審美焦慮：美學(xué)領(lǐng)域?qū)徝乐黧w與審美客體的虛無悖論

陳思行

過去，人們通常認(rèn)為審美主體的評價(jià)反映了審美客體的內(nèi)在品質(zhì)。然而，隨著文化發(fā)展的現(xiàn)代化和多元化趨勢的加強(qiáng)，使人們發(fā)現(xiàn)藝術(shù)和美學(xué)領(lǐng)域的審美評價(jià)是非常主觀和有限的。審美主體在欣賞藝術(shù)時(shí)不僅是在評價(jià)藝術(shù)品本身的價(jià)值，更多是在評價(jià)自身的審美水平和品位，這樣就會(huì)產(chǎn)生一種焦慮：審美主體無法確定自己的評價(jià)是否正確，也無法確定別人的評價(jià)是否正確。審美焦慮也表現(xiàn)為對于審美品位的困擾和不自信，這種困擾和焦慮往往導(dǎo)致人們無法真正欣賞和享受藝術(shù)，從而使藝術(shù)無法被完整地理解和傳達(dá)。

與此同時(shí)，越來越多的學(xué)者開始重新反思審美主體評價(jià)的真實(shí)性和客觀性，特別是關(guān)于言語描述與審美客體真正審美價(jià)值之間的關(guān)系。審美主體憑借自身的審美價(jià)值觀去評價(jià)藝術(shù)品，在評價(jià)的同時(shí)產(chǎn)生對審美客體的認(rèn)識，但是這種認(rèn)識又會(huì)集中于審美主體自身的感受，從而導(dǎo)致審美客體在美學(xué)價(jià)值上存在虛無。審美主體作為審美客體的價(jià)值賦予者，其審美過程的主觀性反而剝奪了審美客體一定的價(jià)值，然而不經(jīng)受審視同樣會(huì)導(dǎo)致審美客體無法擁有主觀價(jià)值。審美主體既希望對審美客體進(jìn)行客觀的評價(jià)，又無法避免主觀性的介入，二者產(chǎn)生的矛盾關(guān)系正是審美中的虛無悖論（Paradox of the criterion）。審美主體與審美客體的虛無悖論使審美評價(jià)不可避免地主觀化，從而成為審美焦慮的來源之一。

一、審美主體與審美客體的概念與關(guān)系

審美主體特指審美活動(dòng)中的主體，是在審美活動(dòng)中與審美客體構(gòu)成對象性關(guān)系的一方，審美主體是審美活動(dòng)的發(fā)出者、承擔(dān)者，在審美活動(dòng)中起著積極的主導(dǎo)作用。審美主體是在社會(huì)實(shí)踐特別是審美實(shí)踐中形成的具有一定審美能力的人。審美主體是與審美客體相對的美學(xué)范疇。

而審美客體與審美對象都是源于對西語“aesthetic object”的翻譯而產(chǎn)生的現(xiàn)代漢語詞匯。故在現(xiàn)行的美學(xué)理論中，審美客體與審美對象是兩個(gè)沒有區(qū)別的、可以相互替換的同義概念。即它們的所指都是在審美活動(dòng)中審美主體與之發(fā)生關(guān)系的事物，但在本文的探討中，審美客體的概念需要更加明確地確定下來。在20 世紀(jì)50年代的美學(xué)大討論中，朱光潛先生曾提出著名的“物甲”和“物乙”說，以說明審美活動(dòng)中所涉及的真正對象是“物的形象”（物乙）， 而不是“物” 本身（物甲）。他說：“物甲是自然物，物乙是自然物的客觀條件加上人的主觀條件的影響而產(chǎn)生的，所以已經(jīng)不是純自然物，而是夾雜著人的主觀成分的物。換句話說，已經(jīng)是社會(huì)的物了。美感的對象不是自然物而是作為物的形象的社會(huì)的物?！倍疚牡膶徝揽腕w指的是“物的本身”（物甲），并且關(guān)注的正是基于審美主體的評價(jià)而產(chǎn)生的“物的本身”（物甲）與“物的形象”（物乙）之間的偏差，以及這種偏差帶來的審美價(jià)值的虛無。

審美主體與審美客體的關(guān)系作為審美評價(jià)的核心，在不同的學(xué)派得到了不同的解釋和分析。在實(shí)證主義美學(xué)中，審美價(jià)值是獨(dú)立于審美主體的。實(shí)證主義認(rèn)為藝術(shù)品的價(jià)值只與藝術(shù)品本身有關(guān)，并且可以被觀眾以非主觀的方式接受和理解，也就是可以被世界的經(jīng)驗(yàn)證實(shí)。實(shí)證主義一味地強(qiáng)調(diào)工具理性，否定了藝術(shù)作品的超越與批判維度。

而符號學(xué)美學(xué)認(rèn)為，藝術(shù)品本身沒有確定的內(nèi)涵和意義，藝術(shù)的價(jià)值意義是觀眾與藝術(shù)品的互動(dòng)過程中共同構(gòu)建的。也就是說，藝術(shù)品的意義和價(jià)值不單單依賴于藝術(shù)品本身，同樣需要觀眾的參與和理解。符號學(xué)肯定了主體與符號客體之間的意向性關(guān)系。

相對而言，存在主義美學(xué)更注重觀眾的主體性和個(gè)人經(jīng)驗(yàn)。存在主義觀點(diǎn)認(rèn)為，藝術(shù)作品不是一種認(rèn)知或傳達(dá)消息的工具，而是一種情感和意識的表達(dá)方式，審美主體對于藝術(shù)作品的反映是藝術(shù)品價(jià)值的一部分。作家的意識活動(dòng)和美感產(chǎn)生的一致性在創(chuàng)作過程中主要是通過主體和客體的關(guān)系表現(xiàn)出來，并且存在主義者所竭力反對的正是那種把藝術(shù)創(chuàng)作看成一種無中生有、 空對空的主觀臆造的觀點(diǎn)， 他們只是充分肯定了作家的主觀能動(dòng)性在文學(xué)創(chuàng)作中的主導(dǎo)地位。

從實(shí)證主義到存在主義，審美主體評價(jià)的主觀性呈現(xiàn)出越來越重要的態(tài)勢。但不管采用哪種學(xué)說，審美主體與客體之間的關(guān)系都是一個(gè)普遍問題。準(zhǔn)確來說，是審美價(jià)值的始源性問題，即審美價(jià)值是源于審美主體的主觀性還是審美客體的客觀性。但是何為主觀價(jià)值、客觀價(jià)值，非常難以回答。除此以外，審美主體做出的評價(jià)是針對“物的形象”（物乙）這一存在于主觀想象中的“物”，這種偏離造成了審美客體和主體之間永遠(yuǎn)無法完全重合的問題，也就是虛無悖論。

二、虛無悖論在審美過程中的應(yīng)用

著名的哲學(xué)思想實(shí)驗(yàn)：假設(shè)一切都不存在，“不存在”本身就是一個(gè)描述狀態(tài)的概念，如果“不存在”這個(gè)概念存在了，一切就不可能不存在。這個(gè)思想實(shí)驗(yàn)被稱為虛無悖論。在哲學(xué)和邏輯學(xué)領(lǐng)域，虛無悖論是指在某種邏輯系統(tǒng)中，如果某個(gè)主張A 引申而來的B，又會(huì)單方面影響到A 的可證明性或者真值，那么就會(huì)出現(xiàn)A 和B互相沖突加以證明和證偽，最終導(dǎo)致該邏輯系統(tǒng)內(nèi)部矛盾、混亂和無法完全確定的問題。

在審美邏輯中，審美客體的審美價(jià)值是需要被評價(jià)或者證明的A，而審美主體的判斷則是基于A 生發(fā)的B。審美主體品位的個(gè)體差異和主觀性會(huì)影響其對審美客體的價(jià)值評定，倘若沒有評價(jià)，審美客體將不具備審美價(jià)值。因此審美客體的審美價(jià)值（A）與審美主體的判斷（B）呈現(xiàn)出一定的沖突和矛盾，即審美主體與客體之間的虛無悖論。并且在審美客體被凝視的過程中，審美主體的評價(jià)不一定能夠充分表達(dá)出其本身的審美體驗(yàn)，在表達(dá)的偏差下，審美客體的審美價(jià)值還受到主體表達(dá)能力的限制，使審美客體的價(jià)值處于更“虛無”的狀態(tài)，難以達(dá)到審美客體的美的真實(shí)。

（一）審美主體：意義的偏離

審美焦慮作為社會(huì)心理狀態(tài)，指的是對于自己的審美觀念、審美表現(xiàn)、審美能力的不確定、擔(dān)憂和壓力。在當(dāng)今社會(huì)，很多人對自身的外表和審美能力產(chǎn)生了焦慮感，難以接受自己不符合主流審美觀念的一面——多元的文化使“正確的審美”成為比以往更加難以回答的問題，審美主體在形成判斷時(shí)會(huì)受到諸多觀點(diǎn)的影響，因此審美客體的價(jià)值構(gòu)成時(shí)也產(chǎn)生了更大的偏差。

審美主體造成審美客體價(jià)值偏差主要有兩方面原因：一方面，從審美主體的判斷構(gòu)成上來說，在審美主體形成觀點(diǎn)時(shí)，自身意見與主流觀點(diǎn)相互糅雜，其他觀點(diǎn)的影響會(huì)使主體偏離最初的審美感受。當(dāng)主體在權(quán)衡如何做出最終評價(jià)的時(shí)候會(huì)產(chǎn)生審美焦慮，因?yàn)樗荒軌蛎鞔_應(yīng)當(dāng)聽從內(nèi)心還是跟隨大眾；另一方面，固有的語言和概念可能與審美主體的審美感受相去甚遠(yuǎn)，當(dāng)主體試圖用語言準(zhǔn)確地表達(dá)他們的審美意見時(shí)，他們會(huì)受到語言系統(tǒng)的局限，遇到概念混亂、邏輯矛盾等問題。

當(dāng)審美主體試圖理解和表達(dá)藝術(shù)作品的審美特征和價(jià)值時(shí)，但同時(shí)也意識到自己的理解和表達(dá)容易被限制和扭曲，虛無悖論中因?qū)徝乐黧w的主觀性而生成的矛盾也就浮現(xiàn)出來。審美中的虛無悖論通常會(huì)導(dǎo)致審美主體感到困惑和不安，因?yàn)樗麄円庾R到無論他們?nèi)绾闻Γ麄冏罱K仍然無法徹底理解或表達(dá)藝術(shù)作品的完整性和復(fù)雜性。

（二）審美客體：價(jià)值的消解

當(dāng)談到審美客體的價(jià)值時(shí)，客觀價(jià)值和主觀價(jià)值是兩個(gè)重要的方面?？陀^審美價(jià)值指的是客體可以被測量、比較和評估的美學(xué)價(jià)值，如美術(shù)中標(biāo)準(zhǔn)的臉是“三庭五眼”，視覺藝術(shù)中黃金比例是0.618：1 等。從樸素的生活經(jīng)驗(yàn)上觀察，通過這種衡量客觀價(jià)值的方法，不同人的客觀價(jià)值評價(jià)往往會(huì)趨于一致。相對而言，審美的主觀價(jià)值是指個(gè)體對審美客體的個(gè)人主觀感受。這種價(jià)值不僅在不同個(gè)體間存在差異，并且每個(gè)個(gè)體自己的價(jià)值感受也是隨時(shí)間變化的?？陀^價(jià)值和主觀價(jià)值這兩個(gè)方面的價(jià)值互為關(guān)聯(lián)，它們經(jīng)常相互影響和相互作用，共同決定了一個(gè)審美客體的真正價(jià)值。

審美主體憑借自身的審美價(jià)值觀去評價(jià)藝術(shù)品，在評價(jià)的同時(shí)產(chǎn)生對審美客體的認(rèn)識。在虛無悖論中，正是審美主體的主觀價(jià)值觀念和觀察方式，使審美客體的本來面貌受到扭曲或失去了客觀存在的意義。具體而言，審美客體在虛無悖論中的影響主要來自審美主體對于它們的理解和表達(dá)的不確定性。如果審美主體對于一個(gè)藝術(shù)作品的理解和表達(dá)存在不一致，那么他們的評價(jià)和解釋可能會(huì)相互影響，從而導(dǎo)致后人無法真正欣賞和理解這個(gè)作品。另外，審美主體對審美客體的不確定性可能會(huì)導(dǎo)致人們對藝術(shù)作品的評價(jià)和推崇存在一定的保留和謹(jǐn)慎。當(dāng)一個(gè)藝術(shù)作品過于復(fù)雜或者模糊不清，可能會(huì)導(dǎo)致人們對這個(gè)作品的評價(jià)存在爭議或者多元化，可能會(huì)對它的市場、傳播和影響力產(chǎn)生一定的影響。

三、緩解審美焦慮：主觀感受和客觀評價(jià)協(xié)同工作

虛無悖論挑戰(zhàn)了人們對“存在”的理解。通常人們認(rèn)為“存在”是一件很簡單、不需要解釋的事情，但是虛無悖論表明“存在”并不是如此不可動(dòng)搖，它充滿了哲學(xué)和語言學(xué)的細(xì)微差別和陷阱。解決虛無悖論的方法之一是在語言中限制表達(dá)的方式，以確保在說“不存在”時(shí)，不會(huì)產(chǎn)生自相矛盾的結(jié)論。而在審美主體與審美客體的虛無悖論中，審美客體的價(jià)值因?qū)徝乐黧w的偏離而受到影響。因此，探尋審美客體真正的價(jià)值所在需要主觀感受與客觀評價(jià)協(xié)同工作，以主客觀統(tǒng)一的價(jià)值觀審視審美客體。并且探究何為“正確的審美尺度”以解釋審美判斷的共識，緩解審美主體的審美焦慮。可以說，不管是解決審美主體與審美客體的虛無悖論還是緩解審美焦慮，關(guān)注的都是審美的主觀性和客觀性如何平衡。

（一）審美判斷的客觀論

客觀論的核心觀點(diǎn)就是美在于物，主觀論的核心觀點(diǎn)就是美在于心，主客觀關(guān)系論的核心觀點(diǎn)是美在于主客體的關(guān)系中。但是在具體的審美判斷中，即使是細(xì)微的觀點(diǎn)差異也將表現(xiàn)出巨大的差距。最堅(jiān)決和徹底的客觀論者堅(jiān)持認(rèn)為美是物的一種客觀屬性，甚至認(rèn)為美的存在是不以人的存在為前提的?？陀^論者一般認(rèn)為審美客體的美學(xué)價(jià)值有某種公認(rèn)的客觀性，這種客觀美的屬性是真實(shí)存在的，以至于一個(gè)不認(rèn)同所謂的價(jià)值的審美主體會(huì)被視為審美能力有缺陷。唐納德·梅里爾提出：

1.審美判斷具有普通有效性。它不是正確的就是錯(cuò)誤的。如果出現(xiàn)審美判斷的不一致，只能說明正確與錯(cuò)誤這種矛盾的存在。

2.審美判斷與個(gè)人好惡無關(guān)。個(gè)人的情感和知覺可能導(dǎo)致他做出錯(cuò)誤判斷，這種判斷就沒有什么普遍有效性。同樣如果一個(gè)集體做出的是錯(cuò)誤判斷，它也沒有普遍有效性。

3.審美判斷的客觀性，表現(xiàn)為主體和客觀屬性之間的固有聯(lián)系。只是這種事物的客觀屬性是什么，在客觀論者中間存在不一致。

4.審美判斷中存在不一致，這是事實(shí)。但這一事實(shí)并不能證明主觀論是正確的。因?yàn)閷徝琅袛嘤姓_與錯(cuò)誤之分，錯(cuò)誤判斷只是一種無知，因此對那些毫無顧忌地說出自己錯(cuò)誤判斷的人來說，提高自己對審美的辨別力則是他們的責(zé)任。

一件畫作，對于一個(gè)經(jīng)過嚴(yán)格訓(xùn)練的畫家來說，他或許會(huì)根據(jù)畫作中的細(xì)節(jié)和技術(shù)問題來評價(jià)它的美學(xué)價(jià)值。而對于一個(gè)普通觀眾來說，他可能更關(guān)注畫作所呈現(xiàn)的情感和主題，如畫作所表達(dá)的愛情、悲傷等情感。但梅里爾的理論意味著對普通觀眾審美權(quán)利的剝奪，因?yàn)殄e(cuò)誤的判斷不具備“普遍有效性”。即使人們的審美判斷與“普遍有效性”一致，也并不能說明這來自他們的自由意志——他們的評價(jià)也有可能是對“普遍有效性”的屈服，不然他們將被指為審美能力欠缺的主體。更何況“普遍有效性”實(shí)際上是難以被建立的，所謂“普遍有效性”的存在在應(yīng)用中往往是“專家的意見”或是“主流的觀點(diǎn)”。因此，并不是美的客觀性使不同人的審美觀點(diǎn)變得相似，而是人們類似的審美產(chǎn)生了對美的基礎(chǔ)共識。

過分強(qiáng)調(diào)客體的價(jià)值而忽視主體的主觀性，不僅會(huì)導(dǎo)致非權(quán)威個(gè)體審美話語權(quán)的喪失，還會(huì)加強(qiáng)藝術(shù)作品被過分規(guī)范化或客觀化的危險(xiǎn)，使審美判斷變得呆板和格式化。如果審美主體被審美共識馴化得逐漸失去個(gè)性化的審美判斷能力，那么也就只能相對應(yīng)地欣賞平庸、缺乏創(chuàng)意和想象力的藝術(shù)作品。

（二）審美判斷的主觀論

審美的主觀論認(rèn)為個(gè)體的審美經(jīng)驗(yàn)是因?yàn)閭€(gè)人的觀念、情感、文化背景和個(gè)人經(jīng)歷等主觀因素的影響而形成的。此觀點(diǎn)由于強(qiáng)調(diào)主觀因素的重要性，因而在現(xiàn)代的藝術(shù)理論與學(xué)術(shù)理論中備受重視。

審美的主觀論的合理之處在于它與個(gè)體的主體性有關(guān)。不同的人可能會(huì)對同一件事物有不同的看法和感受。此外，不同文化所賦予的美學(xué)價(jià)值觀也可能有所不同，因此客觀的標(biāo)準(zhǔn)很難適用于所有文化和時(shí)空背景。上文提到的黃金比例實(shí)際上也只適用于一定范圍內(nèi)的視覺藝術(shù)，人們不能夠斷言一個(gè)符合黃金比例的矩形就比正方形更加美，而是在不同的情況下應(yīng)當(dāng)運(yùn)用不同的圖形。審美的主觀論側(cè)重于主體性和個(gè)性化，更好地強(qiáng)調(diào)了創(chuàng)造性和多樣性，有助于更好地理解和解讀藝術(shù)作品。

主觀論認(rèn)為美感是主觀的、個(gè)人的和情感的體驗(yàn)，無法被客觀的標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)則進(jìn)行描述和界定。然而，如果審美客體的美學(xué)價(jià)值全然仰賴審美主體的評價(jià)，那么審美主體就可以隨意抹殺掉美的存在，探究美學(xué)就沒有意義了。審美主觀論的深層邏輯置審美客體的價(jià)值于虛無之中，形成了一個(gè)矛盾的閉環(huán)。除此以外，按照主觀論，審美主體也就不會(huì)產(chǎn)生有關(guān)自身審美能力是否不足的焦慮，因?yàn)槿藗儧]有必要去聽從權(quán)威的審美意見或是隨大流。因此，盡管審美主觀主義對一些社會(huì)現(xiàn)象有一定的啟示作用，但由于它將鑒定客體美學(xué)價(jià)值的權(quán)利全部賦予個(gè)體，就造成審美主體與審美客體的虛無悖論的同時(shí)，難以回答為何審美主體依然會(huì)感到焦慮的問題。

（三）主觀論與客觀論的統(tǒng)一

在客觀論的觀點(diǎn)中，美普遍被表述為審美客體的一種特殊屬性，雖然這種屬性是難以被證明和分析的。通過這種表述可以發(fā)現(xiàn)，客觀論者觀察美時(shí)常是從形式的角度入手，因?yàn)橹挥行问?、表現(xiàn)手法等層面易于度量，而審美主體的反應(yīng)則很難被量化。但評估審美客體的價(jià)值時(shí)應(yīng)當(dāng)將它的形式、內(nèi)容、表現(xiàn)手法和觀眾的情感反應(yīng)等多個(gè)方面都納入考量，而不是無視難以量化的評價(jià)。將主客觀的方法結(jié)合起來，可以更全面和準(zhǔn)確地理解藝術(shù)作品的內(nèi)在價(jià)值和意義，更好地享受和欣賞藝術(shù)的美感，也有利于促進(jìn)人們對美的認(rèn)同、分享，共同得到快樂的體驗(yàn)。

雖然美不能夠脫離審美主體而存在，但審美主體的感受卻存在一定的共性。人類社群具有基本一致的生理結(jié)構(gòu)和相似的生存環(huán)境，這也是為什么東方與西方的歷史大相徑庭，人們卻仍然有著類似的生活習(xí)慣和普遍的道德標(biāo)準(zhǔn)。人類最基本的價(jià)值觀構(gòu)成了審美的共通。即便結(jié)構(gòu)性的一致難以被具體表述出來，也不能夠說明結(jié)構(gòu)性的一致不存在。因此，客觀論的價(jià)值正在于其對普遍性的準(zhǔn)則和標(biāo)準(zhǔn)的強(qiáng)調(diào)，而主觀論尊重個(gè)體的審美體驗(yàn)，又對極端化的客觀論進(jìn)行了制約。主客觀評價(jià)的結(jié)合可以更全面地理解和評價(jià)藝術(shù)品，消解審美主體與審美客體的虛無悖論。

四、結(jié)語

對于審美焦慮而言，主觀論強(qiáng)調(diào)了美的個(gè)體經(jīng)驗(yàn)和感覺，可以讓人在鑒賞時(shí)更自由、舒適和真實(shí)地感受一件作品。而客觀論從形式和規(guī)則上定義了作品的特征與美學(xué)屬性，可以為人們提供理性的指導(dǎo)和評價(jià)，減少審美主體對自身審美感受和經(jīng)驗(yàn)的不確定性和矛盾感。在實(shí)踐中，審美主體可以根據(jù)具體的情況，運(yùn)用主客觀相結(jié)合的思路，更全面、準(zhǔn)確地評價(jià)和欣賞藝術(shù)品，帶來更豐富多彩的藝術(shù)體驗(yàn)。