從歷史·文化·哲學的視角淺談人類文化思想史中的休閑

姜亞坤

隨著科技的進步和經(jīng)濟的發(fā)展，人們的工作時間和工作壓力不斷增加，休閑時間也隨之相對減少。同時，人們對休閑的需求和期望也在不斷提高，希望通過休閑活動來放松身心、提高生活質(zhì)量和實現(xiàn)個人成長。因此，休閑研究應(yīng)運而生，本文旨在從多個角度對休閑進行研究和探討，以期更好地理解和把握休閑的內(nèi)涵和價值，為人們的休閑生活提供更多具體的指導(dǎo)和建議。

一、休閑的探討與理解

（一）休閑在不同視角中的展現(xiàn)

休閑作為一種社會現(xiàn)象，在不同歷史時期和文化背景下具有不同的表現(xiàn)形式和意義。在古希臘羅馬時期，休閑被視為一種高尚的活動，與哲學、藝術(shù)和文化密切相關(guān)。希臘哲學家亞里士多德認為，休閑是人類最高級的活動之一，是思考和追求真理的必要條件。羅馬人常通過沐浴、角斗士比賽和公共娛樂等方式來享受休閑。

在中世紀，休閑受到了宗教和封建制度的影響。休閑時間主要用于祈禱和農(nóng)業(yè)勞動，娛樂活動受到嚴格限制。然而，隨著文藝復(fù)興和工業(yè)革命的到來，休閑開始與商業(yè)和消費主義聯(lián)系在一起。人們開始追求物質(zhì)享受和感官刺激，休閑活動也逐漸變得多樣化和商業(yè)化。20世紀以來，隨著科技的發(fā)展和社會的變革，休閑活動越來越豐富多彩，如看電影、聽音樂、上網(wǎng)、旅游等。同時，休閑也被視為一種權(quán)利和生活品質(zhì)的象征，人們開始追求身心健康和精神滿足。

在文學作品中，休閑經(jīng)常被用作表現(xiàn)人物性格、情感和社會地位的手段。例如，在19 世紀英國作家簡·奧斯汀的小說中，休閑活動如舞會、狩獵和音樂會等是表現(xiàn)當時社會上流人士身份和品位的重要活動。在這些活動中，人們通過交際和娛樂來展示自己的魅力和社會地位。在現(xiàn)代文學中，休閑也經(jīng)常被用作表現(xiàn)現(xiàn)代人的生活和價值觀的手段。例如，在美國作家菲茨杰拉德的小說《了不起的蓋茨比》中，主人公蓋茨比通過舉辦奢華的派對來展示自己的財富和社會地位。然而，這些派對背后的空虛和孤獨也反映了現(xiàn)代人對物質(zhì)追求的迷茫和失落。

（二）休閑并不只是空閑的時間

在古代社會，休閑往往被視為一種奢侈和享受，只有上層階級才有機會享受休閑。古希臘哲學家亞里士多德就認為，休閑是人類生活的最高目標之一，是人們追求幸福和快樂的重要手段。他在著作《尼科馬科斯倫理學》中寫道：“休閑是一種自由的狀態(tài)，是人們能夠自由選擇和從事自己喜歡的活動的時間?！?/p>

在中世紀和現(xiàn)代社會初期，休閑的定義變得更加復(fù)雜和多樣。在歐洲的許多城市中，工匠和商人們經(jīng)常在工作之余聚集在一起，進行社交和娛樂活動。這些活動包括音樂、舞蹈、戲劇、閱讀等，它們不僅使人們得到了娛樂和放松，還促進了文化的傳播和交流。

二、休閑研究產(chǎn)生的背景

（一）休閑研究產(chǎn)生的歷史背景

“休閑”一詞的由來和產(chǎn)生與“閑”字的含義密不可分?！伴e”字的繁體為“閒”，從門從月，本義是門里望月，引申為有空隙、縫隙，進而延伸出空閑時間、閑暇等含義。在古代文獻中，“休閑”一詞最早出現(xiàn)在魏晉時期曹植的《吁嗟篇》中。到了唐朝，“休閑”一詞開始在文書和文學作品中被廣泛使用，并逐漸成為固定的表述方式，意指人們在工作之余的閑暇時間和活動。

休閑研究的興起與發(fā)展可以追溯到古代哲學和思想史的背景。亞里士多德認為，休閑是一種沉思的狀態(tài)，是人們追求真理、探索人生意義的重要時刻。他強調(diào)了休閑對于人生幸福的重要性，認為人們通過休閑可以更好地發(fā)展自己的潛力，從而實現(xiàn)人生的價值。

隨著工業(yè)革命的到來，休閑時間逐漸成為人們生活中的重要組成部分。工業(yè)化進程帶來了更多的閑暇時間，人們開始追求娛樂和休閑活動以滿足精神需求。這時，對休閑的研究也逐漸成為一個獨立的領(lǐng)域。

19 世紀末到20 世紀初，一些社會學家和經(jīng)濟學家開始對休閑進行系統(tǒng)的研究。他們關(guān)注休閑與社會結(jié)構(gòu)、經(jīng)濟發(fā)展之間的關(guān)系，揭示了休閑在社會生活中的重要作用。例如，美國社會學家凡勃倫在《有閑階級論》中分析了休閑與消費、階級地位之間的關(guān)系，探討了休閑的社會意義。

到了20 世紀中葉，休閑研究進一步深入，涉及心理學、文化學等多個學科領(lǐng)域。學者們開始關(guān)注休閑對于個體心理健康、文化認同等方面的作用，并提出了諸多理論和觀點。如今，休閑研究已經(jīng)成為一個跨學科的領(lǐng)域，涉及哲學、社會學、心理學、經(jīng)濟學等多個學科的研究。

（二）休閑研究產(chǎn)生的學術(shù)背景

休閑研究的學術(shù)背景涉及多個學科領(lǐng)域。在哲學、社會學、心理學、經(jīng)濟學等多個學科的交叉影響下，休閑研究得以產(chǎn)生和發(fā)展。

德國哲學家康德在《實踐理性批判》中提出了“休閑即自由”的觀點，認為休閑是人們追求自由和幸福的重要手段。凡勃倫在《有閑階級論》中分析了休閑與社會階級的關(guān)系，指出休閑是社會地位的一種象征。這些前人的學術(shù)觀點都為休閑研究的興起和發(fā)展提供了重要的理論基礎(chǔ)。

三、休閑理論研究作為學科構(gòu)建的一部分

（一）休閑研究的焦點

休閑研究首先要明確什么是休閑，以及休閑的本質(zhì)特征。首先，休閑的定義和本質(zhì)在不同的歷史時期和文化背景下有所不同。例如，在古代，休閑往往與哲學、藝術(shù)等精神追求密切相關(guān)；而在現(xiàn)代，休閑則更多地與娛樂、消費等活動聯(lián)系在一起。因此，對休閑的定義和本質(zhì)的理解需要從多個角度進行考察。其次，休閑在不同的歷史時期和文化背景下具有不同的功能和價值。例如，在古代，休閑被視為一種精神追求和修身養(yǎng)性的方式；而在現(xiàn)代，休閑則更多地被視為一種娛樂和消費的方式。最后，休閑的方式和類型在不同的歷史時期和文化背景下也有所不同。例如，在古代，休閑的方式主要有閱讀、寫作、繪畫、音樂等；而在現(xiàn)代，休閑的方式則更加多樣化，包括旅游、購物、看電影、玩游戲等。

（二）休閑研究是一門怎樣的學科體系

休閑研究是一門涉及多個學科領(lǐng)域的綜合性學科，旨在探討休閑的本質(zhì)、價值和影響，為人們的休閑生活提供理論指導(dǎo)和實踐建議。在學術(shù)界，有許多著名的學者都對休閑進行了深入的探討和研究，并提出了許多有代表性的觀點和理論。

美國學者杰弗瑞·戈比認為：“休閑是從文化環(huán)境和物質(zhì)環(huán)境的外在壓力中解脫出來的一種相對自由的生活，它使個體能夠以自己喜愛的、本能地感到有價值的方式，在內(nèi)心之愛的驅(qū)動下的行動，并為信仰提供一個基礎(chǔ)。”這個定義強調(diào)了休閑的自由性和價值性，指出休閑是人們追求內(nèi)心滿足和個人成長的重要途徑。

（三）休閑研究在美國的發(fā)展

休閑研究在美國的發(fā)展可以追溯到20世紀50年代，當時美國的經(jīng)濟發(fā)展快速，人們的生活水平不斷提高，休閑時間也逐漸增加。在這種背景下，美國學術(shù)界開始關(guān)注休閑問題，并從不同角度對休閑進行了研究和探討。

在20 世紀六七十年代，美國休閑研究進展迅速，大量學術(shù)專著面世。這些研究主要關(guān)注休閑的本質(zhì)、價值和影響，探討休閑與社會、心理、文化等方面的關(guān)系。同時，美國的一些大學也開始設(shè)立休閑研究專業(yè)，培養(yǎng)專門的休閑研究人才。在20 世紀80 年代，美國休閑研究和休閑運動都出現(xiàn)了轉(zhuǎn)折。一方面，美國學術(shù)界對休閑研究的興趣逐漸減弱，研究資金和研究項目也有所減少；另一方面，美國的休閑運動迅速發(fā)展，成為一種重要的社會現(xiàn)象和文化表達。

（四）休閑研究在歐洲的發(fā)展

休閑研究在歐洲的發(fā)展也有著悠久的歷史和豐富的成果。歐洲是休閑研究的發(fā)源地之一，早在20 世紀初，歐洲學者就開始關(guān)注休閑問題，并從不同角度對休閑進行了研究和探討。

在歐洲，荷蘭是休閑研究的中心。阿姆斯特丹被譽為“博物館之都”，擁有眾多著名的博物館和文化機構(gòu)，如荷蘭國立博物館、梵高博物館、喜力啤酒博物館等。這些博物館和文化機構(gòu)不僅提供了豐富的文化資源和休閑空間，也為休閑研究提供了重要的研究對象和實踐基地。

荷蘭的休閑研究注重理論與實踐相結(jié)合，強調(diào)休閑的文化性和社會性。荷蘭學者研究了休閑與身份認同、休閑與社交關(guān)系、休閑與健康等方面的關(guān)系，提出了許多有代表性的觀點和理論。例如，荷蘭學者約翰·赫伊津哈提出了“游戲人”理論，認為游戲是人類文化的重要組成部分，是人們追求自由、創(chuàng)造和快樂的途徑之一。

（五）休閑研究在中國的發(fā)展

20 世紀80 年代初期，中國的休閑研究主要集中在旅游和娛樂領(lǐng)域。一些學者開始關(guān)注旅游和娛樂的社會文化影響，探討旅游和娛樂的心理和行為特征。例如，于光遠先生提出了“玩的文化”的概念，認為玩是人類生活的基本需要之一，應(yīng)該受到重視和研究。這些早期的研究為休閑研究的進一步發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

進入20 世紀90 年代以后，中國的休閑研究開始涉及更廣泛的領(lǐng)域，包括社會學、心理學、經(jīng)濟學、文化學等。一些學者開始關(guān)注休閑的本質(zhì)和價值，探討休閑對個體和社會的影響。例如，王寧教授提出了“休閑消費”的概念，認為休閑消費是人們追求身心愉悅和文化素質(zhì)提升的重要途徑。這些研究不僅豐富了休閑研究的內(nèi)涵和外延，也為人們的休閑生活提供了更多理論指導(dǎo)和實踐建議。

進入21 世紀以后，中國的休閑研究得到進一步拓展和深化。一些學者開始關(guān)注休閑產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和管理，探討休閑產(chǎn)業(yè)的經(jīng)濟學特征和市場潛力。例如，馬惠娣教授提出了“休閑產(chǎn)業(yè)”的概念，認為休閑產(chǎn)業(yè)是以滿足人們的休閑需求為主要目的的產(chǎn)業(yè)群體，具有巨大的市場潛力和發(fā)展空間。此外，還有一些學者開始關(guān)注休閑與健康的關(guān)系，探討休閑對個體身心健康的影響和作用。這些研究進一步拓寬了休閑研究的視野和領(lǐng)域。

四、中國與西方休閑觀念的差異與相似之處

（一）中國與西方休閑觀念的差異

1.當代西方休閑價值觀

個人自由是西方休閑價值觀中的重要元素。在西方哲學中，自由主義思想強調(diào)個體的獨立性和自主性，認為每個人都有權(quán)利和自由去追求自己認為有價值的生活方式。這種思想在休閑領(lǐng)域表現(xiàn)為，個人有權(quán)利選擇自己喜歡的休閑方式，不受外界干涉和限制。這種自由選擇的休閑方式，可以幫助人們放松身心，提高生活質(zhì)量，也可以促進個體創(chuàng)造力和想象力的發(fā)展。

自我實現(xiàn)是西方休閑價值觀中的另一個重要方面。人本主義思想認為，每個人都有潛在的能力和價值，需要通過不斷的努力和投入來實現(xiàn)自我。在休閑活動中，人們可以通過參與和投入發(fā)掘自己的潛力，實現(xiàn)自我價值。這種休閑方式不僅可以提升個體的技能，還可以增強個體的自信和自尊心，提高人們的生活滿意度和幸福感。

享受生活也是西方休閑價值觀中的重要內(nèi)容。享樂主義思想認為，人生的目的在于追求快樂和享受，休閑是生活中不可或缺的一部分。在休閑活動中，人們可以放松身心，享受生活的美好和樂趣，增強生活的質(zhì)量和幸福感。這種休閑價值觀可以促進人們的身心健康，提高人們的生活質(zhì)量，也可以推動社會的繁榮和發(fā)展。

2.中國人的傳統(tǒng)休閑觀念

中國人的傳統(tǒng)休閑觀念與歷史文化緊密相連。在古代，休閑被視為一種高雅的精神追求，與詩詞歌賦、琴棋書畫等藝術(shù)形式相結(jié)合，體現(xiàn)了文人雅士的風范和情趣。傳統(tǒng)儒家思想也強調(diào)了休閑的道德教化功能，認為通過休閑活動可以陶冶情操、修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人的德行和品格。同時，中國的傳統(tǒng)休閑觀念還強調(diào)了與自然的和諧相處，提倡在自然山水間尋找心靈的寧靜和靈感，體現(xiàn)了“天人合一”的哲學思想。總之，中國人的傳統(tǒng)休閑觀念注重精神層面的追求，強調(diào)休閑的文化價值和道德意義。

（二）中國與西方休閑觀念的異曲同工之處

中國與西方休閑觀念的異曲同工之處在于，兩者都注重休閑對人生的價值和意義。無論是中國還是西方，休閑都被視為一種重要的生活方式和人生追求，是人們擺脫工作壓力、尋求內(nèi)心平靜和精神滿足的重要手段。在歷史文學作品中，休閑也常常被描繪成一種美好的人生狀態(tài)，是人們向往和追求的理想生活。同時，中國與西方的休閑觀念都強調(diào)了與自然的和諧相處，都注重休閑對人生的積極作用和價值。

五、結(jié)語

通過對休閑的深入研究和探討，我們可以更好地理解和把握休閑的內(nèi)涵和價值，為人們的休閑生活提供更多具體指導(dǎo)和建議。休閑作為人類生活中的一個重要組成部分，不僅可以滿足人們的身心需求，提高生活質(zhì)量和幸福感，還可以增進人們之間的人際關(guān)系，幫助人們建立聯(lián)系、進行溝通、參與社會群體和社會網(wǎng)絡(luò)。同時，休閑也可以促進人們的個人成長和發(fā)展，通過休閑活動來拓寬視野、豐富經(jīng)驗和培養(yǎng)興趣愛好。因此，我們應(yīng)該重視休閑的價值和作用，積極參與休閑活動，享受休閑帶來的樂趣和益處。