陶瓷器物的文學(xué)書寫及其當(dāng)代價(jià)值

徐欣萌　唐長(zhǎng)華

摘 要：陶瓷器物作為中華民族的文化瑰寶，具有深厚的文化內(nèi)涵和恒久的藝術(shù)價(jià)值。鄧友梅的《煙壺》、徐風(fēng)的《國(guó)壺》、康愛娟的《西冶大天井》，以陶瓷器物的制作與傳承為主要內(nèi)容，通過書寫陶瓷器物精密復(fù)雜的制作工藝，展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)手藝人精益求精、執(zhí)著熱愛的匠人精神。作家以精美的陶瓷藝術(shù)品為情感傳達(dá)的中介，書寫了中國(guó)人對(duì)含蓄美好愛情、真摯師徒情誼以及和諧自然的熱愛與追求，展現(xiàn)了中華民族愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的民族精神。

關(guān)鍵詞：陶瓷；器物小說；文化內(nèi)涵；文化自信

中圖分類號(hào)：G80-05文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

器物作為人類物質(zhì)生活和精神生活不可或缺的組成部分，是人類悠久歷史文化的載體，也是文學(xué)描寫的重要對(duì)象。“器物”一詞最早指尊彝之類，《周禮·秋官·大行人》中有“三歲壹見，其貢器物”的記載，鄭玄將其中的“器物”釋為“尊彝之屬”[1]。《爾雅》釋器篇將之?dāng)U大到陶器、酒器、炊具等各種用具以及飲食、衣服等生活所需品[2]。中國(guó)古代文人墨客留下了不少吟詠器物的名篇，如《核舟記》《古硯說》等。在中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)史上，也有不少以中華器物和傳統(tǒng)匠人為描寫對(duì)象的作品。特別是20世紀(jì)80年代以來，在文化尋根的寫作熱潮中，出現(xiàn)了一批以器物制作與傳承為主要內(nèi)容，以中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化為表現(xiàn)主題的小說，我們稱之為器物小說。按照所寫器物材質(zhì)的不同，有木制品器物小說，如馮驥才的《雕花煙斗》[3]、葛亮的《書匠》[4]等；絲織類器物小說，如王安憶的《天香》[5]、禹風(fēng)的《大裁縫》[6]等；陶瓷器物小說，如鄧友梅的《煙壺》[7]、徐風(fēng)的《國(guó)壺》[8]、康愛娟的《西冶大天井》[9]、遲子建的《日落碗窯》[10]等。這里的陶瓷器物指具有悠久歷史文化色彩、較高藝術(shù)鑒賞價(jià)值的陶瓷類器物，如瓷制煙壺、紫砂壺、琉璃壺等。傳統(tǒng)匠人指終其一生從事陶瓷行業(yè)的手藝人，他們對(duì)器物品質(zhì)有著精益求精的追求，對(duì)陶瓷行業(yè)有著執(zhí)著的堅(jiān)守。

《煙壺》《國(guó)壺》《西冶大天井》等小說以地方特有的陶瓷器物為中心，分別書寫了老北京的煙壺、江南的紫砂壺、山東博山的琉璃壺等陶瓷制品。鄧友梅的《煙壺》講的是清末民初老北京城里“古月軒”傳人與鼻煙壺的命運(yùn)沉浮，徐風(fēng)的《國(guó)壺》講的是紫砂壺發(fā)祥地江南古蜀鎮(zhèn)兩代“壺王”制作紫砂壺的故事，康愛娟的《西冶大天井》講的是顏神鎮(zhèn)（今山東博山地區(qū)）爐匠燒制琉璃制品的故事。由于陶瓷器物蘊(yùn)含著某個(gè)地域特有的文化風(fēng)韻，作家圍繞陶瓷器物進(jìn)行小說創(chuàng)作，一定程度上具有推介地方文化的作用。陶瓷器物可以傳承中國(guó)的傳統(tǒng)文化，寄托中國(guó)人的情感，弘揚(yáng)中國(guó)精神。作家創(chuàng)作陶瓷器物小說意在表現(xiàn)陶瓷器物所沉淀的藝術(shù)匠心，揭示陶瓷器物所寄托的情感，展現(xiàn)陶瓷器物所承載的民族文化，在堅(jiān)定文化自信的今天，重讀此類作品對(duì)于我們傳承和發(fā)揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化具有重要作用。

1 器物所沉淀的藝術(shù)匠心

在陶瓷器物小說中，充滿傳奇色彩的匠人故事、豐富多變的工藝技術(shù)是作家書寫的重要內(nèi)容。從陶瓷器物的原料選取到具體的制作過程，作家本著嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度進(jìn)行寫作，他們迷醉于傳統(tǒng)工藝的制作技藝，將嚴(yán)謹(jǐn)?shù)氖妨虾兔袼罪L(fēng)味融為一體，為作品增添風(fēng)物志與歷史學(xué)的內(nèi)容。陶瓷器物沉淀著傳統(tǒng)匠人的藝術(shù)匠心，這是陶瓷器物美感的根本來源。藝術(shù)匠心在作家筆下主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面，一是陶瓷器物制作工序的精密復(fù)雜，二是精益求精、執(zhí)著熱愛的匠人精神。

1.1 精密復(fù)雜的制作工序

文學(xué)作品通過展現(xiàn)陶瓷器物精細(xì)的制作工藝來揭示器物的藝術(shù)美。一件陶瓷器物的誕生匯聚了來自民間的各種技藝，需要經(jīng)過繁復(fù)的制作工序，從選取原料、設(shè)計(jì)器型再到烈火燒制，匠人們都要做到極致，最終才能使陶瓷器物呈現(xiàn)出千姿百態(tài)的藝術(shù)形態(tài)。

1.1.1 選取原料

品質(zhì)上乘的器物需要上好的原料打底，越是經(jīng)歷過自然沉淀積累的原料越具有時(shí)間賦予的光澤。鼻煙壺是一種始于明代盛于清朝的中國(guó)傳統(tǒng)工藝品，按材質(zhì)有玻璃鼻煙壺、瓷胎鼻煙壺、玉石鼻煙壺、金屬鼻煙壺等。小說《煙壺》中聶小軒燒制的“胡笳十八拍”圖樣煙壺是瓷胎鼻煙壺，主要原料取自自然界的礦物質(zhì)。紫砂壺的制作需要陳腐時(shí)間長(zhǎng)久的泥料，陳腐時(shí)間越長(zhǎng)，壺體表面就越發(fā)潤(rùn)澤光滑。琉璃制品的原料同為自然饋贈(zèng)的礦物質(zhì)，主要以硝、煤炭為主。三種器物的原料都需要選取自然之精華，與“好酒需要陳釀”的道理相同。《國(guó)壺》中余先生為張大帥訂制的紫砂壺須用陳腐二十年之久的“天青泥”，袁樸生送給余先生的段泥壺采用的是石黃這一罕見的段泥品種，這些泥都是紫砂泥中的極品，價(jià)格甚至比黃金還貴。上好的泥料透氣性強(qiáng)，能夠長(zhǎng)久保留住茶葉的色澤和香味，泡出的茶口感清亮茗香。因此，民間匠人為了最大程度發(fā)揮器物的功用，在制壺原料的選取上往往精益求精。

1.1.2 巧妙設(shè)計(jì)

器型設(shè)計(jì)是打開器物藝術(shù)美的鑰匙，器型的美是直觀的美，是映入眼簾的美?！吨袊?guó)大百科全書·美術(shù)（卷Ⅱ）》中對(duì)器物的器型進(jìn)行了闡釋：“以一定物質(zhì)材料和手段創(chuàng)造的可視靜態(tài)空間形象的藝術(shù)……它通稱美術(shù)，是對(duì)美術(shù)在物質(zhì)材料和手段上的造型藝術(shù)把握。”[11]每一件陶瓷器物的器型，都是匠人們苦心孤詣、巧妙構(gòu)思的結(jié)果。陶瓷器物的器型設(shè)計(jì)需要考慮到實(shí)用功能、審美效果等多重因素，正是民間手藝人們的巧妙構(gòu)思，才將陶瓷器物的實(shí)用性和藝術(shù)性發(fā)揮到極致?！秶?guó)壺》中，袁樸生和西門壽圍繞紫砂壺展開了“光器和花器之爭(zhēng)”，袁樸生以不加點(diǎn)綴的光器（如圖１）為正統(tǒng)。最初，袁樸生認(rèn)為花器外表過于雕琢，掩蓋住了紫砂壺素凈的本質(zhì)。西門壽則瞧不上袁壺的簡(jiǎn)潔，認(rèn)為花卉翎毛、瓜果蟲魚都可以作為壺體的裝飾。兩人都以自己的風(fēng)格為正統(tǒng)，互相瞧不起對(duì)方，他們一個(gè)過于關(guān)注器物的實(shí)用性，一個(gè)過于強(qiáng)調(diào)器物的審美效果。最后，在紫砂壺渾然天成的魅力感染下，袁樸生和西門壽都感受到了對(duì)方作品的長(zhǎng)處，冰釋前嫌，互相借鑒吸收?！段饕贝筇炀分幸泊罅拷榻B了琉璃的各種器型，如琉璃珠、簪珥、“空之屬”、花球擺件、煙壺等，這些都是民間匠人獨(dú)具匠心的器型設(shè)計(jì)。

器物設(shè)計(jì)與制作是一代代人苦心孤詣的結(jié)果，被時(shí)間賦予了厚重的文化內(nèi)涵。歷經(jīng)千年文化積淀，手藝人從書法、國(guó)畫、詩詞古籍等民族文化經(jīng)典中獲得創(chuàng)作的靈感，他們或是在器物的外壁、內(nèi)壁上繪上水墨山竹，或是題寫筆走游龍的書法，或是印刻上古意遒勁的印章。深厚的文化底蘊(yùn)與獨(dú)具匠心的造型設(shè)計(jì)，內(nèi)涵與形式的和諧統(tǒng)一，使器物呈現(xiàn)出回味無窮的文化韻味。

1.1.3 精準(zhǔn)燒制

陶瓷器物的制作離不開古老手藝的傳承，手藝人的豐厚經(jīng)驗(yàn)使器物的制作技術(shù)爐火純青，尤其是在陶瓷器物的燒制過程中，手藝人對(duì)火候的把握達(dá)到了出神入化的地步。中國(guó)民間流傳著“一火、二土、三細(xì)工”的說法，從排序上可以看出控制火候的重要性?！秶?guó)壺》中強(qiáng)調(diào)，足夠的窯火會(huì)使紫砂壺成色變得古樸內(nèi)斂、溫潤(rùn)如玉，如果火候不夠或是溫度太高，一整窯的壺器全部會(huì)“黃”掉?！稛焿亍分校肮旁萝帯爆m瑯釉對(duì)火候的要求也極為苛刻，不僅每樣釉色對(duì)火候的要求不同，同一樣釉色，顏色深淺對(duì)火候的要求也不同。除此之外，手藝人還需要考慮料胎、瓷胎和釉彩熔化的熱度，以防器物的坯子變形。如民國(guó)古月軒制花鳥紋瓷鼻煙壺（圖2），“古月軒”技法將生動(dòng)飽滿的牡丹和靈動(dòng)的鳥兒展現(xiàn)在瓷胎上，整體顏色鮮亮，花卉栩栩如生，其瑰麗光潔的釉彩背后，是手藝人爐火純青的燒制手藝。

《西冶大天井》中琉璃的制作更是離不開燒制的工序，尤其是琉璃容器的吹制需要在爐中完成。爐內(nèi)溫度高達(dá)1 300 ℃，待到爐火變得熾白，琉璃方才成熟，爐匠們將吹筒放置爐中取料，需要多次重復(fù)打磨和取料的步驟，最后才能進(jìn)行退溫處理。器物在烈火中淬煉，在爐火中呈現(xiàn)出千變?nèi)f化的奇幻色澤，它是在熊熊烈火中涅槃重生的藝術(shù)精靈。

從選取原料、設(shè)計(jì)器型并進(jìn)行藝術(shù)加工，再到烈火燒制，陶瓷器物的制作過程融合了一代又一代人的智慧。人類從原料的選取中了解自然的奧秘，從器型的設(shè)計(jì)中勾勒歷史的線條，從烈火的燒制中煅燒文明的色彩，塑泥成器，點(diǎn)石成金，人類在器物制作工藝中所展現(xiàn)出的智慧正是器物藝術(shù)美的來源。

1.2 民間藝人的匠人精神

在陶瓷器物的制作過程中，民間匠人對(duì)品質(zhì)的嚴(yán)格要求和對(duì)器物的癡迷熱愛，同樣表現(xiàn)為一種精神之美。匠人精神就是匠人對(duì)器物的執(zhí)著以至于產(chǎn)生格物的精神追求，表現(xiàn)為匠人對(duì)器物的堅(jiān)守、堅(jiān)持和精益求精的“匠心”品格[12]。所謂匠心，是手藝人淡泊名利，執(zhí)著于器物，心無旁騖，對(duì)質(zhì)量精益求精，對(duì)技藝不斷改進(jìn)，對(duì)制作不遺余力地追求。器物之美，是手藝人匠心的外顯，正是由于人的參與，它們才煥發(fā)出舉世矚目的光彩。

1.2.1 執(zhí)著熱愛的精神

手藝人雖然貧窮，卻甘于平凡，安于作坊內(nèi)勞作。他們沒有恒產(chǎn)，在生活中經(jīng)常入不敷出。無論是燒制鼻煙壺的聶小軒還是制作紫砂壺的阿多與碧云，抑或是大天井的爐匠們，都穿著樸素的衣服，終日處于煙熏火燎的制作環(huán)境之中，可是他們卻從未想過換條謀生的出路。他們堅(jiān)守于陶瓷器物之前，將手藝視作自己安身立命的根本，他們想要在世上留下被后人記住的東西，陶瓷器物就是他們的生命延續(xù)。他們沉浸在器物制作所帶來的喜樂之中。

傳統(tǒng)匠人制作器物時(shí)，熱愛之火在心中熊熊燃燒，這顆熱愛之心是不允許任何私欲沾染的?！稛焿亍防锪飳?duì)壽明的一番話道出了天下手藝人的衷腸：“我爹跟我也把這當(dāng)成了嗜好……不管多么勞累辛苦，[HJ3.4mm]多么擔(dān)驚受怕，一下把活燒成，晶瑩耀眼、光彩照人，那個(gè)痛快可不是花錢能買來的！”[7]328《國(guó)壺》中，袁樸生也曾被虛名和私欲纏身，仇恨阿多要搶走自己壺王的名號(hào)，一度想下毒殺害阿多，但在看到阿多做出那把大拙大雅、寶氣盈盈的神壺，感受到阿多制壺時(shí)人器合一的氣魄時(shí)，他被此情此景感化，最終選擇自殺來捍衛(wèi)自己的良心和壺道。《西冶大天井》中，顏神鎮(zhèn)里的所有爐匠都把琉璃行行作為自己的生命，哪怕因?yàn)樯泶┢婆f沾灰的衣服被周圍人排斥，他們?nèi)匀惶亓ⅹ?dú)行地沉迷在器物制作的世界。他們保持著樂觀的心態(tài)，每一件琉璃器物的誕生，都伴隨著他們的喜悅，他們熱情地舉辦三月三爐神廟會(huì)，慶祝著屬于自己的節(jié)日。

1.2.2 精益求精的追求

手藝人堅(jiān)持淬煉專業(yè)技藝，永不停歇地追求自身技藝技能的完善。他們?cè)诠ぷ髦幸唤z不茍，世間的任何瑣碎都不能使他們的雙手顫動(dòng)一分，手藝人在制作過程中匠石運(yùn)金、神乎其技的手法，都是他們?cè)谛闹?、眼中、手中演練過上萬次的結(jié)果。在這些傳統(tǒng)匠人身上，我們能夠感受到他們對(duì)自身技藝精益求精的追求，對(duì)器物品質(zhì)的執(zhí)著追求。

正是基于對(duì)技藝的執(zhí)著，《西冶大天井》里的姚爐匠不滿足于完成每日訂單，他耗費(fèi)時(shí)間鉆研花球技藝，散盡金錢調(diào)制雞油黃色料?；ㄇ颍ㄈ鐖D3）是山東博山特有的琉璃制品，具有極高的欣賞收藏價(jià)值。雞油黃色料又稱“御黃”，是瓷器釉色名的一種，它是山東博山最為名貴的色料之一。雞油黃色料制作的鼻煙壺（如圖4），色澤亮麗，整體以暖色為主，給人一種沁人心脾的美感。

小說中的姚爐匠像一名為藝術(shù)獻(xiàn)身的殉道者，盡情追求著自己心目中的藝術(shù)。他將自己的所有財(cái)產(chǎn)和精力投身于雞油黃的研制之中，經(jīng)歷了無數(shù)次的失敗，記錄的配方和沒用的廢料堆成了小山，眼睛因?yàn)闆]日沒夜經(jīng)受爐火的烘烤而接近失明，但這些都沒有動(dòng)搖他研制雞油黃的信念。正是像姚爐匠這樣的手藝人對(duì)制作工藝的癡迷鉆研，才會(huì)有別具匠心的器物誕生?！秶?guó)壺》中，袁樸生出于對(duì)紫砂壺品質(zhì)的嚴(yán)格要求，一怒之下將阿多那批松松垮垮的“粗貨”壺全部打爛，因?yàn)槭炙嚾硕紝?duì)自己的作品有著嚴(yán)格要求，他們絕不允許任何粗制濫造的作品流入市場(chǎng)。

1.2.3 勇于創(chuàng)新的觀念

民間藝人們不僅熟練地掌握前人流傳下來的傳統(tǒng)工藝，還發(fā)揮主觀能動(dòng)性，自發(fā)地對(duì)傳統(tǒng)技藝進(jìn)行創(chuàng)新，使器物散發(fā)出歷久彌新的生命力?！段饕贝筇炀分械聂斚Ｍ麑?duì)琉璃珠子進(jìn)行改造，創(chuàng)作出了更大更飽滿的“鳳眼珠子”，姚爐匠是顏神鎮(zhèn)扎瓣花球的發(fā)明人，他為琉璃器物創(chuàng)造出了全新的器型。正是民間手藝人對(duì)行業(yè)的熱愛，才會(huì)對(duì)傳統(tǒng)技藝作出調(diào)整和創(chuàng)新，在古老的智慧中融入新的設(shè)計(jì)，為傳統(tǒng)技藝注入活力，使中華器物經(jīng)受住歲月洗禮而歷久彌新。

2 器物所寄托的美好情感

壺中有乾坤，乾坤有多大？乾坤就是天地。小小的器物，內(nèi)蘊(yùn)著深厚的人文情感。器物外表端坐尺方，內(nèi)在有容乃大，人的氣韻無形，而器物有形，經(jīng)由人手錘煉，烈火灼燒，精魂澆灌，器物得以成為人心的顯影。李澤厚在《美的歷程》中提出了“有意味的形式”這一概念，他認(rèn)為器物的美來自于“有意味的形式”，這是一種“活生生的、流動(dòng)的、富有生命暗示和表現(xiàn)力量的美”[13]。手藝人捶打、燒制、塑形的過程不是純粹地還原祖上的技藝，而是在制作過程中融入自己所品嘗的世間百味、人間滄桑。在這個(gè)過程中，情感內(nèi)容沉淀為藝術(shù)形式，陶瓷器物在人的手中逐漸從“工具”變成了“人”的生命本身，器物被賦予了新生，人和器物合二為一，陶瓷器物成為中國(guó)人美好情感的象征。

2.1 心心相印的愛情

愛情是人類社會(huì)中最神圣的情感之一，它是兩顆心碰撞時(shí)擦出的火花，是韻味悠長(zhǎng)讓人沉醉的佳釀，是兩顆心相互吸引、相互依戀，無私專一且維持時(shí)間恒久的一種情感。中國(guó)人骨子里流淌著溫雅、含蓄的血液，總是內(nèi)斂地表達(dá)內(nèi)心的愛意。自古以來，器物就被當(dāng)作是愛意和相思的寄托，唐代大詩人陸游與表妹唐婉用鳳釵定情，唐明皇李隆基與楊玉環(huán)用金釵鈿合定情，樂昌公主與徐德言憑銅鏡而“破鏡重圓”……煙壺、紫砂壺、琉璃壺等也不例外，它們承載著手藝人濃郁的情思，承擔(dān)著傳遞心意、寄托相思的情感功用。

濃郁的情感是民間藝人制作陶瓷器物時(shí)的動(dòng)力源泉，將浸潤(rùn)著濃郁愛意的藝術(shù)品贈(zèng)予心愛之人是手藝人獨(dú)有的浪漫?！秶?guó)壺》中，第一代壺王袁樸生贈(zèng)予心愛之人莫水蓉“紅豆壺”。此壺整體為心形，壺鈕是一顆紅豆，紅豆用朱泥所作，小巧而圓潤(rùn)。古詩云：“紅豆生南國(guó)，春來發(fā)幾枝。愿君多采擷，此物最相思?！奔t豆又稱“鴛鴦豆”“相思豆”，它是相思的化身，肩負(fù)重任的袁樸生在遠(yuǎn)赴東瀛之前贈(zèng)予莫水蓉此壺，以表相思之情。第二代壺王阿多自幼心慕小姐碧云，然而出身卑微的他只能將自己的愛慕之情掩藏在內(nèi)心，機(jī)緣巧合接觸到紫砂壺后，阿多將自己對(duì)碧云的相思之情熔鑄于紫砂壺的制作之中。他制作的“碧壺”，壺身似碧云的曲腰，壺把似美人十指尖尖的纖手，壺形顯露出一份嫵媚，這“碧壺”承載著阿多對(duì)碧云的愛意，“碧壺”的美正是少年人面對(duì)渴求的愛情時(shí)迸發(fā)出的青春酸澀和甜蜜情愫。日本人抓走碧云并開出“以壺?fù)Q人”的條件，阿多以心中的牽掛和思念之情為制壺的驅(qū)動(dòng)力，然而在得知碧云被日本人殺害時(shí)，永失所愛的悲痛使阿多再也做不出有靈氣的壺，此時(shí)壺的形貌完全是一攤爛泥，像是被霜打過的茄子。作者曾借老壺王之口，道出了手藝人與器物情感連接的真諦：“每一把壺里，都有一股氣撐著。其實(shí)那是藝人自己的元?dú)?，全靠自己平時(shí)涵養(yǎng)。”[8]245《西冶大天井》中，姚蓮珠和佟之瑪這對(duì)青梅竹馬的苦命鴛鴦，自小用琉璃壺定情，小巧精致的琉璃壺寄托著懷春少女的心意，姚蓮珠將自己親手制作的琉璃壺送給佟之瑪，暗含著將自己的終身托付于他的心思。

愛情是世間最美的情感，手藝人借助自己珍愛的陶瓷器物將相思的含蓄美好傳達(dá)出來，陶瓷器物因此成為美好愛情的象征。正因?yàn)橛兄c愛人相守一生的期盼，民間藝人才制作出了如此美妙絕倫的藝術(shù)品。

2.2 匠心傳承的師徒情

陶瓷器物寄托著師徒之間的深厚情誼。陶瓷器物的制作工序是由師到徒幾代人傳承下來的，師徒制在工匠行業(yè)由來已久，師父帶領(lǐng)徒弟工作、生活，在傳授技藝的同時(shí)，師父的言傳身教會(huì)影響徒弟的一生。陶瓷器物的制作過程是師徒之間文化、精神、責(zé)任的接力過程，是師徒之間心靈與情感的交流過程，因此陶瓷器物熔鑄了師徒間匠心傳承的真摯情感。

陶瓷器物蘊(yùn)含著師父與徒弟之間的雙向關(guān)愛?！段饕贝筇炀分?，姚爐匠和火果果師徒二人在生活中相互關(guān)心照顧，火果果聽說師父喜歡吃豬頭肉，便親手磨制了小豬佬佬項(xiàng)墜送給他，姚爐匠得知火果果在火中出生的身世，便親手制作了蘊(yùn)含火果果出生寓意的“火娃”花球送給他。《煙壺》中，聶小軒和烏世保在患難中結(jié)拜為師徒，聶小軒不僅將自己的“古月軒”燒制手藝托付于天賦異稟的烏世保，而且還在得知烏世保家破人亡后，把烏世保收留為家人，成全了烏世保與柳娘美好的姻緣。

只有經(jīng)過一代代人不懈地努力，傳統(tǒng)技藝才能不斷發(fā)揚(yáng)光大。師父毫無保留地向徒弟傾囊相授，徒弟在簡(jiǎn)單重復(fù)的學(xué)徒工作中打磨出一顆真誠(chéng)好學(xué)的心，最終繼承并超越師父，師徒共同將前人傳下來的技藝傳承下去，這同樣是一種師徒情誼。[HJ3.45mm]

《國(guó)壺》中，袁樸生的兩個(gè)徒弟鯉江高壽和阿多分別在日本和中國(guó)將壺道發(fā)揚(yáng)光大，甚至實(shí)現(xiàn)了“青出于藍(lán)而勝于藍(lán)”的超越。鯉江高壽繼承了袁樸生的壺藝，將中國(guó)的壺道在文化貧瘠的東瀛傳播發(fā)揚(yáng)。袁樸生將刻有自己名字的雞血石印章交予鯉江高壽，這意味著袁樸生對(duì)鯉江高壽技藝的肯定。最初只能在陰暗角落里模仿袁壺風(fēng)格的阿多，逐漸形成了自己的制壺風(fēng)格，無論是碧壺還是龍禧壺，都是素面無華、嬌而不艷的絕佳光器。在壺王比賽中，阿多以一款現(xiàn)場(chǎng)制作的“神壺”戰(zhàn)勝了西門壽的“蟠桃獻(xiàn)壽壺”，奪得第二代壺王的稱號(hào)，將第一代壺王袁樸生的壺道精神繼承發(fā)揚(yáng)?！稛焿亍防餅跏辣Ｍ瑯訉?shí)現(xiàn)了對(duì)師父技藝的超越，他所畫的煙壺有章法，有風(fēng)格，有神韻，既體現(xiàn)了師父聶小軒的絢麗生動(dòng)，又有屬于自己的書墨氣風(fēng)格。中國(guó)有一句俗語：“師父領(lǐng)進(jìn)門，修行看個(gè)人?！睅煾笇⑼降軒нM(jìn)器物制作的世界，徒弟憑借著自身的鉆研和努力，不再局限于單純的加工模仿，而是專注于器物形式的美感和情感表達(dá)的探索，徒弟繼承師父、超越師父，將技藝發(fā)揚(yáng)光大，是對(duì)師父最大的回報(bào)。

2.3 對(duì)自然的熱愛與傾心

手藝人從自然中取材，從自然中獲取靈感，陶瓷器物包含著手藝人對(duì)大自然的敬意與愛意。匠人們對(duì)自然賦予的水土有著難以言傳的眷戀，他們懷著對(duì)自然的敬佩之情，將自然界的物產(chǎn)與生命融入作品。陶瓷器物的主要原料——泥料、礦石皆取自自然，雖有人的加工創(chuàng)造，卻絲毫不毀壞自然天成之美。民間匠人們沒有埋頭于器物的制作而忽視自然的斑斕色彩，他們以自然為師，享受渾樸自然之趣。

人類依賴大自然生存繁衍的同時(shí)，壯闊的大江大河，千姿百態(tài)的自然界生命，都給人類以思想的啟迪，人類從中找到了美，并逐步理解和掌握了美的規(guī)律。周樂元在壺上畫的“寒江釣雪”“風(fēng)雨歸舟”“竹蘭圖”人稱一絕?！稛焿亍防锕哦械曛鲗?duì)烏世保仿制的“三秋圖”壺同樣愛不釋手?！秶?guó)壺》中，袁樸生制作的梅櫻壺、柿餅壺和祥云壺，它們的造型都取材于大自然，西門壽制作花器時(shí)，對(duì)壺身一枝一葉的把握都是對(duì)自然之美的膜拜?；ㄆ魇且宰仙澳嗔纤茉熳匀恍螒B(tài)的藝術(shù)品，如紫泥秀竹花器壺（圖5），壺上的枝葉勁秀有力，壺把和壺嘴仿照竹節(jié)的挺拔遒勁制作而成，整體營(yíng)造出堅(jiān)韌不拔、傲雪凌風(fēng)的秀氣。

《西冶大天井》中，姚爐匠制作的花球在整個(gè)大天井堪稱一絕，是顏神鎮(zhèn)琉璃行行的招牌。這是因?yàn)橐t匠擅長(zhǎng)觀察大自然的花卉蟲魚，他對(duì)所畫草木的紋理和生長(zhǎng)狀態(tài)了如指掌，他用“扎花針”把色料按照花、葉的生長(zhǎng)規(guī)律扎入料底內(nèi)，再將花、葉的根部收攏，減去多余的“枝蔓”，栩栩如生的花卉就誕生了。一代宗師顧景舟的制壺原則是“以尊重自然法則為前提”［14］，匠人們能夠感受到季節(jié)的變化，熟悉器物原材料的自然屬性，并且熟悉風(fēng)、火、陽光等對(duì)這些材料的影響，匠人們巧妙地利用神秘的自然變化，使陶瓷器物呈現(xiàn)出整體和諧的美感。正是以自然為師，陶瓷器物才擁有不拘于形的自然之美。

《西冶大天井》中的爐匠們不僅在制作琉璃時(shí)表現(xiàn)出對(duì)大自然的喜愛，更是以實(shí)際行動(dòng)維護(hù)大天井的環(huán)境衛(wèi)生。丁爐主帶領(lǐng)爐行匠人們清理堆積在孝婦河的爐灰，疏通河床，造福兩岸人民。爐工們將保護(hù)顏神鎮(zhèn)的環(huán)境視為自己的責(zé)任，沒有一個(gè)人叫苦說累。爐匠們敬畏自然，感恩自然，他們從不相信自己可以主宰自然，也沒有被自己無盡的欲望所吞滅，他們充分尊重自然，實(shí)現(xiàn)了人與自然的和諧共處。

文學(xué)關(guān)注的是人的故事、人的情感，許多文學(xué)大家在文學(xué)創(chuàng)作時(shí)有著通向人類靈魂的獨(dú)門絕技。阿城的《棋王》[15]借助象棋書寫道禪文化對(duì)中國(guó)人精神氣質(zhì)的影響，王安憶的《天香》[5]借助顧繡傳承書寫天香園女子的蘭心蕙質(zhì)，當(dāng)代作家筆下的鼻煙壺、紫砂壺、琉璃壺等器物同樣能夠直通人心，傳達(dá)人的美好情感。

3 器物所弘揚(yáng)的中國(guó)精神

本雅明認(rèn)為：“一件物品的本真性是一個(gè)基礎(chǔ)，它構(gòu)成了所有從它問世之刻起流傳下來的東西，從它實(shí)實(shí)在在地綿延到它對(duì)它所經(jīng)歷的歷史的證明的本質(zhì)?！盵16]陶瓷器物的制作需要經(jīng)過手的團(tuán)捏、火的炙烤，它們的發(fā)展流變伴隨著人類的前進(jìn)腳步，它們也是歷史的見證。在戰(zhàn)火紛飛的年代，面對(duì)民族苦難，陶瓷器物表現(xiàn)出與國(guó)家命運(yùn)共存亡的浩然正氣。在和平年代的文化交流中，陶瓷器物體現(xiàn)的是國(guó)家的文化底氣。

3.1 國(guó)家珍寶與民族精神

中華器物是中國(guó)人民將生活和藝術(shù)高度融合后的產(chǎn)物，因而具有很高的藝術(shù)價(jià)值，被視作民族的無價(jià)之寶。在外敵入侵的戰(zhàn)爭(zhēng)年代，侵略者除了侵占國(guó)土、掠奪資源外，還將目光聚焦于中華器物之上，對(duì)國(guó)家珍寶虎視眈眈。手藝人自發(fā)反抗侵略，守護(hù)國(guó)家珍寶，他們的誓死抵抗和英勇獻(xiàn)身體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的民族情感和愛國(guó)精神。

《國(guó)壺》《煙壺》《西冶大天井》的故事均發(fā)生于時(shí)局動(dòng)蕩、內(nèi)憂外患的時(shí)代。清末民初，中國(guó)面臨著復(fù)雜的社會(huì)矛盾，鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)、甲午戰(zhàn)爭(zhēng)、八國(guó)聯(lián)軍侵華戰(zhàn)爭(zhēng)等使中國(guó)民眾苦不堪言。作為社會(huì)的底層人物，手藝人擁有的只有精巧的雙手，他們以自己的方式來表達(dá)抗?fàn)幍囊庵荆沾善魑锍蔀槭炙嚾藧蹏?guó)精神的載體。

面對(duì)外敵入侵，手藝人表現(xiàn)出了中華民族的血性與反抗精神?！秶?guó)壺》中，應(yīng)弟子之邀，到日本傳藝的袁樸生得知清政府在甲午海戰(zhàn)中慘敗的消息后，面對(duì)日本人的嘲諷和羞辱，他毀壞了古子櫻原本打算向天皇獻(xiàn)禮的梅櫻急需，憋著一股屈辱的憤恨之情，做出了一把新壺。新壺威武飛揚(yáng)，昂首挺胸，像一個(gè)即將出征的武士，袁樸生將它命名為“漢唐壺”，這把壺包蘊(yùn)著大漢雄風(fēng)、盛唐氣度，以及大清神威。在袁樸生看來，中華文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，民族氣韻氣貫長(zhǎng)虹，豈能受辱于一個(gè)彈丸小國(guó)。于是袁樸生冒著激怒古子櫻的危險(xiǎn)，將此壺轉(zhuǎn)交古子櫻，以此明志。第二代壺王阿多和碧云同樣面臨著國(guó)難當(dāng)頭的現(xiàn)實(shí)，日本人抓住碧云以此威脅阿多，想讓他做一把刻有“武運(yùn)昌隆”印記的紫砂壺，以實(shí)現(xiàn)在精神上奴役中國(guó)人、重挫中華民族的目的。深知中華器物承載著民族基因和血脈的阿多和碧云意識(shí)到此事對(duì)民族尊嚴(yán)危害極大，面對(duì)日本人對(duì)中華器物和民族精神的踐踏，碧云用死來彰顯手藝人對(duì)初心的堅(jiān)守，阿多在緊要關(guān)頭摔碎“國(guó)恥壺”捍衛(wèi)尊嚴(yán)。作出同樣抉擇的還有《煙壺》中的聶小軒，他寧愿砍斷自己的雙手，也不愿屈從于漢奸徐煥章的脅迫在煙壺上畫出“八國(guó)聯(lián)軍侵華”的圖案。《西冶大天井》中爐匠抗日的方式與前者稍有不同，魯希望身為爐匠卻加入到抗日殺敵的行列，先是組織爐主們?yōu)榭谷詹筷?duì)輸送火硝，后以“器物獻(xiàn)禮”的名義暗殺日本軍官，他是爐匠們心中的抗日英雄。

陶瓷器物雖脆，卻有著高潔的品質(zhì)。中華器物中包含著中國(guó)人的氣節(jié)、感情、審美，這些正是器物所承載的魂魄所在。陶瓷器物光滑的器壁上遍布了斑駁的線條，這是經(jīng)受時(shí)代烈火灼傷般痛苦磨煉后留下的印記，它們?cè)跁r(shí)間長(zhǎng)河的大浪淘沙中始終保持自己純潔的品質(zhì)，以寧為玉碎不為瓦全的堅(jiān)守展現(xiàn)出一個(gè)擁有五千多年浩瀚歷史的民族所具有的氣節(jié)和定力。

3.2 中華器物與文化自信

器物是文化的載體，堅(jiān)定器物自信是實(shí)現(xiàn)文化自信的重要橋梁。煙壺、琉璃壺、紫砂壺等中華器物擁有精湛的制作工藝和悠久的歷史，這使我們對(duì)自己的器物文化充滿自豪感，也正是基于這樣堅(jiān)實(shí)厚重的歷史文化積累，我們能夠更好地堅(jiān)定文化自信。文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定，是對(duì)其文化生命力的堅(jiān)定信念，對(duì)推動(dòng)社會(huì)發(fā)展具有基礎(chǔ)性、持久性、廣泛性的關(guān)鍵作用[17]。在強(qiáng)調(diào)文化軟實(shí)力的今天，堅(jiān)定文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家在世界民族之林屹立的重要精神支撐。

器能載道，物能傳情，陶瓷器物是弘揚(yáng)民族精神的重要載體。身為中國(guó)人，堅(jiān)定文化自信離不開對(duì)中華民族歷史的認(rèn)知?！秶?guó)壺》里袁樸生在靈光一現(xiàn)中創(chuàng)作出了“梅櫻壺”，“梅櫻壺”壺身似鐵虬老梅段樁，古意蒼茫，壺鈕為一支秀麗的櫻花。在袁樸生看來，日本的文化、習(xí)俗脫胎于泱泱中華，梅花象征著中國(guó)，櫻花是日本的國(guó)花，梅樁櫻花，天作之合，中國(guó)是一個(gè)追求和平的國(guó)家，梅樁上的枝椏形象地展現(xiàn)出兩國(guó)文化的血緣關(guān)系，以“梅櫻壺”為載體，承載的是袁樸生對(duì)民族文化的信心，展現(xiàn)的是向往和平的情懷。

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。文化貿(mào)易是開展文化交流與文明對(duì)話的重要渠道和載體[18]。《西冶大天井》中，被琉璃煙壺所吸引的司密斯驚嘆地宣布，“我要把它帶回英國(guó)去，讓英國(guó)人都用上中國(guó)的琉璃煙嘴子?！盵9]137《煙壺》中，作者開篇激情講述了中國(guó)煙壺在外國(guó)拍賣行拍出百萬天價(jià)的故事，并以毫不掩飾的夸耀之情聲稱“煙壺推動(dòng)人們開拓了一個(gè)新的藝術(shù)領(lǐng)域”[7]251?！秶?guó)壺》中，崇拜中國(guó)壺道的古子櫻懇求師傅袁樸生去東瀛傳播壺藝，萬般糾結(jié)的袁樸生決定尋求半坡老人的幫助，半坡老人得知事情的來龍去脈后，對(duì)袁樸生意味深長(zhǎng)地說：“我大清國(guó)乃世界中央之大國(guó)。威儀四海，朋滿天下。既然我們教日本人學(xué)會(huì)了茶道、茶禮、茶藝，又何妨再教他們一點(diǎn)壺藝呢？”[8]52于是，袁樸生便懷揣著壺道傳播的使命與古子櫻前往日本。半坡老人豁達(dá)大氣、海納百川的胸懷和袁樸生遠(yuǎn)赴異國(guó)他鄉(xiāng)傳播壺道的決心，體現(xiàn)了中國(guó)手工藝人在面對(duì)文化交流與傳播時(shí)的自信與底氣。

陶瓷器物是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。七百多年前，馬可波羅在游記中記述了中國(guó)陶瓷，西方人也開始通過瓷器認(rèn)識(shí)中國(guó)、向往中國(guó)，進(jìn)而與中國(guó)展開交流。鄧友梅等作家以陶瓷器物和制瓷匠人為描寫對(duì)象，通過小說來書寫中國(guó)傳統(tǒng)文化瑰寶——中國(guó)陶瓷的制作與傳承，展現(xiàn)了中國(guó)陶瓷悠久的歷史和深厚的文化底蘊(yùn)，體現(xiàn)了制瓷匠人對(duì)陶瓷的執(zhí)著熱愛、精益求精、勇于創(chuàng)新精神。作為人類情感載體之一的陶瓷器物，有的寄托著堅(jiān)貞不渝的愛情，有的承載著濃厚的師徒情，有的表達(dá)了對(duì)自然的尊重和敬畏。制瓷匠人對(duì)民族尊嚴(yán)的捍衛(wèi)，體現(xiàn)了愛好和平、勤勞勇敢、自強(qiáng)不息的偉大民族精神。陶瓷器物見證了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承與發(fā)展，以真實(shí)歷史為背景的陶瓷器物小說，凸顯了“講好中國(guó)故事”的原則，展現(xiàn)了可信、可愛、可敬的中國(guó)形象。

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（責(zé)任編輯：朱艷紅）

［收稿日期］2023-03-03

［基金項(xiàng)目］國(guó)家社科基金項(xiàng)目“‘70后作家小說創(chuàng)作研究”（16BZW149）；山東省藝術(shù)科學(xué)重點(diǎn)課題“山東當(dāng)代作家創(chuàng)作中的‘民間動(dòng)物故事文化研究”（L2022Z06170021）