐富的武術(shù)技術(shù)審美意象。從審美的主體性出發(fā)，武術(shù)技術(shù)審美的主體實際上是一種主體間性，拳術(shù)家們和觀賞者都是武術(shù)技術(shù)審美的主體，拳術(shù)家們通過對武術(shù)技術(shù)生產(chǎn)或演練的體悟創(chuàng)構(gòu)意象，觀賞者通過對武術(shù)技術(shù)演練的欣賞，悅目賞心、震撼心靈創(chuàng)構(gòu)生成技術(shù)意象。武術(shù)技術(shù)審美意象既是關(guān)乎武術(shù)審美主體的一種非現(xiàn)實的心理存在，又表現(xiàn)為一個審美對象的表象系統(tǒng)與符號系統(tǒng)。武術(shù)技術(shù)審美意象的創(chuàng)構(gòu)過程并不是簡單地對武術(shù)技術(shù)的認(rèn)知和反映，而是領(lǐng)悟武術(shù)深刻的人文精神，體現(xiàn)人類的精神價值。武術(shù)技術(shù)審美在“只可意會不可言傳”的技術(shù)冥思中，“反觀內(nèi)視”使“武術(shù)技術(shù)意象”不斷延展深化，在“意在拳外”“拳學(xué)無法”“無法為法”的武術(shù)技術(shù)境界中領(lǐng)悟更多的人生哲理與價值意義。