《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想與西方音樂療法對(duì)比研究

劉麗

摘要：古琴是最具有中國傳統(tǒng)音樂特色的樂器，也是文人修心養(yǎng)性的重要工具，它所具備的養(yǎng)生價(jià)值值得挖掘和總結(jié)?！堵犌俳?jīng)》將古琴的療愈、修行功能從撫琴者拓展到聽琴者，極大地拓展了古琴的受眾面?！堵犌俳?jīng)》對(duì)古琴的審美價(jià)值、養(yǎng)生價(jià)值及撫琴者、聽琴者如何進(jìn)行琴樂養(yǎng)生進(jìn)行了系統(tǒng)的歸納總結(jié)，形成了別具一格的琴樂養(yǎng)生思想。這一體系蘊(yùn)含著中國傳統(tǒng)哲學(xué)、養(yǎng)生思想的智慧，也因此與西方音樂療法有所區(qū)別。本文采用比較學(xué)方法，首次將《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想與西方音樂療法進(jìn)行對(duì)比，將其中的異同進(jìn)行闡述和梳理，以期更好地理解《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想的理論體系。

關(guān)鍵詞：《聽琴經(jīng)》 琴樂養(yǎng)生思想? 西方音樂療法? 比較學(xué)

一、引言

音樂是人類與生俱來的一種本能，它不需要依賴現(xiàn)實(shí)世界客觀存在的條件而純粹產(chǎn)生于人的內(nèi)部，是人內(nèi)部體驗(yàn)的一種表達(dá)。越來越多的考古證據(jù)和學(xué)者研究發(fā)現(xiàn)，人類早期的音樂活動(dòng)并非為了審美，而是為了生存。人類在音樂活動(dòng)中不斷體驗(yàn)音樂的美，從而增強(qiáng)對(duì)生命力的積極體驗(yàn)，以便提高對(duì)痛苦、恐懼、壓力和疾病的應(yīng)對(duì)能力。這種良好的、愉悅的、積極的體驗(yàn)正是構(gòu)成一個(gè)人強(qiáng)大生命力的基礎(chǔ)。現(xiàn)代科學(xué)已證實(shí)，音樂激活副交感神經(jīng)系統(tǒng)，產(chǎn)生音樂情緒，這種音樂情緒與建立在交感神經(jīng)系統(tǒng)活動(dòng)的生理基礎(chǔ)上的日常情緒不同，它有助于幫助聽者進(jìn)入具有療愈功能的“內(nèi)穩(wěn)態(tài)”。

將音樂應(yīng)用于人的療愈方面，西方音樂治療開展了大量的實(shí)驗(yàn)來研究音樂對(duì)人的治療作用，發(fā)展了百余種療法。中國自古就有五音療疾的學(xué)說，學(xué)者們結(jié)合醫(yī)學(xué)的最新發(fā)展開發(fā)了音樂電療和音樂電針灸等方法。在中國傳統(tǒng)音樂中，古琴音樂具備柔和、空靈、悠揚(yáng)的特點(diǎn)，創(chuàng)始之初就具有修身養(yǎng)性的功能?！肚俨佟酚涊d“昔伏羲氏之作琴，所以御邪僻，防心淫，修身理性，反其天真也”?！堵犌俳?jīng)》“凡琴或應(yīng)指入弦而曲，或吟詠隨之而歌，無不寄情抒懷，明志托思。故而日月經(jīng)久，動(dòng)蕩湮郁，消融積悶，調(diào)息導(dǎo)氣，養(yǎng)靜平心，理性至真矣?！边@種功能的實(shí)現(xiàn)要求音樂家靠心靈對(duì)自然進(jìn)行直覺體驗(yàn)，既要觀察客觀事物，又要體驗(yàn)自己的內(nèi)心世界，把主觀情懷和客觀事物的神髓交融滲透，通過自然事物體現(xiàn)主觀精神。在西方音樂治療發(fā)展如火如荼的當(dāng)代，中國傳統(tǒng)音樂的養(yǎng)生價(jià)值獲得越來越多的關(guān)注，尤其是最具有代表性的古琴[1]，其巨大養(yǎng)生價(jià)值亟待發(fā)掘。

《聽琴經(jīng)》，朱慧鵬所著古琴哲學(xué)作品，是琴學(xué)哲學(xué)思想的重要來源，也是中國琴學(xué)史上第一部系統(tǒng)講解如何聽懂古琴音樂的著作?！堵犌俳?jīng)》將古琴從自身修身養(yǎng)性的功能拓展到幫助聽琴者知音、養(yǎng)生、修行等更廣闊的范圍[2]。不僅包含了古琴養(yǎng)生的系統(tǒng)理論，還闡述了切實(shí)可行的操作方法。本文采用比較學(xué)的方式來對(duì)比《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想與西方音樂療法，分析不同療法類別以及音樂、參與者等核心要素的異同，以加深對(duì)《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想的理解。

二、按音樂體驗(yàn)分類對(duì)比

西方音樂療法與古琴養(yǎng)生體系產(chǎn)生于不同的歷史文化背景并沿著不同的路徑發(fā)展，形成了各具特色的審美傾向。古典音樂是西方音樂療法使用的主流音樂，它發(fā)源于宗教音樂，通常有明確的主題，使用多聲部對(duì)位法，致力于表達(dá)復(fù)雜的情感和思想。古琴音樂承載了“和、靜、清、遠(yuǎn)……”等中國傳統(tǒng)審美趣味，在儒釋道文化滲透、融合的影響下，逐漸形成了“中正”“平和”“淡雅”的古琴美學(xué)[3]。不同的審美必然會(huì)激發(fā)人們不同的音樂體驗(yàn)，在利用音樂促進(jìn)人的健康時(shí)也就呈現(xiàn)出了不同的面貌。本文根據(jù)音樂體驗(yàn)的不同，從接受式、再創(chuàng)造式、創(chuàng)造式的縱向分類角度將二者進(jìn)行對(duì)比。

（一）接受式

接受式音樂療法是指來訪者在聆聽音樂的同時(shí)，以語言、非語言的方式對(duì)音樂產(chǎn)生反應(yīng)。聆聽體驗(yàn)的焦點(diǎn)可以在生理、情緒、理性、審美或者精神層面，目標(biāo)可以是喚起特定身體反應(yīng)、使人興奮或放松、激發(fā)某種情感體驗(yàn)、探索內(nèi)心想法等。在治療過程中，治療師通常首先會(huì)通過多種方式來幫助來訪者放松，進(jìn)而采用代表不同情緒的音樂進(jìn)行干預(yù)，促進(jìn)來訪者的健康。在接受式音樂治療中，來訪者通常不是被治療師的技術(shù)所救，而是在美的音樂伴隨下的自救[4]。

在《聽琴經(jīng)》中，聽琴者同樣以“接受式”與音樂交互，感受琴樂之美?！扒倏绅B(yǎng)生”，其機(jī)理需從撫琴者和聽琴者兩個(gè)角度闡釋。琴樂自撫琴者端發(fā)出，若撫琴者能做到“ ①靜樂道”，以“正心明德”為宗旨，遵循“至精返樸”的法則，自然而然地“抒懷理性”，聽琴者聞“琴之善美”，若可“感其心，同其性”，自然在不知不覺間進(jìn)入心平氣和的狀態(tài)。相應(yīng)的，聽琴者能感受到琴樂之美的層次與其音樂感知力密切相關(guān)。若“心靜至真”，則聽琴者可感知到“大美乃至”；若以“靜心”聆聽，也可觸及大美，感知聽琴者情緒、情懷；若“心不靜”，則只能停留在愉悅感受的層面上。具體而言，《聽琴經(jīng)》闡述了能夠幫助聽琴者更好獲得琴樂益處的“聽琴八法”。首先是“松” “泰”，這兩種方法旨在幫助聽者身心松靜，靜內(nèi)志正，泰然自若，進(jìn)入一種回歸自然的內(nèi)穩(wěn)態(tài)；在此基礎(chǔ)上，忘、隨、知?jiǎng)t開始與琴樂共舞，聽琴者與撫琴者在音樂之間、人和人之間產(chǎn)生情感交流；最后的會(huì)、明、空則直接帶領(lǐng)聽琴者進(jìn)入琴道修行的領(lǐng)域。與其說聽琴療愈聽琴者，不如說聽琴者在通過聽琴修行，用中正平和的能量來增強(qiáng)自身，不生邪念，以智慧來面對(duì)各種境遇。

在接受式的方式下，音樂主要通過聽覺發(fā)揮作用；不同的是，西方接受式音樂療法注重利用音樂來調(diào)動(dòng)來訪者的不同情緒，從而起到宣泄或激發(fā)的作用，而琴樂養(yǎng)生更關(guān)注以音樂所具備的中正平和的能量來內(nèi)聚聽琴者的精神，進(jìn)而達(dá)到療愈的效果。

（二）再創(chuàng)造式和創(chuàng)造式

再創(chuàng)造式方法是指來訪者學(xué)習(xí)、歌唱、演奏或表演預(yù)先創(chuàng)作的音樂以發(fā)展感覺運(yùn)動(dòng)技能，提高注意力以及發(fā)展一種傾聽和監(jiān)控自己的能力，主要適合那些需要有結(jié)構(gòu)來發(fā)展特定技能和角色行為的群體。創(chuàng)造式方法是指來訪者以作曲、改編等形式來創(chuàng)造音樂，進(jìn)而通過其創(chuàng)作去探索更深的內(nèi)在議題以及發(fā)展將部分整合進(jìn)整體的能力。通過音樂創(chuàng)作和表達(dá)，個(gè)體可以找到一種獨(dú)特的表達(dá)形式來探索和處理內(nèi)心的情緒，也可以找到新的方式來重新定義自己、建立積極的自我認(rèn)同和增強(qiáng)情感的理解和表達(dá)能力。音樂治療師與來訪者的關(guān)系作為治療的背景，治療師通過音樂來協(xié)助來訪者探索、整合內(nèi)心體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)[5]。

《聽琴經(jīng)》中所涉及再創(chuàng)造式與創(chuàng)造式的方法主要用于撫琴者自身的療愈。古琴天然具有修身養(yǎng)性、陶冶情操、“抒懷理性”的作用[2]。歐陽修曾在《歐陽文忠公集》中記錄了自己撫琴排憂，心情逐漸從憂郁、沉悶轉(zhuǎn)為快樂、開放的過程，并由衷地說道：“用藥不如用樂也”?！堵犌俳?jīng)》中講到撫琴者可用琴來養(yǎng)生的根本原因在于琴能載道。撫琴者“序守天地而持正其身，和順天地而同化其心”，因此能“以生而不養(yǎng)，而自得其養(yǎng)”。古琴中的創(chuàng)造式方法主要指“打譜”“創(chuàng)曲”，或“即興”。在古琴藝術(shù)中，由于減字譜不定音、無時(shí)值，因此需要彈奏者根據(jù)一般規(guī)律和演奏技法，揣摩原作意圖，并進(jìn)行再創(chuàng)造，這個(gè)過程稱為“打譜”[6]?！皠?chuàng)曲”或“即興”指撫琴者跟隨外物或內(nèi)心情緒引發(fā)的樂思發(fā)展，形成內(nèi)心境象及旋律，最終形成獨(dú)立琴曲的過程。琴曲創(chuàng)造講究琴人情懷，“容天地萬象于其內(nèi)，含應(yīng)物所感于其中”，以真性情入琴。以“打譜”為例，打譜“易于悅耳，難于入心”。“悅耳”是指琴音流于表面，極力滿足人們愉悅愿望，脫離了琴性；“入心”即超越了對(duì)欲望的滿足，而是感悟和理解琴譜的精神內(nèi)涵，最終達(dá)到“融達(dá)于心，無所造作”，由此使得琴樂善美。

由此看出，無論是西方音樂療法，還是古琴養(yǎng)生方法，在再創(chuàng)造式和創(chuàng)造式的方法中，都以追求音樂內(nèi)在的精神表達(dá)作為目標(biāo)，而非單純的感官享受。相比而言，琴樂的創(chuàng)造過程更加強(qiáng)調(diào)對(duì)于欲望的超越，而追求“無意造作，發(fā)乎自然而入其心”。與接受式不同的是，由于再創(chuàng)造式與創(chuàng)造式中加入了音樂創(chuàng)作，需要參與者具備較好的音樂感受力以及技能才能夠充分從中獲益。

三、從核心要素角度進(jìn)行對(duì)比

無論是何種音樂療愈方法，都離不開音樂和人的互動(dòng)。因此筆者從橫向角度二者核心要素進(jìn)行比較，主要包括參與者關(guān)系、參與者狀態(tài)以及音樂審美情感的作用三方面。

（一）參與者關(guān)系

西方音樂治療是心理治療的一種形式，它注重咨訪雙方的治療關(guān)系，同時(shí)將關(guān)系視為改變發(fā)生的背景甚至動(dòng)力。在音樂療法中，由于音樂的加入，人與音樂之間形成了多層次的關(guān)系，這種關(guān)系是治療得以開展的安全背景，同時(shí)也是促進(jìn)探索的動(dòng)力之一，使得來訪者的負(fù)面情緒得以宣泄，積極情緒得以抒發(fā)，并獲得一種具有治療意義的矯正性體驗(yàn)。

《聽琴經(jīng)》并未專門闡述撫琴者與聽琴者關(guān)系的章節(jié)，但書中卻不難發(fā)現(xiàn)對(duì)人與人之間關(guān)系重要性的強(qiáng)調(diào)。在“聽琴八法”中，忘、隨、知都涉及撫琴者與聽琴者之間的關(guān)系，這種關(guān)系并不作為改變的背景，就是改變本身。如“忘”法所述的“化忘”，“化忘”從聽琴者被琴聲吸引的感性體驗(yàn)開始，發(fā)展到精神心理更深層次的“相通”，再到如“高山流水遇知音”般的“相化”，由此可達(dá)到所謂“相遇式共情”的高層次情感體驗(yàn)，毫無疑問，這種深度共情體驗(yàn)是難得的，同時(shí)也是具有療愈價(jià)值的。

在古琴的養(yǎng)生體系中有一種特別的關(guān)系，即天人關(guān)系?！叭朔ㄌ斓囟鴦?chuàng)琴”，因此“天地萬物之聲皆在其中”，撫琴者感受琴中潛藏的宇宙自然之道，琴樂由心而出，由指而發(fā)，聽琴者用心聆聽，就像與自然大美相遇，在琴之“大音”中感受天之大、地之廣，體味自然之廣博與大愛，從而達(dá)到“感悟其道，不養(yǎng)而養(yǎng)”的養(yǎng)生效果。

（二）參與者狀態(tài)

在西方音樂療法中，意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)是對(duì)治療重要且必要的狀態(tài)。它是一種特別的意識(shí)狀態(tài)，介于意識(shí)和潛意識(shí)之間。在這種狀態(tài)中，人會(huì)感覺自己身體非常沉重，或感到身體輕飄飄的，甚至融化了，但是頭腦卻是清醒的；與此同時(shí)，人會(huì)對(duì)自己內(nèi)心情感產(chǎn)生更深刻的覺察和理解，可能產(chǎn)生關(guān)于自我情感的頓悟體驗(yàn)，甚至?xí)w驗(yàn)到一種復(fù)活、新生的感覺。接受式音樂療法通過各種催眠導(dǎo)入方法來促使來訪者進(jìn)入意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)，從而為后面的音樂與言語治療打下基礎(chǔ)。除了某些藥物和音樂肌肉漸進(jìn)放松訓(xùn)練，冥想、修行、沉浸在審美狀態(tài)、進(jìn)行深刻的內(nèi)省時(shí)都可以出現(xiàn)意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)。

與接受式音樂療法中來訪者被動(dòng)進(jìn)入意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)不同，聽琴者需要有意識(shí)地意識(shí)到當(dāng)下發(fā)生的內(nèi)部和外部事件，不去判斷、拒絕或依戀當(dāng)下。在這種狀態(tài)下，伴隨著琴樂，聽琴者會(huì)進(jìn)入意識(shí)轉(zhuǎn)換狀態(tài)并經(jīng)歷從“若樂如風(fēng)”“有表-被感”的審美體驗(yàn)到“感同吾心，是謂相通”的感性體驗(yàn)，再到“通之不覺，是謂相化”的高層次情感體驗(yàn)的動(dòng)態(tài)變化。在這種變化中，聽琴者與琴聲同頻共振，達(dá)到“不養(yǎng)而養(yǎng)”的效果。

（三）音樂審美情感的作用

音樂作為一種時(shí)間感知的聽覺藝術(shù)，往往能喚起審美情感。審美情感通常是為了自己的利益，主觀感受的強(qiáng)度和/或情緒喚醒本身就是獎(jiǎng)勵(lì)。音樂審美情感的產(chǎn)生取決于音樂和聽者狀態(tài)。音樂包括音樂元素以及表演方式，是引發(fā)音樂審美情感的起點(diǎn)。西方音樂療法中音樂的選擇一般要考慮來訪者的內(nèi)在需求、情感狀態(tài)以及接受程度。聽者狀態(tài)包括注意狀態(tài)、身體狀態(tài)和心理狀態(tài)。近年來，關(guān)于聽者狀態(tài)對(duì)于音樂審美情感的研究得到越來越多的重視。研究證實(shí)，非判斷性、開放和接納的正念狀態(tài)可幫助聽者增強(qiáng)音樂審美情感，促進(jìn)個(gè)體進(jìn)入放松狀態(tài)，提高身體覺知，改善情緒加工[7]。

琴樂是撫琴者和聽琴者交流的媒介，其中蘊(yùn)含的美也是琴樂能否產(chǎn)生養(yǎng)生效果的關(guān)鍵。琴樂之美的產(chǎn)生要兼顧動(dòng)靜、虛實(shí)、剛?cè)帷?dòng)靜有常則可使人“定心處靜”、虛實(shí)互變則不疲不窒、剛?cè)嵯酀?jì)則可壯志、養(yǎng)心。由于“琴樂之美惟難言表”，需“意會(huì)”才能感受琴樂之美，因此《聽琴經(jīng)》尤其強(qiáng)調(diào)聽者狀態(tài)，“聽琴八法”即強(qiáng)調(diào)聽琴的過程是有意的正念狀態(tài)和琴樂的結(jié)合，二者相互促進(jìn)，正念狀態(tài)利于音樂審美情感的生發(fā)，這種情感又可反過來促進(jìn)個(gè)體的身心健康。

四、總結(jié)及展望

本文首次對(duì)琴樂養(yǎng)生思想和西方音樂療法進(jìn)行了對(duì)比研究，論述角度包括縱向和橫向，縱向即按照音樂體驗(yàn)分類，橫向即音樂療法的核心要素。這一對(duì)比有助于我們在區(qū)別中看到聯(lián)系，在相同中看到獨(dú)特，從而加深對(duì)《聽琴經(jīng)》琴樂養(yǎng)生思想的理解。

總體而言，《聽琴經(jīng)》琴學(xué)思想體系囊括了琴人修行、琴樂養(yǎng)生、琴樂美學(xué)等多個(gè)古琴相關(guān)核心主題，形成了凝聚中國傳統(tǒng)文化及哲學(xué)智慧的琴學(xué)系統(tǒng)。其中以琴學(xué)思想為基礎(chǔ)，在“本宗法用”四個(gè)層面闡述琴樂養(yǎng)生的理論及方法，是使撫琴者和聽琴者都可學(xué)習(xí)、實(shí)踐并獲益的“琴樂養(yǎng)生經(jīng)”。相對(duì)應(yīng)的，西方音樂療法以臨床科學(xué)研究為基礎(chǔ)，注重治療師的專業(yè)性及經(jīng)驗(yàn)，對(duì)治療中的有效因素進(jìn)行梳理及分析，形成了受眾明確、機(jī)制清晰的系統(tǒng)。因此，對(duì)于西方音樂療法的了解和梳理有助于我們從更為具體的角度加深對(duì)琴樂養(yǎng)生乃至中國傳統(tǒng)音樂療法的對(duì)比研究，能夠使我們更好地研究、推廣琴樂養(yǎng)生思想，從而惠及大眾。

注釋：

① ：péng《聽琴經(jīng)》作者感悟到靜有不守不歸的另一種狀態(tài)，而將靜分為先天和后天，這種狀態(tài)又沒有合適的文字可以清晰表達(dá)，后來觀看洛水入黃河，悟到動(dòng)也有和靜一樣的另一種狀態(tài)，又互為表里，從而合“河洛”二字，造一新字來表示萬物至真、天地以合、盡顯自然的先天狀態(tài)。

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作者單位：青島大學(xué)師范學(xué)院